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第1193部 王法正实际

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:弥勒菩萨造 [投稿]

  王法正实际

  如佛世尊为出爱王所说经言。彼王临时往诣佛所顶礼佛足。白言。世尊。有一梵衲婆罗门来至我所。以不真实不对现前呵谏于我。我于尔时。其心不生悔末路忧戚。何故故。观此不对。于我本身都不见故。又有梵衲若婆罗门来至我所。以不真实好事现前赞劝于我。我于尔时。心亦不生欢欣积极。何故故。观此好事。于我本身都不见故。彼诸梵衲及婆罗门既退还已。我便独处闲暇静室。生如是心筹量寻伺。我当云何了知诸王真实不对真实好事。若我知者当舍其失爰修其德。谁有梵衲或婆罗门。能了诸王真实不对真实好事。亦能为我广开示者。既寻伺已。便作是念唯我世尊统统知者。统统见者。定当了知诸王一切真实不对真实好事。我今当往佛世尊所叨教斯义。故我今者来至佛所。请决是义。唯愿如来。为我开示。世尊。云何诸王真实不对。云何诸王真实好事。作是请已。

  尔时世尊告出爱王曰。大王。大王。今者该当了知王之不对。王之好事。王衰损门。王方便门。王心爱法及能引发王心爱法。

  云何名为王之不对。大王当知。王不对者。略有九种。王若成绩如是不对。虽有大府库有大帮手有雄师众不行归仰。多么为九。一不得自由。二立性暴恶。三猛利愤发。四恩德奢薄。五受邪佞言。六所作不思不顺仪则。七掉臂善法。八不知差异忘所作恩。九一直纵任专行放逸。

  云何名王不得自由。谓有国王。志性不强所为脆弱。为诸大臣辅相国师群官所制。不随所欲作所应作锡赉群臣。于妙五欲欢腾游戏。亦不快意。如是名王不得自由。

  云何名王立性暴恶。谓有国王。诸群臣类或余人等。随于一处现行幼年不快意事。即使劈面摈黜。发粗恶言咆勃忿恚。颦蹙而住时生愤发。设不合错误面背彼向余。而作于前摈骂等事。设不合错误面亦不背彼向余而作于前黜骂等事。然唯内意气愤郁快。怀末路害心胸仇恨心。然不永劫持气愤心相续不舍。复有内意气愤郁快。怀末路害心胸仇恨心。亦于永劫持气愤心相续不舍。由如是绝对面暴恶。反面暴恶。懊恚暴恶临时暴恶。持久暴恶。如是名王立性暴恶。大王当知。持久暴恶名为大过。非是余者。

  云何名王猛利愤发谓有国王诸群臣等。有小[億-音+(夫*夫)]过有少违越便削封禄夺去妻妾。或以重罚而刑罚之。如是名王猛利愤发。

  云何名王恩德奢薄。谓有国王诸群臣等供服侍卫。虽极清净善称其心。而以微劣软言而慰喻之。颁赐爵禄酬赏勋庸。不克不及圆满不顺常式。或消耗已。或稽留已。或推注已。或仇恨已。然前方与如是名王恩德奢薄。

  云何名王受邪佞言。如有国王诸群臣等。实非聪睿诈现聪睿。贪浊偏党不闲宪式。情怀谋叛不修善政。听受信誉如是辈人所进谏议。由此因缘王务玉帛。称号善政并皆衰损。如是名王受邪佞言。

  云何名王所作不思不顺仪则。谓有国王。不克不及究察不审究察。不克不及思择不审思择。诸群臣辈于彼彼务秘密事中。不胜委任而委任之。堪委任者而不委任。堪驱役者而不驱役。不胜役者乃驱役之。应赏赉者而刑罚之。应刑罚者而赏赉之。又于群臣不善安处先王仪则。由此群臣处大朝会。余论未终发言间绝。不敬不惮而兴谏诤。不如旨教而善推行。不正安住王之教命。如是名王所作不思不顺仪则。

