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第1185部 金刚般若波罗蜜经破取着不坏化名论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:好事施菩萨造 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  金刚般若波罗蜜经破取着不坏化名论 卷上

  顿首能悟真实法离诸辨别及戏论

  欲令人间出淤泥无言说中言说者

  统统异道之所作不克不及坏于诸想见

  彼难坏见金刚断故我归心此秘诀

  诸句义中机密义人间伶俐莫能测

  开喻我等及群生彼菩萨众今还礼

  佛所说法咸归二谛。一者俗谛。二者真理。俗谛者。谓诸凡夫声闻独觉菩萨如来。以致名义智境业果相属。真理者。谓即于此都无所得。如说第一义。非智之所行。况且笔墨。以致无业无业果。是诸圣种性。是故此般若波罗蜜中说不住救济。统统法无相。不行取不行说。生法无我无所得。能干证无成绩。无来无去等。此释真理。又说表里人间出生间。统统法相及诸好事。此树立俗谛。如是应知。

  如是我闻者。表现此经是世尊现觉而演。非自所作。临时者。说此经时。余时复说无量经故。在舍卫城等说处也。辩处何义长处众生。云何长处。令知此地佛曾游止。心净敬服种福因故。统统经首列众者。何示现。如来大威德故。又结集者证已所传无异说故。诸大乘经中广说。世尊菩萨好事。须菩提于彼已生净信。是故言希有等。其中世尊者。谓何能永蠲夷四魔畏故。善逝者。于第一义统统法皆无所得。自证知故。如来者。三有数劫福智圆满。如是而来成正觉故。应者。诸懊恼怨已永害故。正者。不颠倒义。等者普及满义。故名正等觉。护念有二种。如来摄受令悟真实护念也。又令转化无量众生。第一护念也。已知护念。何以付嘱。为有未能见真实者。此亦有二。彼诸菩萨普于人间当成如来独尊体相。如是赞誉付善知识俾其瞻护。令已生佛法住及增长付嘱也。为未生胜法付之令生。第一付嘱也。复以何因。舍见真者赞于未见。哀彼未失利智善品。诱劝其心令勇进故。善女子善女人发菩萨乘等者。谓所护念付嘱菩萨趣向佛乘。应云何住等。云何住者。于何相果心住愿求。云何修行者。当修何行而得其果。云何降伏其心者。降多么心使因清净。诸法先因此结果。何以先说果先赞果德。令彼欣求而修因故。细听者。心专注境。善者于如理义生信无疑。怀念者。敬持不忘。应如是住等者。如其序次于如是果而住其心。修如是行克证彼果。降如是心即因清净。

  其中表现菩萨果四种长处相应之心。何者为四。一无边。二最上。三爱摄。四正智。云何无边心。经曰一切统统众生之类。如是等言众生类。谓禀息风含情觉者。此复云何。所谓卵生诸鸟等。胎生诸人等。湿生诸虫等。化生诸天等。如是四种各多族类。此诸众生住于那边以作甚体。经曰如有色若无色。有色者。谓无形。无色者。无无形。三界众生此皆摄尽。无形者。谓欲界二十依止处。色界十七依止处。有形者。谓无色界。此复几种。经曰。如有想若无想。若非有想非无想。有想者。谓空无边处识无边处。起幻想识想故。无想者。谓无一切处离少想故。名为无想。非有想非无想者。谓有顶所摄。众生之聚。如是统统我皆摄受。云何最上心。经曰。我皆令入有余涅槃而灭度之。有余涅槃者何义。谓了诸法无素性空。永息统统有患诸蕴。资用无边希有好事。清净色相圆满尊严。广利群生妙业无尽。云何爱摄心。经曰。如是灭度无量众生实无众生得灭度者。此义云何。菩萨慈祥统统众生同于己故。众生灭度即我非他。是名爱摄。若第一义入初地等。诸菩萨无众生想。以众生不行得。如预流人不起家见。非彼菩萨见一众生是我所度。云何正智心。经曰。如有众生想即不名菩萨等。名多么耶。所谓凡夫。何故故。以必迷于第一义。起我想众生想命想取者想故。若证真实第一义者。众生等想决议不生。其中以般若力证第一义。统统众生皆不行得。大悲心故恒逐众生。处于存亡随宜诱度。如是四种利众水果。应以俗谛而住其心。此四种心圆满果因。次应表现。是故经言。复次须菩提。菩萨不住于事行于救济如是等。此救济名中具六波罗蜜。施有三种摄于六故。多么为三。一者资生施。二者无畏施。三者法施。其中资生施。摄檀那波罗蜜。无畏施摄尸罗羼提二波罗蜜。于未作已作歹不生怖畏故。法施摄余三波罗蜜。精勤不倦引诸法术。如无所得为人说故。或彼统统诸波罗蜜为他开演。皆成法施。事等是何。云何不住事者。本身此身常有苦乐等无边变乱。不住者谓于是中央无爱着。无所住者不望报仇。不住色等者心不悕求可意诸境。复以何义不住彼耶。心存于己不克不及惠施故。如有悕求退失菩提故。复次不住于事者。依资生施说。谓惠施者于所施财不该爱着。爱而行施心必生苦。或复施已还追悔故。无所住者。依无畏施说。谓诸菩萨修戒忍时。不该生心求彼果报。不住色等者。依法施说。法施有二果。谓现生他生。于此二中不该贪着。现水果者。谓所资用色等五境。此复云何。说法之人众所瞻敬。以妙色等妓乐香花饮食衣服而扶养故。他水果者。依法境说。云何其中而亦不住。若诸菩萨证真及时。以致法身亦无得故。云何修行六波罗蜜因得清净。经曰。须菩提菩萨应如是救济不住于相想如是等。此义云何。谓诸菩萨第一义中。施者受者及以施物。名义智境诸想不生。是即伏心因以清净。或谓有施者等可生福聚。三事并妄福于何有祸哉斯言第一义故不住于想。俗谛故行施。如是福聚难可器量。如十方虚空广遍无尽。前因行处应赞其福。此说者何降伏于心。想不生故。不生于想施方净故。由清净因福无边故。

