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第1189部 三具足经忧波提舍

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

  三具足经忧波提舍

  三具足经优波提舍翻译记

  施戒闻三备摄众行。因此如来说名具足。秘诀深奥浅识未窥。天亲菩萨慈心开示。唯显义弗释章句。是故名为忧波提舍。昔出中国今现魏都。三藏法师毗目智仙。婆罗门人瞿昙流支。爱敬法人梵衲昙林。于邺城内涵金华寺。兴和三年龄次辛酉月建在戍朔次庚午十三日译千百十言。骠骑上将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密启请扶养保卫流畅

  如是我闻。临时婆伽婆住毗舍离大林精舍。与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告无垢威德鼎力士言。善女子。菩萨有三具足。多么为三。一者施具足。二者戒具足。三者闻具足。善女子。此是菩萨三种具足世尊说已。无垢威德鼎力士闻心生欢欣。又彼比丘彼诸菩萨闻世尊说皆悉赞赏。

  如是菩萨三种具足我今表明。以何义故。彼无垢胜无量具足。勤进正出相好严身。过百千日黑暗世尊。而说是经偈言。

  无量种具足身世三界

  第一胜相集超日光牟尼

  何所饶益故说此修多罗

  世尊何以。游毗舍离大林精舍。以何义故。名为世尊。何以世尊游毗舍离大林精舍不于余处。为善女子说此菩萨三种具足。以何因缘。而说如是三种具足未几不少。又复云何菩萨为当唯有如是三种具足。为当更不足法具足。若此说三大海慧经云何相避。彼说菩萨四十具足。所谓菩萨救济具足。以致菩萨方便具足。弥勒摆脱修多罗中言。善女子菩萨满意无量具足。更有大乘修多罗中。彼处世尊为菩萨说无量具足。彼云何避。又复圣者龙树已说偈言。

  净道皆具足余人不克不及说

  佛无量伶俐故能说具足

  佛无边好事具足是善根

  若如是菩提有无量具足

  若余处说菩萨则有无量具足。此修多罗云何相避。善女子者是种姓义。何以菩萨名为种姓。此义须说。以何义故名为具足。施具足者何以名施。有几种施。戒具足者何以名戒。有几种戒。闻具足者。何以名闻。有几种闻。又复施戒二具足。漏闻具足者。则是不漏。以何因缘。以漏不漏二种具足。得统统智不漏之法。此义须说。又施具足几种因缘。戒闻具足几种因缘。又复世尊说三具足。何以初施中戒后闻。此意须说。以要言之世尊示现。云何施具足。云何戒具足。云何闻具足。此皆作难我今表明。何以世尊施戒闻等。无量无垢不行称量救济具足。身如虚空住无垢法而说是经。彼义今说。偈言。

  第一施戒闻寂正行苦身

  如空胜法持具足善黑暗

  人天礼牟尼第一人间

  无垢除三苦何义说此经

  此义今说。发菩提心学菩萨业相应。饶益统统智人示现此义。菩萨既发菩提心已。次满施等三种具足。此菩提业非唯发心。而能证得阿耨多罗三藐三菩提。偈言。

  若发菩提心悲众生苦末路

  彼相应善业佛说此胜经

  又复何义佛说此经。为胆小者除胆小故。为彼始行菩萨行者。闻修无量种种法故。尔乃取得阿耨多罗三藐三菩提生胆小心。佛知彼意为除胆小饶益彼故。而说是经言。善女子。菩萨唯有三种具足。世尊示言汝勿胆小。若我广说过不行数菩萨具足。以要言之三具足摄。偈言。

  如有诸佛子畏经无量劫

  胆小于善法长远得菩提

  如来天然智抚慰饶益彼

  是故第一觉说此修多罗

  又复何义佛说此经。菩萨欲得趣统统智第一胜舍须资粮乘。及道方便示现此义。大导师言若汝欲得趣统统智第一胜舍。须道资粮取施具足。若须所乘取戒具足。晓得方便取闻具足示现此义。偈言。

  佛子若欲趣统统智胜舍

  彼人乐相应道资粮等觉

  世尊饶益彼说此修多罗

  又复何义佛说此经。菩萨悕望地步生智三种具足。不解其因觉因饶益。世尊已示。若汝欲得地步生智。非唯悕望汝应修满三种具足。若施具足当得地步。若戒具足汝当得生。若闻具足汝当得智。偈言。