  云何名王掉臂善法。谓有国王。不信他世亦不晓悟。由于他世不信不悟。便于当来善不善业爱非爱果不克不及信解。不信解故无有耻辱。随情造作身语意业三种恶行。不克不及时时救济修福受斋学戒。如是名王掉臂善法。云何名王不知差异忘所作恩。谓有国王。于诸大臣辅相国师及群官等。其心颠倒不善了知忠信武艺伶俐差异。以不知故。非忠信所生忠信想。于忠信所非忠信想。无武艺所生武艺想。有武艺所无武艺想。于恶慧所生善慧想。于善慧所生恶慧想。彼由如是心颠倒故。于非忠信无有武艺恶慧臣所敬重爱养。忠信武艺善慧臣所反生下贱。又诸臣等年耆衰迈。曾于永夜供服侍卫。知其无势有力无勇。遂不亲爱不赐爵禄不酬其赏。设被陵蔑舍而不问。如是名王不知差异忘所作恩。

  云何名王一直纵任专行放逸。谓有国王。于妙五欲一直漂浮。耽着嬉戏爱乐受行。不克不及时时勖励方便作所应作劳赉群臣。如是名王一直纵任专行放逸。如有国王成绩如是九种不对。虽有大府库有大帮手有雄师众而不行归仰。大王当知。此九不对。是王自性之不对也。

  云何名为王之好事。大王当知。王好事者。略有九种。王若成绩如是好事。虽无大府库无大帮手无雄师众而可归仰。多么为九。一得大自由。二性不暴恶。三愤发细微。四恩德猛利。五受耿直言。六所作谛思善顺仪则。七顾恋善法。八善知差异知所作恩。九不自纵任不可放逸。

  云何名王得大自由。谓有国王。自随所欲作所应作劳赉群臣。于妙五欲欢腾游戏。于诸大臣辅相国师群臣等。所凡出教命宣布无碍。如是名王得大自由。

  云何名王性不暴恶。谓有国王。诸群臣等随于那边。虽行增上不快意事。功能容忍不现摈黜。不发。言亦不咆勃。广说以致不生愤发亦不合错误面。亦不反面而作前事。亦不内意秘匿忿缠。亦不永夜蓄恶愤心相续不舍。不现暴恶不背暴恶。不匿暴恶不久暴恶。如是名王性不暴恶。

  云何名王愤发细微。谓有国王。诸群臣等虽有大愆有大违越。而纷歧切削其封禄夺其妻妾。不以重罚而刑罚之。随过轻重而行黜罚。如是名王愤发细微。

  云何名王恩德猛利。谓有国王诸群臣等。耿直现前供服侍卫。其心清净其心调顺。于时时中以正圆满软言慰喻。具足颁锡爵禄勋庸而不令彼消耗稽留劬劳仇恨。易可供奉不难承事。如是名王恩德猛利。

  云何名王受耿直言。谓有国王。诸群臣等实有聪睿无聪睿慢。无浊无偏善闲宪式。情无违叛乐修善法。听受信誉如是辈人所进言议。由此因缘国务玉帛。称号善法皆悉增盛。如是名王受耿直言。

  云何名王所作谛思善顺仪则。谓有国王功能究察能审究察。功能思择能审思择。诸群臣即是彼彼务秘密事中。不胜委任而不委任。堪委任者而委任之。不胜役者而不驱役。堪驱役者乃驱役之。应赏赉者而正赏赉。应刑罚者而正刑罚。凡有所为审思审择。然前方作而不卒暴。又于群臣能善安处先王仪则。由此群臣虽处宴会终不发言间绝余论。要待言终敬重畏惮而兴谏诤。如其旨教而善推行。能正安住王之教命。如是名王所作谛思善顺仪则。

  云何名王顾恋善法。谓有国王信知他世。由信善故。便于当来净不净业爱非爱果能善信解。由信解故具足惭耻而不尽情作身语意三种恶行。时时思择救济修福受斋学戒。如是名王顾恋善法。