  自下统统修多罗问答遣疑。持正法福德威力。此威力成绩统统法修行。修行任运果因清净相。统统众生如来藏性佛地步。见佛法身法界相。无住涅槃察看无为。世尊说已。

  圣者须菩提疑曰。若菩萨施时法亦不住。云何故相好故行于施耶。百福相称好事法聚名为世尊。若不住法云何得成诸佛体相。为遣此疑经曰须菩提于意云何。可以相成绩见如来不不也世尊如是等。相成绩者是无常故。如经凡一切相皆是虚妄。诸相非相即非虚妄。非虚妄者所谓真实。以真实故名曰如来。诸相若存是虚诳矣。如经应以诸相非相而见如来。即相征求无所得故。若能阔别众果悕望。以致法身亦无所得。然恒如是行不住施。即于佛身速致成满。

  须菩提复疑曰。若三种施皆无所得为清净因。了相空性为真实果。于后代中谁其信乐。将无空说同乎石女。是故问言。颇有众生于将来世。后五十岁。法欲灭时闻此等经生实想不。为遣此疑经曰须菩提莫作是说。如是等后五十岁者。人寿百龄开为二分。初分五十教力加强。后渐衰减。佛涅槃已名将来世。其中正法将灭之时教力渐微。是故说为后五十岁。菩萨摩诃萨其义云何。于菩提处有决议心菩萨也。于统统众生誓兴长处摩诃萨也。云何复名有尸罗者。过来生中见无量佛咸扶养故。扶养有三种。一者给侍左右。二者严办所须。三者询承法要。能保卫故名曰尸罗。谓能善守六情根故。彼复有三。一能离尸罗。离于十不善业故。二能作尸罗。作于菩提分业故。三能趣尸罗。趣于第一义谛故云何复名有好事者。种无贪等三善根故。质直柔和及智悲等。是名好事。云何复名有伶俐者。了知生法二无我故。如是了知离于八想生法。各有四种想故。离生想者。经曰是诸菩萨无我想无众生想无命想无取者想。此义云何。有主宰用名之为我。谛观诸蕴无彼体相故。无我想安住常性名曰众生。诸蕴无常相续流转。无有一法是安住性故。无众生想。若有经说。汝今刹那亦生亦老亦去世故无命想。诸蕴循环受诸异趣名为取者。是中无人能取诸趣。舍于现蕴而受后蕴。如去故衣而着新衣。然依俗谛。譬如因质而现于像。质不至像而有像现。由前蕴故后蕴续生。前不至后然后相续。是故菩萨无取者想。此谓了知生无我性离法想者。经曰无法想亦无合法想。无想亦无非想。此复云何。第一义法本不生故无法想。以不生故亦无有灭故。无合法想。法合法辨别离故无想。此言无想但显想无。非谓有法而名非想。复次虽第一义离统统想。而随人间言语想说。是故菩萨亦无非想。此谓了知法无我性。云何但说有尸罗等持戒种善。能起坚信伶俐见真生于实想。统统好事此俱摄故。复以何义言知见。彼令诸菩萨心勇励故。彼作是言。我今信解如来知见。应更专勤修诸善法。何以知见二俱说耶。为欲开显统统智故。此复云何。统统智者于诸地步朗然现觉。非如比智见烟知火。不克不及照了诸相差异。亦非如肉眼见粗近物。细障远处则不克不及知。但随说一或如彼故。若诸菩萨起我等想及法等想。有何不对。因而生于我等执故。云何我等想生我等执。若生此执有其想故。云何法等想生我等执。我我所蕴中起法合法想。非于无我土木等故。经曰不该取法不该取合法。此何义耶。舍二边故。法有性相尚不该取。况且合法本无性相。复次无辨别者。善如法尚不取。况不善合法。或念言不善不该取。何以不取善。若善法亦不取者。佛何以三有数劫积集资粮。是故经言。以是义故如来常说如筏喻者。法尚应舍况且合法。此义云何。如欲济川先应取筏。至此岸已舍而去之。世尊亦尔。欲度苦流假资粮筏。超统统果登涅槃岸。乐因尚离况且苦因。如象胁经说。若出存亡证涅槃界。爱非爱果法合法因统统皆舍。

  复次疑曰。若证时法合法皆舍。何以世尊以一念相应正智。现觉诸法有所说耶。为遣此疑经曰须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。如是等此明何义。表现世尊证于真实无法可取。言诸法者。顺俗名言非第一义。若法合法皆无所取。即依俗谛说名菩提非有实物。如说大梵诸佛如来证菩提者。谓无所得。若无所得。云何世尊有诸能事。如来本愿普利群生。我成正觉离诸辨别不由作意。以致众生存亡未尽。随其品种欲乐差别。形相言音差异应现。于诸法性皆无所得。是得菩提亦名法身。菩提法身无所得故。虽无动念仍先誓力。无边色像以严其身。十方疆土周行不碍。凡有见闻靡不蒙益。圣者须菩提。以菩提无生故。深情答言。无有少法如来所得。非于无生而不现证。如经如来所说法。皆不行取不行说。合法非合法。此义云何。无生者。非是法亦非合法。法合法辨别境故。不行取不行说者。能干取说故。证无所得故。如经以有为相说名贤人。有为者。无所得义。有为相者。无所得自性义。贤人者。见真实义。