  菩萨若悕望善奇妙地步

  欲胜生不劣第一增上智

  示现因饶益世尊说是经

  又复何义佛说此经。菩萨欲得过五怖畏。不解其因觉因饶益。多么为五。一者不活畏。二者恶名闻畏。三者去世畏。四者恶道畏。五者群众威德畏。世尊已示。若汝欲得过五怖畏。该当修满三种具足。若施具足离不活畏恶名闻畏。若戒具足则离去世畏离恶道畏。若闻具足则离群众威德怖畏。偈言。

  第一善逝子欲离种种畏

  伶俐人觉示第一广胜因

  是故牟尼尊说此修多罗

  又复何义佛说此经。为彼疑者断疑义故。彼群众中有人有天有阿修罗有龙夜。叉鸠槃茶等。见闻世尊胜身口意难以想象生如是心。不知世尊几种具足。取得此三难以想象。是故世尊为断此疑。已说是经言。善女子菩萨修行三种具足。此已示现世尊往昔发菩提心三具足满。是故得三难以想象。偈言。

  若人天修罗龙鸠槃茶等

  闻佛胜好事而不解其因

  牟尼断彼疑故为说是经

  又复何义佛说此经。菩萨生于如来种姓法种性中相应示现。世尊已示若人得生婆罗门姓若刹利姓。如是之人法性相应。若离法种是则卑鄙彼人若生如来种姓不离法性。若生法性如来种姓。以满施等三种具足。若不满意是则卑鄙。是故如来如是教言。汝满具足莫后卑鄙。偈言。

  若生善逝姓离过豪富乐

  天人所礼赞牟尼王令彼

  不离自法义说此无垢经

  又复何义佛说此经。若人自谓行于大乘第一巩固。是群众生唯口教言。欲护人间统统众生。学菩萨行修诸好事而无真实。彼如是人如说如行相应饶益。是故如来为说此经。令彼人知修统统行。如来世尊为彼人说。非此菩提唯言语得。多种苦行乃得成绩。我云何得。我于往昔为取菩提统统行智。悕望长处统统众生。彼彼生处种种苦行及种种舍。所谓种种鲜味饮食。种种骑乘坐卧等处。园林池水戏乐之处。宅舍田业城邑聚落。宝尊严具冠髻真珠。及毗琉璃金宝璎珞众宝金刚诸尊严具。白象牛马水牛辇舆尊严之具。并及所乘诸牛马等僮仆导从。皆以舍施。过来长远我尔时。作统统尊严见王身时。城邑聚落疆土山水海畔大地。并及人民统统树林种种苗稼。及诸药草无量华果鲜净妙宝。种种尊严诸粟豆等。满藏玉帛救济贫苦。又复本作善牙童子。我于尔时所爱老婆舍施不惜。又复往昔作善王时。满宫婇女有十千数舍施不惜。又复往作宝髻王时。直阎浮提下身宝髻妙尊严冠脱施不惜。又复往作迦施王时。下身爱分舍施不惜。又复往作无怨胜王。捐躯耳鼻施而不惜。又复往作月光王时。如青莲华无垢平满广长好眼。莲华面上自手挑施。又复往作华德王时。白净无垢犹如雪堆。及君陀华乳色齿鬘挑施不惜。又复往作善面王时。广妙长薄清净无垢如莲华叶。口中舌根自手拔施。又复往作给求者王。统统人间贫苦乞人。忆念我者令彼心喜。以统统珠金等瑰宝巧作本身宝手用施。又复往作满足王时。以伯仲施。又复往昔曾。作光金阎浮提王。舍伯仲指以用救济。又复往昔作求善语豪富王时。以爱法故用伯仲抓。挑本身肉舍以救济。又复往昔作示统统饶益王子。自捐躯血接纳病人。又复往作长处仙王。割肉截足舍以救济。又复往作居素摩王童子之时。破本身骨脂髓救济。又复往昔作尼啰拏童子之时。舍心救济。又复往作降恶王时。舍巨细肠乳肚肝肺胞肾胃胆脾脂头脑以用救济。又复往作净藏王时。舍本身皮以用救济。又复往作金胁鹿王捐躯皮施。又复往作黑暗王时。统统因素分分舍施。又复往作成绩统统饶益导主。统统爱物皆悉舍施。临被杀者复舍本身而救援之。又复往昔身作仆使。捐躯供应统统众生。又复往昔作求善语豪富王时。高千肘山在上。捐躯投大火聚。为善说句法因缘故。又复往作统统施王。尽割身肉称用施与为救怖畏来归我者。又复往作不惜王时。于被杀者自舍己身救护饶益。又复往作大悲父老。若入城内狱中系者放令得脱。又复往昔作象王时。本身作桥度诸众生。又复往作鱼龟瞿陀。受统统苦本身忍受。又复往作师子鹿王。不吝筋脉救援群众。不护本身救怨家命。又复往作悲心仙时。然本身臂失道众生作昭示道。又复往作说忍仙时。脔割我身我救彼怨。又复往作不断息坚等住菩萨。他入我舍侵我妻妇。有自由力能忍不嗔。又复往昔作熊身时。畏失命人来至我所。我皆抚慰自舍爱身。又复往昔作上仙时。心爱正法以正法。俭无法渴法爱正法故。破身取皮取血取骨誊写法言。又复往昔作王童子。为病人故自舍己命。与作第一难过之药而施与之。又复往作胜福德王。于破浊世财物倾尽。近怨家所自缚己身。以长处他饶益愉逸。又复往作摩那婆时。在深山中见有饿虎睡寤饥急。自舍己身施令丰满。又复往作精进比丘。发勤精进统统智智求相应行。众生淳熟护正法故。统统苦末路种种欺陵能忍不嗔。又复往昔作坚钾时。一正遍知正像法中发愤持戒如是。八万四千之身如是。阿僧祇那由他百千苦末路我皆作来。我以悕求统统智智。为欲长处统统众生。然我未曾退菩提心。不堕大乘不舍本愿不缓大钾。于菩萨业不生胆小。未曾舍离檀波罗蜜。未曾舍离尸波罗蜜。未曾退堕羼提波罗蜜。未曾毁坏毗梨耶波罗蜜。未曾放舍禅波罗蜜。不疲乏修般若波罗蜜。不舍摄法修行统统菩萨之道。具足清净不错不谬。坚住统统菩萨之地不倦。统统菩萨三昧三摩跋提。教诸众生发菩提心不生疲乏。聚集统统菩提分法非不得恩。刊行统统菩萨之行坚住不退心。常欲满统统菩萨诸愿秘诀不生畏惧。聚集修行统统好事不生胆小。何故故。统统人间最胜之处。统统一切学与无学辟支佛智。所不克不及证所不克不及入不克不及察看。此佛法名彼不易得。若小好事和集修行则不克不及得。小善根者不克不及得故如是。若人有此宗愿我当成佛。是故翘勤修行精进如好事法聚集修行。我于此处悕望欲得如是义故佛说此经。