  云何名王善知差异知所作恩。谓有国王于诸大臣辅相国师及群臣等。心无颠倒能善了知忠信武艺伶俐差异。若诸群臣忠信武艺及与伶俐。若隐若现并照实知。于其无者轻而远之。于其有者敬而爱之而正摄受。又诸臣等年耆衰迈。曾于永夜供服侍卫。虽知无势有力无勇。然念昔恩转怀亲爱而不下贱。爵禄勋庸分赏无替。如是名王善知差异知所作恩。云何名王不自纵任不可放逸。谓有国王。于妙五欲而不漂浮。耽着嬉戏爱乐受行。能于时时勖励方便作所应作劳赉群臣。如是名王不自纵任不可放逸。若王成绩如是好事。虽无大府库无大帮手无雄师众而可归仰。大王当知。如是九种王之好事。是王自性之好事也。

  云何名为王衰损门。大王当知。王衰损门略有五种。一不善察看而摄群臣。二虽善察看而摄群臣。无恩妙行纵有非时。三专行放逸不思机务。四专行放逸不守府库。五专行放逸不修法行。如是五种。皆悉名为王衰损门。云何名王不善察看而摄群臣。谓有国王。于群臣等不克不及究察不审究察。不克不及思择不审思择。忠信武艺伶俐差异。摄为亲侍加以溺爱。厚赐爵禄重赏勋庸。最秘密处而相委任。数以软言现为慰喻然此群臣所付玉帛多有损费。若遇怨敌恶友军阵。彼先退败。恐惊破散为他所胜。迟留人后奔北无恋。矫行恶策划亏王政。如是名王不善察看而摄群臣。云何名王虽善察看而摄群臣。无恩妙行纵有非时谓有国王。虽于群臣功能究察能审究察。功能思择能审思择。忠信武艺伶俐差异。摄为亲侍而不溺爱。不如其量具赐爵禄。最秘密处亦不委任。不数软言现相慰喻。彼于临时王遇怨敌恶友军阵。广说以致大怖畏事命难现前。尔时于臣方行溺爱。广说以致数以软言而相慰喻。时群臣等共相谓曰。王于今者危迫因缘。方于我等暂行妙行非持久心。知此事已。虽有忠信武艺伶俐隐而不现。如是名王虽善察看而摄群臣无恩妙行纵有非时。

  云何名王专行放逸不思机务。谓有国王。于应和洽所作所成机务等事。而时时时独处闲暇。或与智者共正思想。称量察看和洽方便。如是于应乖绝所作所成机务等事。于应惠施所作所成机务等事。于应军阵所作所成机务等事。于应摄受鼎力朋党所作所成机务等事。皆时时时独处闲暇。或与智者共正思想。称量察看乖绝方便。以致摄受强党方便。如是名王专行放逸不思机务。

  云何名王专行放逸不守府库。谓有国王。寡营奇迹。拙营奇迹。不持奇迹不观奇迹。不由王门。不由宫门。不由府库。或于俳优技乐笑弄倡逸等所。或复耽乐博弈戏等。非量损费一切玉帛。如是名王专行放逸不守府库。云何名王专行放逸不修法行。谓有国王。于世所知柔和淳质。聪明谈锋得理摆脱。巧便有害乐有害法。一切梵衲若婆罗门不克不及数往礼敬征询。云作甚善。云何不善。云何有罪。云何无罪。作多么业能致不祥阔别诸恶。设得闻已亦不勖励如说修行。不克不及时时惠施树福受斋学戒。如是名王专行放逸不修法行。如有国王。成绩如是五衰损门。当知此王退失现法后法义利。谓前四门退现法利。最初一门退后法利。

  云何名为王方便门。大王当知。王方便门略有五种。多么为五。一善察看摄受群臣。二能以时行恩妙行。三无放逸专思机务。四无放逸善守府库。五无放逸专修法行。

  云何名王能善察看摄受群臣。谓有国王。于群臣等功能究察能审究察性。能思择能审思择。忠信武艺伶俐差异摄为亲侍。如是名王能善察看摄受群臣。

  云何名王能善以时行恩妙行。谓有国王。于诸群臣善察看已。摄为亲侍加以溺爱。随其器量厚赐爵录重赏勋庸。最秘密处而相委任。数以软言现相慰喻。彼于临时王遇怨敌恶友军阵大怖畏事命难现前。即使罄竭表现忠信武艺伶俐。如是名王能善以时行恩妙行。