  须菩提复念言。有尸罗即是经坚信其福多少。是故广明持法威力。经曰须菩提于意云何。若满三千大千天下七宝以用救济。以致为别人说。如是等为他说者。谓于二谛有所得无所得。理善能开演不颠倒故。其福胜彼。无量阿僧祇者。非心所量无量也。六十位数所不克不及及阿僧祇也。福德聚即非福德聚者。财施虽多比持经福即为少故。持经福多二门建立。谓教及理。云作甚教若有经言。施中最者所谓法施。今此宝施是财施摄。云作甚理。财施虽获丰饶之果。住于存亡无常损坏。法施能成终究好事。永断统统存亡苦因。如经阿耨多罗三藐三菩提今后经出。诸佛如来今后经生。云何出生。依此秘诀心无所得。证无生理妙菩提故。又说诸法无生等义。是语律仪。今后生于众德身死。由身律仪相圆满业生化身故。复以何义。则施唯得大财位果。非诸佛因。经曰佛法者。即非佛法是名佛法。其义云何。诸法体性空无一切。此若开显是佛法身。见有性者于法未悟。依此深情说非佛法。若知法无性觉故名佛。此法佛不足人无。是名佛法。由持正法了法无性行于财施。不克不及如是法施福多。以斯义故。

  复次疑曰。若所证法无有性者四圣果云何得成。不见人间无物有果。为遣此疑。经曰须菩提于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言不也世尊如是等。何以名为须陀洹。以预于无得流故。云何无得。于色等境皆无得故。十有五念为见道。乘此向果名彼果向。第十六念说为住果。人天二别极七返生。何以七生余七结故。七结者何。谓欲贪及嗔色无色爱失慢无明。今后复断欲界中修所断惑。以致五品名斯陀含向。是中复说二种家家。谓天及人。天家家者谓于天趣或于一天。或二三天。诸家流转而般涅槃。人家家者。谓于人趣或于此洲。或余洲中。诸家流转而般涅槃。尽第六品名住此果。更一来生此人间故。如是序次复断二品终身为间。当般涅槃。是即名阿那含向。九品永离名住此果。更不还生于欲界故。如是复断初禅地欲。以致有顶第九品无间道时。统统说名阿罗汉向。此无间道亦名金刚喻定。以能永坏诸惑随眠。至摆脱道名尽智。与漏尽得同时生故。如是名住阿罗汉果。应作自他长处变乱。应为统统有贪著者所扶养故。如是四人皆不作念我能得果。何故故。在证时无所得故。如经实无有法名须陀洹。以致实无有法名阿罗汉。何以不欲得果念耶。如果念生有我等取。离身见者无彼取故。是故先说以有为相说名贤人。有为相者。空性相义。须菩提述己所得证无是念。曰如来说我无诤行第一我是离欲阿罗汉。我不作是念如是等。此义云何。若须菩提行于无诤不悟即空。何以如来赞言第一。言第一者悟即空故。如经以须菩提实无所行。诤者是何。所谓懊恼。离彼懊恼名无诤定。须菩提住于此定。障及诤皆不与俱故。顺俗言无诤行无诤行也。复次疑曰。若预流等不得自果。云何世尊遇燃灯佛获无生忍。为遣此疑。经曰须菩提于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所取不。须菩提言不也世尊如是等。此明何义。表现昔遇然灯佛时。以悟无生无法可取。言获忍者。以俗谛故。如说得菩提者谓无所得。复有经说。文殊师利我坐道场。无得而起金刚场。经又作是说。我一切法皆不行得。若声闻独觉及以如来。或谓。言语不克不及取于证法。非智不取。此说违经。经说第一义非智之所行。况且笔墨故。复次智所知境名所诠境。是二差异智之所证。名初不可。何义须说语不克不及取。斯或太简应具说。牙齿伯仲诸因素等不克不及取故。复次不足经中世尊自释。然灯佛所得无生智不取于法。如彼经言海慧当知。菩萨有四。所谓初发心菩萨。修行菩萨。不退转菩萨。终身补处菩萨。其中初发心菩萨见色相如来。修行菩萨见好事成绩如来。不退转菩萨见法身如来。海慧终身补处菩萨。非色相见。非好事成绩见。合法身见。何故故。彼菩萨以净慧眼而察看故。依净慧住依净慧行。净慧者无所行非戏论不复是见。何故故。见非见是二遥远离二边。是即见佛。若见于佛即见本身。见身清净见佛清净。见佛清净者。见统统法。皆悉清净。是中见清净智亦复清净。是名见佛。海慧我如是见然灯如来。得无生忍。证无得无所得理。即于此时上升虚空高七多罗树。统统智智明白现前。断众见品超诸辨别。异辨别遍辨别。不住统统识之地步。得六万三昧。然灯如来即授我记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。是授记声不至于耳。亦非余智之所能知。亦非我惛蒙都无所觉。然无所得亦无佛想。无我想无授记说授记想。以致广说。言无想者。显是智证而无所取。想者心法非是语故。当知其中说智之境。是故言以净慧眼而察看故。复次无生忍者是心法。非语法故。复次证于无得无所得者。以法无性能干获得。此无得理有可得耶。都无所得岂智能取。复次断众见品。超诸辨别见品辨别智法非语。复次不住统统识之地步。不言不住统统语境故。无所取是智地步。云何余师固谓遮语。

  复次疑曰。若智亦不克不及取诸佛法。何以菩萨以智取佛土好事而兴誓愿。为遣此疑。经曰须菩提。若菩萨作是言。我成绩尊严佛疆土。是人不实语如是等。众妙珍绮悦可于心名为尊严。彼有体相色等性故。第一义中斯不行得。说非尊严也。而依俗谛以智成绩是名尊严也。菩萨应如是不生。有住心者我作我成绩。如是住心不该生故。不该住色等生心者。于色等果不该求故。应无所住而生其心者。以智成绩而不住。彼如是心应生故。复次疑曰。若不取统统法。云何诸佛取遍满自由身耶。为遣此疑。经曰须菩提。譬若有人身如须弥山王如是等。此喻表现彼类似法自由之身。其义云何。如须弥山由共业力。虽无辨别而生大要。如来亦尔。于无量劫修诸福行。虽获大身不由辨别。如来何以。同须弥山无辨别耶。第一义中山及色身无体性故。是形相者。皆无为故。如经何故故佛说非身是名为身。非谓有身名为大身。

  复次表现受持正法。其福甚多。是故其中重说比方。经曰如恒河中一切沙数如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不如是等此之胜喻何不先举。以诸凡夫未见真实。先为广说不生信解。渐次闻之乃生信故。