  以何义故名世尊者。彼义今说。言世尊者。扶养义故。复不足义。如菩提心忧波提舍。彼说应知。

  何以世尊游毗舍离大林精舍不余处者。彼义今说。如是难者则不相应随在那边。彼统统处皆有此难。若在余处不离此难。更不足义如菩提心忧波提舍。彼说应知。

  以何因缘而说如是三种具足未几少者。彼义今说。以有三分绝对义故。以此三种。对治贪嫉破戒愚痴。以施具足对治贪嫉。以戒具足对治破戒。以闻具足对治愚痴。又复示现三种福德。施具足者示施福德。戒具足者正行福德。闻具足者示修福德。又复有义。统统众生随顺淳熟施戒具足。统统众生既淳熟已。然后能闻。闻已察看相应淳熟。如是随顺统统众生淳熟相应。是故说三。又复有义二种具足。统统佛法聚集住处得稳定法。依止稳定则闻具足如法。正觉统统佛法皆具足。得如是统统佛法聚集住处。如是因缘是故说三。为当唯有三种具足。为当更不足法具足。彼义今说。如是三种总摄具足。若佛广说无量具足皆其中摄。若大海慧修多罗中彼言世尊。菩萨一切统统具足福德具足智具足摄应如是知。何故故。世尊。菩萨若修福德具足。以是因缘尊胜贫贱。复能令他尊胜贫贱。智具足故口说善语。统统众生闻者欢欣。彼施与戒福德具足闻智具足如是无违。

  何以菩萨名种姓者。彼义今说。有师说言有四种家如来生处。如偈说言。

  谛舍沉寂慧此四真胜家

  正遍知家生师说言种姓

  又善方即是菩萨父。般若波罗蜜是菩萨母。如彼无垢称号经说。般若菩萨母。方便以为父。统统众导师无不由是。生菩萨般若波罗蜜者持故如母。方便生者如父生子。如怙恃故说言种姓。如是种姓怙恃二种类似义故。又奢摩他毗婆舍那。如是种姓生正遍知。统统姓中此家世一。统统善法是姓是门如经中说。佛正法中二法双行。彼奢摩他父。毗婆舍那母。彼二法种姓。偈言。