  云何名王无有放逸专思机务。谓有国王。于应和洽所作所成机务等事。能于时时独处闲暇。或与智者共正思想。称量察看和洽方便。如是于应乖绝所作所成机务等事。于应惠施所作所成机务等事。于应军阵所作所成机务等事。于应摄受鼎力朋党所作所成机务等事。皆能时时独处闲暇。或与智者共正思想。称量察看乖绝方便。以致摄受强党方便。如是名王无有放逸专思机务。

  云何名王无有放逸善守府库。谓有国王。广营奇迹。巧营奇迹。善持奇迹。善观奇迹。善禁王门。善禁宫门。善禁府库。又于俳优技乐笑弄倡逸等所。不以非量而费玉帛。亦不耽乐博弈戏等。如是名王无有放逸善守府库。云何名王无有放逸专修法行。谓有国王于世所知柔和淳质。聪明谈锋得了解脱。巧便有害乐有害法。一切梵衲若婆罗门而能数往礼敬咨问。云作甚善。云何不善。多么有罪。多么无罪。作多么业能致不祥阔别诸恶。既得闻已善能勖励如说修行。亦能时时惠施树福受斋学戒。如是名王无有放逸专修法行。如有国王。成绩如是五方便门。当知此王不退现法后法义利。略前四门不退现法一切义利。最初一门不退后法一切义利。云何名为王心爱法。大王当知。略有五种诸王心爱可乐可欣可意之法。多么为五。一世所亲爱。二自由增上。三能摧怨敌。四善摄养身。五能往善趣。如是五种是王心爱可乐可欣可意之法。

  云何能引王心爱法。大王当知。略有五种能引诸王心爱之法。多么为五。一恩养人间。二英勇具足。三善权方便。四正受地步。五勤修法行。

  云何名王恩养人间。谓有国王。性本满足。于玉帛门为性慎重不邪贪着。如其所应积集玉帛不广营求。又有国王。性无贪吝。成绩无贪白净之法。以自一切库藏珍财。随力随能给施统统贫苦孤露。又有国王。柔和忍辱。多以软言晓喻版图。于时工夫随其所应颁赏爵禄。终不以彼非所能业恶业重业役任群臣。诸有违犯可矜恕罪。即使矜恕。诸有违犯不行恕罪。以实以时如理治罚。如是名王以正化法恩养人间。由王受行如是恩养人间法故。遂感人间之所亲爱。

  云何名王英勇具足。谓有国王。计谋无惰武略圆满。未降伏者而降伏之。已降伏者而摄护之。广营奇迹如前。以致。不甚耽乐博弈戏等。又善察看应与不该勤于僚庶。应刑罚者正刑罚之。应摄养者正摄养之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故。遂能感得自由增上。

  云何名王善权方便。谓有国王。于应和洽所作所成机务等事。如前以致于应摄受鼎力朋党所作所成机务等事。能正了知和洽方便。以致摄受强党方便。如是名王善权方便。由王受行如是善权方便法故。遂能摧伏一切怨敌。

  云何名王正受地步。谓有国王善能筹量府库增减。不奢不惜对等自处清正受用。众杂受用胜妙受用。随当时候所宜受用。与诸臣佐支属受用。在于胜处而为受用。奏诸伎乐而为受用。无有[億-音+(夫*夫)]失而为受用。无[億-音+(夫*夫)]失者。谓疾末路时应食所宜。避所不宜于康豫时。消已方食若食未消。或食而利。皆不该食。应共食者。正如今前不该独食。精妙上味诡摈余人。如是名王正受地步。由王受行如是正受地步法故。遂能善巧摄养本身。

  云何名王勤修法行。谓有国王。具足净信戒闻舍慧。

  云何名王具足净信。谓有国王。信解他世信解当来净不净业及爱非爱果与异熟。如是名王具足净信。

  云何名王具足净戒。谓有国王。阔别杀生及不与取淫欲邪行妄语饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。