  复次受持福多。以十三种因此得成绩。所谓处可敬重故。人可敬服故。统统胜因故。彼义无上故。越外内多故。胜佛色因故。超内施福故。同佛呈现故。希能信解故。难有修行故。信修果大故。信解成绩故。威力无上故。世尊何以。周到说此诸因相耶。以诸众生行资生施求财位果。不持正法断诸苦因。其中处可敬重者。经曰复次须菩提。随一切处说是秘诀。以致一四句颂。当知此处便是支提如是等。人可敬服者。经曰当知是人成绩最上希有之法如是等。统统胜因者。经曰当何名此秘诀。以致名为般若波罗蜜如是等。此义云何。诸佛菩萨以般若波罗蜜。于世出生最胜了知。今此秘诀如是教故。云何知然。如经即非波罗蜜故。此复云何。智好事岸能干量者。复次非此岸者。谓三界法智能称量知不巩固第一义天性无生。是故说言非波罗蜜。彼义无上者。即如是义无有上故。如经须菩提于意云何。如来有所说法不如是等。此义云何。以般若波罗蜜中无法可得。是故如来亦不克不及以笔墨而说。唯此重量说名菩提。若有经言空中鸟迹不行得。菩提性亦复如是。言菩萨者。于无得中能觉了故。越外多者。经曰三千大千天下一切微尘是为多不如是等。其中举大千界微尘数多。为欲对显受持之福。云何显耶。比持经福即非多故。如经是诸微尘如来说非微尘。非微尘者显非多义。若以非多名非微尘者。云何复说是名微尘。依自分限。是一大千微尘数故。越内多者。经曰一切天下如来说非天下等。其中天下者。谓众生界。大千界中逐个众生。长进入息微尘刹那皆亦多故。非天下等如微尘说胜佛色因者。经曰可以三十二相见如来不如是等。此明何义。表现法身无相为体。如经三十二相便是非相非相者。合法身相是名相者。是佛色身丈夫之相。受持等福是法身因。非诸相因。是故此福最为殊胜。超内施福者。经曰若善女子善女人。以恒河沙等身救济。以致其福胜彼无量阿僧祇。此何所因是财施故。捐躯尚尔况外物耶。云何名为同佛呈现。佛兴于世薄福难逢。此经亦然。预闻者少。如经尔时须菩提。闻此秘诀深生信解。悲啼雨泪扪泪而白佛言。希有世尊如是等。须菩提阿罗汉人。随佛醒悟于此正法。昔尚不闻。是故希有同于佛现。希能信解者。经曰若复有人。得闻此经生于实想。当知成绩最上希有如是等。实想者。谓闻此秘诀是无边福因。以为实故。复次谓闻难过同于佛兴。以为实故。复次谓闻此说统统法无生无所得等。以为实故。若统统法无生。何以言当生实想。虽生实想不坏无生。如经实想者。便是非想。是故当知生实想者。依俗谛说第一义。即非实想。复次俗谛名实想者。俗谛之想。是人虽信诸法无生。而不舍俗谛法故。以是当得最上希有。难有修行者。经曰我今得闻如是秘诀信解受持缺乏为难如是等。信修果大者。经曰是诸众生无复我想众生想命想取者想如是等。此义云何。以于此经信及行故。了生无我性。不生我等想。何故故。有所取我是中乃生能取想故。彼能取想。顺俗言说第一义便是非想。何故故。诸佛世尊证法无我。阔别统统辨别想故。诸佛体相名为大果。信解成绩者。经曰若复有人。得闻是经不惊不怖不畏如是等。其中不惊者。谓于诸法无生之理。心不惊惶趣生道故。不怖者。谓于诸法无和合相心不怖惧。而于世俗和合相中。相续辨别执为实故。不畏者。心不如是永决议故。复次不惊等者。如其序次。谓闻法时思想时修习时心安不动。众生等想已阔别故。威力无上者。经曰须菩提如来说第一波罗蜜。须菩提此第一波罗蜜。如来说彼无量诸佛亦如是说如是等。云何名第一。无与等者故。云何无与等统统佛法中威力最胜故。统统诸佛同演说故。以如是等十三种因。持经之福多于宝施。复次疑曰。若统统佛法中般若波罗蜜最为上者何用发愤行余度耶。为遣此疑。示现般若摄持余度。经曰须菩提如来忍辱波罗蜜即非波罗蜜如是等。非波罗蜜者。阔别此辨别心故。云何无辨别。经曰。如我昔为歌利王割截支体我于尔时无我想无众生想无命想无取者想。如是等此义云何。如有我等想。即见有自他。他来犯己必生嗔恨。若谓无辨别想是愚痴心。痴心作因嗔念还起。于彼王所孰能不校。以不校故证知无想。亦非无想。无想者所谓无我等想。无自他想及嗔恨想。非无想者。谓非愚痴。何以愚痴名为无想。不克不及察看是应作是不该作故。复次无想亦非无想者。离于想无想染着辨别故。此已说被虐害时摄持忍辱。复欲表现余时摄持。经曰。又念过来于五百世作忍辱神仙如是等。此显往昔未遇恶王。已于多生断我等想。皆由般若摄持力故。复欲表现摄持菩提。经曰。菩萨应离统统想发阿耨多罗三藐三菩提心。以离诸想得菩提故。如说坐于菩提座永断统统想。云何离想耶。经曰。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若生无所住心者。云何住菩提而发心耶。以住菩提故无所住。如经何故故如是住者。即为非住。此义云何。如是住者俗谛故。非住者第一义故。复次言住菩提便是非住。若有经说。菩提无住处是故非住。是住菩提之异名也。已说般若摄持忍辱。摄持余度其相云何经曰。是故佛说菩萨心不住色救济。不住声香味触法救济。三施摄六如前说故。五波罗蜜离于施物施者受者。三种辨别。便是般若波罗蜜相故。持余度其义得成。如说五波罗蜜。若离般若如阙目者而无导师。为表现彼方便故。经曰。菩萨为长处统统众生应如是救济。或念言若不住法而行施者。云作甚长处众生。是故经言。统统众生想便是非想为长处者。俗谛言说第一义便是非想。何故故。以众生想取诸众生。计与蕴异或相同等。第一义中皆不行得。如经是诸众生即非众生。此显阔别智及所知二种辨别。言非想者显智无性。非众生者。所知无性彼二无性。如来证了诸想永除。证无性故。