  毗婆舍那母奢摩他为父

  生统统菩萨因毗婆舍那

  奢摩他等故有统统正觉

  又复有义。诸佛菩萨现前正住三昧大悲。此二法是如来种姓。因而二法生于如来。诸佛菩萨现前正住。三昧为父大悲为母。又复如是此佛菩萨。现前正住三昧为父忍菩萨母。此是种姓。偈言。

  佛菩萨现前正住三昧父

  若大悲戒忍是菩萨之母

  此偈明何义。说菩萨种姓之义。

  以何义故。名具足者。彼义今说。推觅众物到处未来举掌积累计挍备办增益和集故名具足。又复多法和集之义故名具足。又复有义。荷担菩提故名具足。如外道斋大会具足。初取羊等未来营办。如是菩提如前具足。后菩提觉又复多法说名具足。如药和集乃得成散。如是具足又复有义。前种姓法对峙不失。复向此岸如大船舶。先和集已后向宝洲。又复有义。正圆非邪如察看耳。如是之义故名具足。又复常修统统胜行故名具足。又具足者。欲得出过荷负重担出到度义。荷负重担不懒惰义。三界过义故名具足。

  又具足者。对等集修对等负修对等行修对等起修对等作修对等持修对等拄修对等养修故名具足。等养修者。于诸众生犹如医师音讯病者疗治众病等。负修者六波罗蜜。如搭船舶等。行修者如大乘说等。起修者菩萨修学如学射等。先正足住等。作修者巧作统统菩萨诸业。如巧作师等。持修者常无常等如称对等等。拄修者统统菩萨能拄法舍。如堂粗柱等。集修者统统白法如蜜蜂集。如是等义故名具足。

  又自田义若和合义。若或多义若别异义。若或狭义若宽博义。若或胜义。若巩固义若结实义。若和集义若和合义。若或物义若或财义。若或取义若积累义。若或惭义若或愧义故名具足。

  何以名施彼义今说。若破贪贫得豪富乐福德具足。是故名施。施有几种彼义今说。略有三种多么为三。一者资生施。二者无畏施。三者法施。资生施者。谓饮食等种种舍施。彼资生施色香味胜净洁如法。阔别贪垢无匮吝垢。离贪垢者。心不狭窄如是舍施自手多施。无吝垢者。不存富乐如是舍施。无畏施者。谓能救援师子虎鼋王贼水等如是诸畏。何者法施。倒说法者为之正说。序次学句教彼正取。广说则有无量种种。圣无尽意说不行量。菩萨施业所谓菩萨须食与食便是救济。统统众生色力寿命愉逸谈锋。

  又菩萨施心浊等过皆悉阔别。彼浊心施有十四种。一者心浊二者先妒三者嫉心四者慢心五者不减慢六者嗔心七者简择八者狐疑九者末路害十者乱心十一者先名十二者依准上法选日时等序次行施十三者懒惰十四者先为报力。如是等法能染心故名为浊心。心体有浊故名为浊。先妒施者。得富乐少家属不爱。先嫉施者。虽得富乐不乐胜报惟喜下劣。坐卧床敷止宿等处。食饮富乐贪着不离。先慢施者。虽得富乐生下劣姓心不耿直。先不减慢而救济者。后受报时依他得活如事王人伎儿使卒诳惑之人防逻戍护种种驱策平准市官当门守户放牧畜兽承事太子下流官人恐哧他等博戏等人捔力相扑。如是种种广设方便强力取物。复有积极劫贼之人。如是等业以自长处。先嗔施者。后得鼎力畜生等身师子豺狼蛇蟒熊罴猴等中生。简择施者。后得报时治生田业作子林子若种林人作林等人得少果报以自存活。先疑施者。后得果报富乐不常。先末路施者。虽得富乐生夷人中若隘狭处若灾[薛/女]地边地生等。乱心施者。得富乐少或不得果。先名施者。虽得富乐得财产已而复喜失。依准上法选日时等序次施者。虽受富乐发愤难过。懒惰施者。后受富乐虽得不常。先为报施。后虽得报难过而少。如是初过菩萨。如是皆悉察看。既察看已自心清净。净心生已阔别浊心。离浊心已正信相应。悲等好事相应。和合自手施与。先信救济得好方处种姓力色受胜富乐家属自由。名闻谈锋愉逸色命。他不欺陵。为人赞赏第一自由。胜坐卧处止宿等处。堂舍尊严饮食衣服涂香众香色声味触。得如是等富乐住处。