  云何名王具足净闻。谓有国王。于现法义于后法义及于现法后法等义众妙秘诀。善听善受习诵通利。专意研讨善见善达。如是名王具足净闻。云何名王具足净舍。谓有国王。虽在悭垢所缠众中央恒清净。阔别悭垢而处居家。常行弃舍舒手乐施。好兴祠福惠舍圆满。于救济时常乐对等。如是名王具足净舍。

  云何名王具足净慧。谓有国王。照实了知善不善法。有罪无罪。修与不修。胜劣彩色。于广辨别诸缘生法。亦照实知。纵令失念生恶贪欲嗔恚忿恨覆末路悭嫉幻诳谄曲无惭无愧恶欲恶见。而心醒悟并不坚住。如是名王具足净慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故能往善趣。如是五种能引发王心爱之法。能引诸王现法后法一切长处。谓初四种能引发王现法长处。最初一种能引发王后法长处。

  复次大王当知。我已略说王之不对。王之好事。王衰损门。王方便门。王心爱法及能引发王心爱法。是故大王。该当修学。王之不对宜当阔别。王之好事宜当修习。王衰损门宜当阔别。王方便门宜当修学。王心爱法宜当希慕。能引发王心爱之法宜当受行。大王。若能如是修学。当获统统长处愉逸。

  复次依行差异树立三士。谓下中上。无自利行有利他行名为下士。有自利行有利他行有利他行无自利行名为中士。有自利行有利他行名为上士。

  复有四种补特伽罗。或有行恶而非乐恶。或有乐恶而非行恶。或有行恶亦复乐恶。或非行恶亦非乐恶。若信诸恶能感当来非爱果报。由失念故。或放逸故。近恶友故。造作歹行是名行恶而非乐恶。若先世来串习恶故。喜乐诸恶恶欲所牵。彼由密切善丈夫故。闻正法故。如理作意为依止故。见诸恶行能感当来非爱果报。自勉自励阔别诸恶。是名乐恶而非行恶。若性乐恶而不阔别。是名行恶亦复乐恶。如有为性不乐诸恶亦能阔别。名非行恶亦非乐恶。其中行恶亦乐恶者是名下士。如有行恶而非乐恶。或有乐恶而非行恶是名中士。若非行恶亦非乐恶是名上士。

  复有三士一重受欲。二重事件。三重正法。初名下士。次名中士。后名上士。

  复有三种补特伽罗。一以非事为自事。二以自事为自事。三以他事为自事。若行恶行以自存活。名以非事为自事。若怖恶行修行善行。名以自事为自事。若诸菩萨以他事为自事等。初名下士。次名中士。后名上士。

  又诸国王有三圆满。谓果报圆满。士用圆满。好事圆满。若诸国王生贫贱家。短命少病有大宗叶。成绩俱生。聪利之慧。是王名为果报圆满。若诸国王善权方便所摄持故。恒常成绩圆满英勇。是王名为士用圆满。若诸国王任持正法。名为法王安住正法。名为大王。与内宫王子群臣英杰豪贵国人共修惠施。树福受斋对峙禁戒。是王名为好事圆满。果报圆满者。受用先世净业果报。士用圆满者。受用现法心爱之果。好事圆满者。亦于当来受用圆满净业果报。如有国王三种圆满皆不具足。名为下士。如有果报圆满或士用圆满或俱圆满。名为中士。若三圆满无不具足。名为上士。复有三臣。一有忠信无伎能伶俐。二有忠信伎能无伶俐。三具忠信伎能伶俐。初名下士。次名中士。后名上士。若不忠信无有伎能亦无伶俐。当知此臣下中之下。

  又有四语。一非爱似爱。二爱似非爱。三非爱似非爱。四爱似爱。诸有言语辞句善顺。然非所宜。是名初语。或有言语辞句勃逆。然是所宜。是第二语。或有言语辞句勃逆。亦非所宜。是第三语。或有言语辞句善顺。亦是所宜。是第四语。如有宣说非爱似非爱。非爱似爱语者。是下士。如有宣说爱似非爱语者。是中士。如有宣说爱似爱语者。是上士。