  金刚般若波罗蜜经破取着不坏化名论 卷下

  须菩提复念言。诸佛离统统想。证法无性。人间以何相故而信知耶。是故经言。如来是真语者实语者如语者相同如语者。何以但以如是四句。表现诸佛证明离想。以人间中求名利者。于上人法未证言证。佛异彼人故说真语。复有贪鄙情多矫妄。曾获法术自知已失。有人来问。但云先得阔别是心说于实语。又有修得人间之定。心暂不生相反寂灭。而向人说我证涅槃。永除此谬故说如语。此言如取如是义。所随如字应可比知。必偕行故。如说义时相反行相违。以致广说。是中偕行者。如母牛来子亦随至。如与如是应知亦然。此显如来断统统障。如彼明证如是而说。差别学得人间禅者。言证涅槃寻复退失。作甚复说相同如语。以诸凡夫于乾闼婆城梦境响像热时之焰旋火之轮。如其所对如是取闻名为异如。诸佛否则。是故说相同如语。此复云何。诸凡夫人所取城等非城等。著名为异如。如来所证非虚妄。有不诳性故。名相同如。是故所言未尝虚妄。云何知然。佛已净除统统障故。有证及教可辨明故。云作甚证。譬如说色是无常等。色法现是无常等故。云作甚教。若有经言。童子我统统知统统见也。复次真等四谛之名。如来证知此四深理。因此能说。说而不知。无是处故。其中真语者。说于苦谛色等诸蕴。真是苦故。实语者说于集谛爱实苦因。非自由等能为因故。如语者。说于灭谛有为涅槃。无为虚妄有为反是。如说有为之法。非虚妄性名之为如。相同如语者。说于道谛。离八支道言得涅槃虚诳不实。此道能得实非妄故。或念言。若诸佛离统统想。云何于法现证。而说言八支道是实。入水火等为妄。说实妄故有辨别想。是故经言。须菩提如来所得法。所说法无实无妄。此义云何。如来证第一义。统统法天性无生。无生故未曾是有。云何名实。既无生岂有灭。是故非妄。实妄二境皆不行得。于何而生彼辨别想。所说之法是笔墨性。笔墨无为故非实依。而证明故非妄。

  复次疑曰。若所证法无生无性非实非妄。是即诸佛第一义身。今后为因二身成满。菩萨何以舍所证法。住于事等而行施耶。为遣此疑。经曰。须菩提。譬若有人入闇即无所见。若菩萨心住于事而行救济如是等。此闇明二喻。示有住无住不对好事。其义云何。如人闇中舍平整路行于非道。颠坠艰险受诸苦难。于所乐处近而不达若诸菩萨住事行救济无得性平疾之道。行于有得险难之路。于存亡中受诸困厄。涅槃之所何时可至。如人有目者。得无生忍也。夜分已尽者。舍于果爱也。日黑暗照者。决议了知诸法无性。见种种色者。悟统统法不灭不生不时不常纷歧相同不来不出无所得等。菩萨如是行不住施。速成正以为大涅槃。

  此统统法修行中有自他二利。自利复有教义修行。教修行者。谓受持读诵。义修行者。听闻思想。利他者。谓为人演说。如经须菩提。若善女子善女人。于此秘诀受持读诵修习演说。如来悉知是人悉见是人。生如是无量福德聚。取如是无量福德。其中受者作心领纳故。持者温记不忘故。读诵者披讽其文故。修习者谓听闻及思想故。无量福聚其相云何。经曰。若善女子善女人。初日分以恒河沙等身救济。以致于此秘诀决心不谤如是等。此救济福转胜于前。以事与时二种大故。事大者。如经以恒河沙等身救济故。时大者。如经百千亿那由他劫故。

  修行任运果今说云何名为任运果。谓修行者从初以致未成正觉。今生余生获诸好事。本所期者是佛果故。好事是何。所谓魔及异道不克不及沮乱。好事大故。殊胜无等坚牢福果。最上法器圆满资粮。能荷难胜深大信解福因之处。拔统统罪速疾证地。其中魔及异道不克不及沮乱者。经曰。此秘诀难以想象。其义云何。以法威力不思议故。斯人福慧超诸智境。是故邪徒莫能沮乱。好事大故。殊胜无等者。经曰。不行称量以能受持。不行量法好事威力余无与等。是故此人最为殊胜。坚牢福果者。经曰。无量果报邪莫能沮故。好事广阔故。于天人中受诸胜福能干逼夺令其不受。最上法器者。经曰。此秘诀如来为发大乘者说。为发最上乘者说。法岂虚行授之以器。圆满资粮者。经曰。如有人受持读诵修习演说如是等。其中受持读诵为他说故。福德增长。听闻思想故。伶俐增长。示何增长。如经皆成绩不行思不行称无有边无量好事聚。言无量者。显此好事非是统统心量之境。是故思所不克不及知不行取。而称无边沿可得。能荷难胜者。经曰。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。此义云何。如佛成绩难思妙法。慱济群苦无复遗余。持经之人当如是故。广阔甚坚信解者。经曰。若乐小法者。即于此经不克不及受持读诵如是等。其中广阔信解者。无小意乐故。甚坚信解者。无我等见故。福因之处者。经曰。在在到处。若说此经如是等。集福舍罪故名支提。人能演法功与之等地。虽无思持说者。故拔统统罪者。经曰。若善女子善女人。受持读诵此经。为人下贱如是等。受持此经方致成佛。反被下贱。其故者何。经曰。是人先世罪业应堕恶道。以当代人下贱故。先世罪业即为清除。如来品说。若复有人受持此经。以致演说。是人现世或作歹梦。或遭重疾。或被驱逼强使远行。骂辱鞭打以致殒命。一切恶业咸得消弭。复有颂言。