  何以名戒。彼义今说。若能沉寂合法律仪。恶不善法能生善道能得三昧。如是名戒。戒有几种。彼义今说略有三种。谓律仪戒。摄善法戒。摄众生戒。彼所谓戒律仪戒者。菩萨正取七众律仪。所谓比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷戒。出家在家如是序次皆律仪摄。

  何者菩萨摄善法戒。菩萨一切善法及戒皆正聚已。然后修集大菩提善。若身若口若意等善如是。略说摄善法戒。又复菩萨何所依止依戒住戒。然后修闻次修思想。后奢摩他毗婆舍那专注乐行。如尊长前正面言语。先星期已后起合掌时时常尔。如是时时如是尊长敬重供应。常于病者悲心供应。若闻善语赞言善哉。于好事人说实好事。生如是心普为十方。如彼十方统统众生统统福德勤心随喜。喜心生已然后口说。于他统统犯触己者皆能忍耐。统统所修身口意善。皆悉愿取阿耨多罗三藐三菩提。时时种种扶养三宝。统统种种设扶养已。口发正愿相应精进常护善分。身不放逸口诵学句。意念刊行藏护根门食惟满足。初夜后夜觉寤相应。密切恶人依善知识。自识己错犯过。识知见已知改犯。佛菩萨诸福德人经心后悔。如是平分摄取善法。得善法已保卫增长。若如是戒是名菩萨摄善法戒。

  何者菩萨摄众生戒。彼要略说有十一种。此义应知。多么十一。一者种种饶益众生。种种因缘同事相应。二者众抱病不病等。种种诸苦供应伴等。三者人间出生间义。如彼法说先示方便先示原理。四者报众生恩不忘恩报。随所宜护随报供应。五者师子虎王水火贼等。种种畏处护诸众生。六者诸敦睦友亡失富乐。忧悲殃罪能为除遣。七者贫苦苦末路托钵人众生。统统所须皆悉接纳。行善之人依正舍法好事摄取。八者先语问讯后语问讯合时而往。九者若他召唤取食饮等。人间饶益相互往来。以要言之统统一切不饶益事不行爱行。皆悉舍离心随顺转。十者自实好事心生欢欣。公白正取终究唱说以润益心。若治若摈若罚若黜。或时驱遣。诸如是等不善处摈令住善处相应饶益。十一者以法术力示天堂等毁呰不善。令入佛法教养众生。令其欢欣得不曾有。又复圣者无尽意说六十七种。谓于统统诸众生所。不起末路害如是等故。又菩萨藏修多罗中。广说无量如来戒故。