  复有三种。受诸欲者。或有受欲。合法猛浪积集玉帛不克不及愉逸。正养己身及与老婆广说以致不于梵衲婆罗门所修殖福田。或有受欲。以法或合法猛浪或非积集玉帛能以愉逸。正养己身老婆家属及知友等。不于梵衲婆罗门所修殖福田。或有受欲。一直以法及不猛浪积集玉帛能以愉逸。正养己身。广说以致能于梵衲婆罗门所修殖福田。此三种中。初名下士。次名中士。后名上士。

  复有三人。一者有人。贪染而食爱着饕餮。以致耽湎不见过患。不知出离。二者有人。思择而食不染不着亦不饕餮。吞吸迷闷坚住耽湎。深见过患善知出离。而于此食未断未知。三者有人。思择而食不生贪染。广说以致深见过患善知出离。又于此食已断已知。初名下士。次名中士。后名上士。复依施物说有三人。一者有人。所施之物但具妙香不具美好味之与触。二者有人。所施之物具妙香味而无妙触。三者有人所施之物具足美好香味与触。初名下士。次名中士。后名上士。

  又依施田说有三人。一者有人。于爱于恩而行惠施。二者有人。于贫困田而行惠施。三者有人。于具好事最胜福田而行惠施。初名下士。次名中士。后名上士。复有差异。施于所爱名为下士。施于有恩名为中士。施于贫困具德胜田名为上士。

  又依施心说有三人。一者有人。将欲惠施先心欢欣。正惠施时心不清净。惠施已后寻复追悔。二者有人。先心欢欣。施时心净。施已追悔。三者有人先心欢欣。施时心净。施已无悔。初名下士。次名中士。后名上士。

  复于受持戒福业事树立三人。一者有人。但离一分非统统时。常能阔别。唯自阔别。不劝他离亦不赞誉。见同法者心不欢欣是名下士。二者有人。离统统分统统时离。唯自阔别不劝别人亦不赞誉。见同法者心不欢欣。是名中士。三者有人。统统俱现。是名上士。

  又于受持禁戒地方树立三人。一者有人。住恶说法毗奈耶中受持禁戒。二者有人。住善说法毗奈耶中受持禁戒而有罅漏。三者有人。即住于此受持禁戒而不罅漏。初名下士。次名中士。后名上士。

  又于受持戒心树立三人。一者有人。为活命故受持禁戒。二者有人。为生天故受持禁戒。三者有人。为涅槃故受持禁戒。初名下士。次名中士。后名上士。

  又于受持别摆脱律仪说有三人。一者有人。唯能受持近住律仪。二者有人。亦能受持近事律仪。三者有人。亦能受持苾刍律仪。初名下士。次名中士。后名上士。

  又于受持苾刍律仪说有三人。一者有人。唯能成绩受具足支。无受随法诸学处支。亦无随护别人心支。亦无随护如先所受诸学处支。二者有人。成前三支。无后一支。三者有人。具成四支。初名下士。次名中士。后名上士。又有三人。一者有人。唯成绩别摆脱律仪。二者有人。成别摆脱静虑律仪。三者有人。成别摆脱静虑无漏三种律仪。初名下士。次名中士。后名上士。又有三人。一者有人。唯能成绩非律仪非不律仪摄所受戒律仪。二者有人。亦能成绩声闻等相应所受戒律仪。三者有人。亦能成绩菩提萨埵所受戒律仪。初名下士。次名中士。后名上士。

  复依修习思想方便树立三人。一者有人。唯得励力运转思想。二者有人。有间运转设得无间要作服从方能运转。三者有人。已得成绩任运思想。初名下士。次名中士。后名上士。又依已得修差异故树立三人。一者有人。已得心田奢摩他定未得增上慧法毗钵舍那。二者有人。已得增上慧法毗钵舍那未得心田奢摩他定。三者有人。俱得二种。初名下士。次名中士。后名上士。

  又有三人。一者有人。已得有寻有伺三摩地。二者有人。已得无寻唯伺三摩地。三者有人。已得无寻无伺三摩地。初名下士。次名中士。后名上士。

  又依住修差异树立三人。一者有人。住染污静虑。二者有人。住人间清净静虑。三者有人。住无漏静虑。初名下士。次名中士。后名上士。

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