  若天然恶业作已生怖畏

  自悔若向人永拔其基本

  怖心悔悟尚除基本。况且有人受持正法。此岂不与余教相违。如说。

  业虽经百劫而终无失坏

  众缘会遇时要必生于果

  非有相违。此复云何。且十不善恶趣之业。由持正法及悔先罪。恶趣果虽永不生。然于现身受诸苦报。现受诸苦岂失坏耶。不生恶趣非拔根耶。如有无间决议业者。命终之后定生彼故。应住劫受顷刻出故。如阿阇王等。是故无违。速疾证地者。经曰。我念过来无量阿僧祇劫。以致若复有人。于后季世能受持读诵此经。广为人说。我所扶养诸佛好事。于此百分不及一如是等。此义云何。无边佛所扶养之福。不证真实。持此秘诀速疾能证。是故受持好事威力。设为百分彼前福聚不及其一。如是千分百千分数分不及。取类应知。数者谓六十位。过斯已往数不克不及及歌罗。不及校计。不及者此依歌罗微细义说。谓受持福最微细性好事已多。非前所及。穷于校计终无与等。微细尚尔况统统耶。优波尼沙者因也。其义云何。此少分福于最胜果即成因性。总前福聚亦不可因。不克不及得真实果故。比方不及者。若有童女称为月面。女面岂能全类于月。以有光亮少分相反。彼前福聚即不如是。无少类似可为比方。此复云何。谓但受持笔墨之福。前福于此无类似性匪薄福人。而能听受此笔墨故。如经若我具说者。或有人闻心则疑惑而生下贱。谓闻此好事威力思想时不信时也。如经此秘诀难以想象。果报亦难以想象。二俱难思威力胜故。

  须菩提何以复言发菩萨乘。应云何住等。欲具显因清净相故。何者不具云何具显。谓所修因非但离于三事相想即名清净。要当阔别我住我修我降伏心。如是诸想方得净故。如经应生如是心。以致实无有法名为发菩萨乘者。此复云何。第一义无有众生得般涅槃。亦无有法名为菩萨。发心住果修行降伏。于无有中而起有想。是颠倒行非清净因。复次疑曰。若无菩萨发趣大乘。则无有因证于佛果成满四种长处之业。云何世尊燃灯佛所。而得授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。能成四种利众惹事。为遣此疑。经曰。须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。颇有法得阿耨多罗三藐三菩提不如是等。其中意说。佛于往昔证真实义得授记时。不见少法而是无上菩提。因体以无所得得授尊记。此即证知统统法皆无所得。如经须菩提。言如来者以真仍旧。真如者无所得义。须菩提心念我于此说虽复无疑。然有人言。然灯佛所不见有法。能得菩提拔于觉座。岂亦如是。是故经言。须菩提如有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。是人不实语。以致如来所得法。是中无实无妄。此义云何。夫实妄者生于有得。偶然言实坏时知妄。无所得中此二俱遣。复有念言。若如来但证无所得者。佛法即一非是无边。是故经言。如来说统统法皆是佛法。佛法谓何。即无所得。不曾一法有可得性。是故统统无非佛法。云何统统皆无所得。经曰。统统法者即非统统法。云何非耶。无素性故。若无生即无性。云何名统统法。于无性中假言说故。统统法无有性者。便是众生如来藏性。是故世尊垂次开显。经曰。须菩提。譬若有人其身妙大如是等。妙大身者。谓空性身。云何妙大。随于地点而相同故。统统众生咸共有故。如说此一众生空性。彼统统众生空性。如来有之。众生亦有。何以但说如来藏统统众生有。不说众生藏如来有耶。以诸众生未证空理。如来证故。若有经说。众生身内有如来藏具相尊严。岂差别于妄计神我。虽如是说。然了空性名为法身。法身为因乃生色相。非与外道所说我同。如楞伽经。大慧菩萨白佛言。世尊。修多罗中。说如来藏天性清净。具三十二相。在于统统众生身中常住稳定。为贪嗔痴妄辨别垢蕴界处衣之所缠裹。如无价宝垢衣所缠。世尊。此说云何。差别外道邪论。外道说我是常作者。体非求那周遍无尽。佛言。大慧。我所宣说如来藏义差别外道所说之我。如来藏者。便是空性实践涅槃。不生不灭无相无愿。如是等义。如来为欲止息哲人无我怖畏。说无辨别无虚妄境如来藏门。大慧。如今将来诸菩萨摩诃萨。不该于此计着生于我见。以致广说。须菩提为欲说明妙身大身是空性义。经曰。如来说人身妙大便是非身。非身者。谓以色身依实义说。无素性故。说无素性为妙大身。非色身也。

  上所说因清净相义未圆满。为满意故。经曰。须菩提菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即非菩萨如是等。以要除能度所度统统辨别。菩萨修因方得净故。复为成绩无辨别心。经曰。颇有法名为菩萨不。须菩提言。不也世尊。以致佛说统统法无我无众生等。第一义无菩萨无凡夫故。我当尊严佛疆土不名菩萨者。染着因故。于色等聚所成佛土。如是取故。即非尊严者。实义无生故。是名尊严者。俗谛言说故。通达无我法说名菩萨者。离统统想因清净故。

  复次疑曰。若清净因离诸想者。有境可得为无有耶。是故其中说佛地步。经曰。须菩提。于意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。以致如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼如是等。何以世尊说具五眼。示于地步无不了知。其中有众生数境非众生数境。如经一切众生多少种心住等。表现了知众生数境。满坑满谷天下等。表现了知非众生数境。多少种心者。欲乐差别故。住者相续而转故。或作是念。心若能住斯应有体。是故经言。如来说诸心住皆为非心住。非心住者第一义。无相续故。如经何故故须菩提过来心不行得。如今心不行得。将来心不行得。此复云何。过来心已灭故。将来心未生故。如今心不住故。有形故。宝积经言。迦葉。统统佛不见过来心。不见将来心。不见如今心。以致广说。经曰。若福德聚有实如来即不说福德聚。此意云何。聚者蕴义。化名不实。实即非蕴。于何说聚。云何知化名不实。第一义无积累故。俗谛中有言说故。如是五眼都无所得。是佛地步。以是应知。离想净因无境可得。是故大般若波罗蜜中如是言。须菩提。如来五眼。于第一义都无所得。若言有得哲人谤我。