  又复此戒无量无边好事和集。如是好事今说少分。所谓戒名出家人戒。如豪富人身少喜乐。于善法中增长如母。于恶法中能护如父。如在俗人有财物故。统统饶益皆悉成绩。出家人戒亦复如是。正导如是如人正行则无衰损。如恶人所报仇具足。如人间人顾惜身命。又如胜智世所赞赏。如慎王语。求摆脱。人护戒亦尔。欲求摆脱当归依佛。欲生善道当归依戒。立足之本戒是第一知识。遇恶善友不舍戒亦如是。欲自长处至去世不舍。如女羞愧众人尊严。如人胜行不谄为最。如梵行中见柔和胜。如欲大贵不幻为本。如不放逸多饶好事。欲证胜法依察看得。如近善友初中后时。悕望学人。时节如海不行得过。如诸众生依地而住。依戒方丈统统胜法。如水能润统统种子。戒能滋润善法种子。如火成根。如风能令分离开张。如行住物空为无障。欲证果人。戒如坚瓶戒如宝藏。如随所欲[聲-耳+牛]得之。牛如食资粮。如人因杖得行住等。如息依命如命慧胜。如国有王人所依止。如军有将好事军众。戒是统将。如妇女人统统乐行皆因夫主。如行道人一切资粮。若行天道戒是资粮。如原野行主将善导。行善法者戒是前导如大海船。若人方便渡存亡海以戒为船。如病大药懊恼病者戒为良药。如战役地方有器杖。共魔王战以戒遮防。如润亲朋不行得舍。戒是贤圣。如大闇中灯为照明。将来大闇以戒为灯。如过分河等因桥而渡。出三恶道诸方便中戒最为大。如清冷舍能离大热。懊恼大热戒能清冷。如怖畏者归依健儿执刀杖者。畏恶道人戒是归依。菩萨之人如住实家。善凡夫人如本人物。菩萨之人如住舍家。行道之人如所行道。菩萨之人如住家家。得果之人能为他说。菩萨之人如住慧家。不动之人平整清净。如谄舍直如贪舍施。如嫉心人舍不嫉心。如幻伪民气不察看。如沉审人舍离高心。如慎重人舍放逸过。如王有眼无眼闇人非其地步。八圣道剖析脱相应。不察看人去之甚远。如阿罗汉涅槃法。如人自爱。如佛出生序次善转。如住正规律住果证。如佛世尊长处自他。如仆本家儿物时方处皆须相应。如人取得须陀洹果则心安隐。如得良时造作不悔。如菩萨愿终得摆脱。如和睦田种善种子生长广收。如时方则因缘具足智色爱乐自多受用。如善根熟则有权力。如自善行自心欢欣。如人无罪此世来世则无所畏。如勇健人所依正行。戒如正行善喜自修。如修慈者善心愉逸。如修喜者心常庆悦。如修悲者心则正信。如修舍者心常随顺。四种正法照实谛信。如人间法妨碍沉寂随顺乐行。如因闻故则得谈锋。如巧言人则无所畏。如智明人则著名称。如善语人不行毁坏。如法顺法能成绩证。得明摆脱。正觉之人邪道如幢。若有智人则能修禅。如伴修道。如健因缘则无所畏。如山饶宝饶好事宝。如海住处多饶。希有如来门生。戒如大海是入道行如信得果。如觉知者依原理行。虽曰无水犹能洗浴。无根茎叶而生香物。不穿不莹非金非宝非是真珠而是尊严。虽非地步而能生于后代乐报。人间人天修罗魔梵统统梵衲婆罗门等之所赞赏。非因他乐是得天道涅槃方便。如济不邪无有泥溺。离石得石如是可渡渡信可济。如财物等离种种过。如离过道资粮柴薪水及水泉。耿直不回不高不下。恶虫蛇蝎青蝇蚊子寒热贼等恶物离道。如不须犁不种不熟饶种种田。虽无种树无药无林。而得美果味如甘露。不在高原不下湿生非余人作。又无人穿。常新华鬘不干不燥如善冷水淋灌却热。虽不防护不器仗斗。不与财物不令怖畏而得乐具。常得富乐离诤斗处。如大宝山价直无量不出于海。过群众畏命畏罚畏不活畏恶道等畏。如影随身。此世后代常与身俱此。如是等种种好事戒相应故。

  何以名闻彼义今说。谓不善法沉寂相应。若不克不及尔则非义语。修多罗等十二部经言语说法是故名闻。圣无尽意说八十种。谓欲修行顺心行等。以何义故。漏与不漏二种具足得统统智。不漏法者彼义今说。伶俐察看独一味故。如蜜蜂王。譬如蜂王种种异物皆作一味。菩萨亦尔。漏与不漏二种具足。以伶俐力皆为一味。又愿方便令漏不漏二种具足得统统智。不漏之法如宝积经。佛言迦葉。譬如诸方四维等地方有大河并及家属统统水聚。入大海已彼统统程度等一味。所谓碱味如是。迦葉菩萨如因此种种门。集诸善根愿菩提故。统统一味。所谓皆是统统智味。

  施戒闻等几因缘者。彼义今说。施具足者二种因缘。一离贫苦二得豪富。戒具足者二种因缘。一离恶道二生善道。闻具足者二种因缘。谓离愚痴得大伶俐。

  又复菩萨三种具足。自他长处施摄众生。摄众生已令住戒闻。如是具足他长处行。自利成绩阿耨多罗三藐三菩提。如是具足自长处行。

  说三具足。何以初施中戒后闻。彼义今说。依渐次义示现佛法如彼大海。譬如大海序次渐深佛法亦尔。初说救济中戒后闻。又复有义。在家菩萨食等施已。彼后时闻出家好事。闻已坚信舍家出家。既出家已方得净戒。以住戒故离人间业得无上闻。是故在后说闻具足。又复有义。上生序次菩萨最后自他饶益是故行施。彼救济已次行何者。如是思想。世尊说戒及持戒人。复有何者序次相应此则说闻。以要言之施具足者。世尊示现檀波罗蜜。戒具足者尸波罗蜜。闻具足者忍进禅慧波罗蜜尔。又复有义施戒示现福德具足闻智具足。又复有义。施戒具足示妨碍道。闻具足者示无碍道。

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