  复次疑曰。若第一义佛地步是无所得。色相如来岂亦非有。为遣此疑。经曰。须菩提。于意云何。如来可以具足色身见不须菩提言不也。世尊如是等。此表现见佛法身。云何见耶。如经如来说具足色身即非具足色身等。此依实义。即于色相而见法身。非具足者。是法身死。如说无素性是常住如来以致广说。

  复次疑曰。若第一义佛地步及色相身皆无有体。岂具足众德。言说相身亦复非有。遣此疑故。经曰。须菩提。于意云何。如来作是念。我有所说法耶如是等。欲使定除有说执故。经曰。若人言如来有所说法即为谤佛。以致无法可说是名说法。此义云何。说无体故。不见表里漏无漏法少有真实而可说故。

  须菩提复欲表现于此所说信受者难。是故言。颇有众生于将来世。闻说是法生决心不。以致彼非众生非不众生等。云何非众生。第一义即蕴异蕴。推求其体不行得故。如经说。非众生云何非不众生。以俗谛依于五蕴业果相应而施设故。如经是名众生。复次疑曰。若第一义佛地步色身言说身皆不行得。法身材性岂亦然耶。为遣此疑。经曰。

  须菩提。于意云何。颇有法如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提言。不也世尊。如是等。此义云何。佛证真实不见少法是所得故。以无所得。是故说名阿耨多罗三藐三菩提。何以无所得。经曰。是法对等无有高低。何以对等。经曰。以无我无众生无命无取者。如生无我中对等故。无所得法无我亦如是。此无得理以何因证。经曰。统统善法云何善法有体可得。而能证无所得理法不类似岂得成因。经曰。善法者。如来说为合法。云何合法。第一义无素性故。当知此因即无所得。善法者。俗谛言说非真实义。

  何以复以须弥尘量宝施之福而校量耶。令修行者心勇进故。

  复次疑曰。若如来说非众生者。云何不与余教相违。若有经言。无量众生以得我为善知识故。生等诸苦并皆摆脱。为遣此疑。经曰。须菩提于意云何。如来作是念我度众生耶。以致实无有众生如来度者如是等。无众生者第一义故。复次以大悲心摄同己故。若实有众生异于如来是所度者。如来即有我等四取。何故故。若见有己能度众生。是我取故。何以不欲我等取耶。经曰。我取者。如来说为非取。非者何义。所谓不善。云何不善。缚诸众生住存亡故。复次非者。无体性义。此复云何。以无所取我亦能干取故。若我等取无体可得。何用遣我言非取耶。以诸凡夫颠倒妄取。言非取者令彼解故。如经但无智凡夫生之所妄取如是等。未得圣者各封于我差异而生名凡夫生。彼即非生不善生故。如不恶人说为非人。复次法从缘起。无我造作故名非生。是故说名凡夫生者顺俗言故。

  以诸众生于佛色身多生取着。是故复说色身无性。经曰。须菩提于意云何。可以相成绩见如来不。以致转轮圣王应是如来如是等。佛欲令于色等身见法身义。受持时易。故说颂言。

  若以色见我以音声求我

  是人行正道不克不及见如来

  如来法为身但应观法性

  法性非所见彼亦不克不及知

  以色见我等。其义云何。谓有见黑暗相好。言见于佛及有听受经等笔墨。言我随逐而得如来。彼作是言。于相好身及言说身。攀登修习当断懊恼。为除此见。经曰。是人行正道不克不及见如来。此义云何。色及笔墨性非真实。于中取着是正道故。行于此道何能见佛。云何见耶。经曰。如来法为身但应观法性。法性者。所谓空性无自性无素性等。此即诸佛第一义身。若见于此名为见佛。若有经说。不生不灭是如来故。十万颂经复作是说。慈氏以见空性名见如来。萨遮经中又作是说。无取着见名为见佛。若无取闻名见佛者。攀登法性将非取着。以净智心了知法性。法性岂是所了知耶。是故经言。法性非所见。彼亦不克不及知法性之处。无有一物可名所知。由是彼智亦不克不及知。若有经言。大王。统统法性犹如虚空。等与众物为所依止。而其体性非是有物亦非无物。能于其中肃然无着名为了知。名为知者。顺俗言说。

  复次疑曰。若智亦不克不及知法性者。云何诸佛具丈夫相而证菩提。以见具足丈夫相者。得菩提故。为遣此疑经曰。须菩提于意云何。如来诸相成绩得阿耨多罗三藐三菩提耶如是等。其中表现法界相。其义云何。若相成绩是真实有。此相灭时即名为断。无有菩萨见法断故。何故故。以生故即有断。统统法是无素性。以是阔别常断二遥远离二边是法界相。是故于此说能信解无生之福多于宝施。如经须菩提若善女子善女人。以恒河沙等天下七宝持用救济。若菩萨得无我无生法忍如是等。但于无生爱乐修习福多彼故。若有颂言。

  若人持正法及发菩提心

  不如解于空十六分之一

  或念言。若统统法无生者。云何而有福德生耶。是故经言。须菩提菩萨不该取福德如是等。不该取福者。非第一义中有福可取故。须菩提白佛言。世尊。菩萨不取福德者。菩萨于福应圆满故。佛言。须菩提菩萨应取者俗谛故。不该贪著者第一义谛故。

  复次疑曰。若第一义无福可取。何以余经作如是说。如来福智资粮圆满。坐菩提座趣于涅槃。为遣此疑。经曰。须菩提。如有人言。如来若去若来若住若坐若卧。是人不解我所说义如是等。涅槃无有真实地方。而至于彼。名之为去。存亡亦无真实地方。而从彼出。名之为来。不去不来是如来义。此即表现无住涅槃。虽存亡涅槃无有一异。而于三界监狱引喻众生。尽将来际而为长处。

  复次疑曰。若存亡涅槃不行得故无去来者。如来岂如须弥山等积累一合而安住耶。为遣其中是一是常无分有分一合见故。经曰。须菩提。若善女子善女人。以三千大千天下碎为微尘。是微尘众宁为多不如是等。其中微尘浩繁者。遣无分一合见。非微尘众者。遣有分一合见。是名微尘众者。非有分物说之为众。复为遣积累见故。经曰。如来说三千大千天下即非天下如是等。何以复说非天下耶。经曰。若天下实有便是一合见。何以不欲一合见耶。经曰。即为非见。云何非见。于非有中而妄见故。如经一合者便是不行说。但我见凡夫而取其事。此义云何。一合者。是俗谛相非真实有。何故故。第一义统统法天性无生。无生故不行得。不行得故离于言说。而我执凡夫于中妄取。若不欲我见与教相违。若有颂言。

  我以己为依讵以他为依

  智者能调我生天受愉逸

  为遣此疑。经曰。须菩提如有人言如来说我见众生见命见取者见为正语不如是等。佛何以说见我耶。为诱摄信乐者故。此于五蕴顺俗名言。非谓真实。是故诸佛所见我者是阔别性。如经即非我见等。世尊以离存亡涅槃我等合见。而得菩提。复愍诸含识欲令同证。是故言。须菩提发菩萨乘者。于统统法应如是知如是见如是信解。不生法想知见者。谓证时。信解者。修学时。信解之人法想尚不生。况合法想。此云法想合法想者。谓如法辨别不如法辨别法想。如法何以不生。经曰法想者。如来说为非想。此复云何。统统法无素性故。若无生即非有。于何知见。以俗谛故。如经曰。是名法想。何以复说受持之福。欲令众生终究信故。经曰。如无演说是名为说。此何谓耶。第一义无世出生。若法若物少有可说。能照实义如是说者。乃名为说。此无住涅槃察看无为然前方证。云何察看。经曰。尔时世尊。而说颂言。

  统统无为法如星翳灯幻

  露泡梦电云应作如是观

  今此颂中。察看无为九种体相。何谓为九。所谓察看自由。察看境物察看迁动。察看体性察看少盛。察看寿察看作者。察看心察看有无。其中察看自由如星。譬如星等着象于空随方运转。光色炽盛假令久住终随劫尽。如是人天受诸福报。丰财重位众所仰望。虽久自由会亦归空。察看境物如翳。譬如翳目于净空中见有毛轮飞花仲春。无明翳识亦复如是。于真实理无物之处。而见表里世出生间种种诸法。察看迁动如灯。譬如灯焰即生处灭不至余处。然因而焰余处焰生。念念相续若有迁动。众生亦尔。前趣诸蕴即前趣灭不往余趣。然因前蕴后趣蕴。生以相续故。状如迁动。言诸凡夫数往余趣。察看体性如幻。如因幻力变作女人边幅可观体性非有。不了之者取为真实。统统法亦复如是。从妄缘生初无实体。未了实者生有体见。察看少盛如露。譬如朝露见日即晞。盛年容色亦复如是。一遇无常已从衰谢。察看寿如泡。譬如水泡或有始生未成体相。或才生已或停息住即归散灭。寿亦如是。或始托生在于胎藏。正生生已从作婴儿。少年中年以致朽迈归于坏灭。察看作者如梦。譬如梦中随先见闻。忆念辨别熏习住故。虽无作者种种地步清楚现前。如是众生无始时来。有诸懊恼善不善业熏习而住。虽无有我是能作者。而现无涯存亡等事。察看心如电。譬如电光生时即灭。心亦如是。刹那必谢。察看有无如云。如空中云。先无后有顷刻复灭。无为诸法亦复如是。体性本空从妄缘有。有缘既散还复归无。复次先依俗谛。以星等九喻安立无为。后依中论第一义。统统法不灭不生不时不常纷歧相同不来不出。及般若波罗蜜中统统法非积住性。表明此颂其义云何。譬如星光自体常灭。无为亦尔。性恒迁谢。如人目翳。虽无作者病缘故生。无为亦然但从缘起。譬如灯焰念念恒断。无为如是刹那不住。如幻所作。不了之者取为实常。愚夫迷实取无为法亦复如是。譬如泫露在物虽繁体唯是一。所谓滋养无为内蕴生生。有别天性亦同咸资爱故。如因积水雨渧成泡。各异而生各异而灭。众生诸行亦复如是。八万四千别生别灭。如梦中境来无所从。而彼梦心妄见来处。无为亦尔来不行得无明梦识妄见为来。譬如奔电性非迁动。前处前灭后处后生。以相类似说之为去。无为诸法去亦如是。譬如空云非恒积住。无为之相类此应知。如是名为依俗谛故安立无为。如中论中建立真实不生等义。于无为法应如是知。此复云何。彼论中以自他共无因。察看诸法本无生义。如是似翳无为生法。应知不生。以不生故星光有灭违于原理。无为亦然应知不灭。复次不生故。彼灯自体。尚不行得。何有刹那而说为断。无为不时类此应知。复次不生故似幻所作。无为之法无有常义。应知不常。复次不生故似于朝露。无为诸法一义不可。爱能润生不契理故。应知纷歧。复次不生故似泡。差异无为之法异性不可。应知相同。复次不生故似梦中境。无为之法本无来义。应知不来。复次不生故似于电光。生灭之法以类似故说为去者。理不相应。应知不去。复次不生故。如云之法体尚非有。岂积住耶。如是应知颂曰。

  我今好事施为破诸迷取

  开于中观门略述此经义

  愿诸众生类见闻若受持

  照真不坏俗明白心无碍

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