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第1194部 瑜伽师地论释

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:最胜子等诸菩萨造 [投稿]

  瑜伽师地论

  当地分中五知趣应地之一

  还礼天人大觉尊福德伶俐皆圆满

  无上文义真妙法正知受学圣贤众

  顿首无胜大慈氏普为利乐诸无情

  广采众经真要义略说五分瑜伽者

  归命法流妙定力提倡无著好事名

  能于圣者无胜海引出最极法甘露

  餐受美音得意足复为饶益人间

  等注无量字花雨荣润牟尼快意树

  此论殊胜若莲花犹妙宝藏如大海

  具显诸乘广阔义善释其文无有遗

  于此瑜伽大论中我今随力释少分

  为令正法常无尽长处愉逸诸含识

  今说此论。所为云何。谓有二缘故说此论。一为如来无上法教久住油滑。二为对等长处愉逸诸无情故。复有二缘故说此论。一为如来甘露圣教已消失者。忆念收罗重开显故。未消失者。问答决择倍郁勃故。二为统统无情界中有种姓者。各依自乘修出生善。得三乘果。出存亡故。无种姓者。依人天乘。修人间善。得人天果。脱恶趣故。复有二缘故说此论。一者或有于多说空不了义经。如言计着拨无。统统憎背有教。为令随悟诸法有相。解经深情舍无见故。二者复有于多说有不了义经。如言计着执有。统统厌怖空教。为令随悟诸法无相。解经深情舍有见故。复有二缘故说此论。一为成绩菩萨种姓补特伽罗。唯依大教。遍于诸乘文义行果。生巧便智。断统统障。修统统善。证佛菩提。穷将来际。自他利乐无休废故。二为成绩二乘种姓。及无种性补特伽罗。亦依大教。各于自乘文义行果。生巧便智。断懊恼障。伏诸盖缠。修自分善。得自乘果。出离三界诸恶趣故。复有二缘故说此论。一者或有宿习。无知犹疑颠倒。执着外道小乘邪教。故于大乘不克不及信解。为善辨别大乘法相。令其信解了达。决议离颠倒故。二者复有闻诸契经种种意趣甚深难明。其心迷乱诽毁不信。为善开示令生信解饶益彼故。复有二缘故说此论。一为摄益乐略言论勤修行者。收罗众经广要法义。略辨别故。二为摄益乐广言论勤说法者。于逐个法。开示无边差异义故。复有二缘故说此论。一为开显诸法实相。问答决择立正论故。二为灭除统统妄执。问答决择破邪论故。复有二缘故说此论。一为显了遍计所执情有理无。依他起性圆成实性理无情无。令舍增益损减执故。二为显了人间原理。证失利义秘诀差异。令修二谛无倒解故。复有二缘故说此论。一为开阐随转真实二种理门。令知二藏三藏法教不相违故。二为开阐因缘唯识无相真如四种理门。令修观行有差异故。复有二缘故说此论。一为示现地步差异。令知诸法自性相状位差异故。二为示现修行差异令知三乘方便基本果差异故。如是等类所为诸缘。到处经论种种异说。当知皆是此论所为。

  今说此论所因云何。谓诸无情无始时来。于统统法处中实相。无知迷惑颠倒僻执。起诸懊恼。发有漏业。循环五趣。受三大苦。如来出生。随其所宜。方便为说种种妙法处中实相。令诸无情知统统法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。阔别迷惑颠倒僻执。随其种姓。起处中行。渐次修满。随其所应。永灭诸障。得三菩提。证寂灭乐。佛涅槃后。魔事纷起。部执竞兴。多著有见。龙猛菩萨证极喜地。收罗大乘无相空教。造中论等。究畅真要。除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等。弘阐大义。由是众生。复着空见。无著菩萨位登初地。证法光定。得大法术。事大慈尊。请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨。令于诸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。证大菩提。广为无情。常无倒说。兼为余乘。令依自法。修自分行。得自果证。如是略说此论所因。

  今说瑜伽师地论者。名义云何。谓统统乘境行果等一切诸法。皆名瑜伽。统统并无方便善巧相应义故。境瑜伽者。谓统统境。无颠倒性。不相违性。能随顺性。趣终究性。与正理教。行果相应故。名瑜伽。此境瑜伽。虽通统统。然诸经论。就相随机。种种异说。或说诸法四种原理。名为瑜伽。观待作用。法尔证成。总摄统统邪道理故。或说二十四不相应行中。一名瑜伽。因果相称无乖违故。此二并如决择分等到处广说。或说杂染清净无性。名为瑜伽。除违契顺最为胜故。如大梵问契经等说。诸瑜伽师。观无少法可令其生及可令灭。亦无少法欲令证得及欲现观。谓于统统杂染无性瑜伽中行。观无少法可令其生及可令灭。及于统统清净无性瑜伽中行。观无少法欲令证得及欲现观。或说终究清净真如名为瑜伽。理中最极统统好事共相应故。如入楞伽契经中说。若观真义。撤除辨别。阔别瑕秽。无有能取。亦无所取。无解无缚。尔时在定。当见瑜伽不该疑虑大义经中。说从一法增至百法。皆名瑜伽。秘诀虽别义无违故。狭义经中。说蕴界处缘起谛等。皆名瑜伽。摄统统境顺机宜故。于如是等诸经论中。说统统境。皆名瑜伽。总具四性顺四法故。行瑜伽者。谓统统行。更相顺故。称正理故。顺正教故。趣正果故。说名瑜伽。此行瑜伽。虽通诸行。然诸经论。就相随机。种种异说。如辩瑜伽师地经中。正修诸行。说名瑜伽。总摄统统相应行故。月灯经中。修三十七菩提分法。说名瑜伽。此于统统顺果行中。最为胜故。于大辨别六处经中。辨奢摩他毗钵舍那对等运道。说名瑜伽。如是止观众行主故。海慧经中修三摩地。说名瑜伽。住心刊行此最强故。显扬论等。信欲方便精进四法。说名瑜伽。作意或智说名方便此四通生统统行故。闻所成地。别辨九道。说名瑜伽。会理除惑。位别胜故。谓世出生。加行无间摆脱胜进软中上道。修所成地。总辨修习诸对治道。说名瑜伽。为乐略者。总说修故。有处说缘诸地所摄无颠倒智。名为瑜伽。缘诸地法无颠倒智行中胜故。有处复说方便善巧或唯方便。名为瑜伽。作意与智刊行胜故。或就最后发悟胜故。好事实性契经中。说诸缘起观。名为瑜伽。缘起观智于出存亡最为要故。正行经中。说正见等八支圣道。名为瑜伽。趣涅槃城此为胜故。毗奈耶经。说修戒等。名曰瑜伽。戒定慧学因中胜故。大义经中。说修统统世出生行分位差异。皆名瑜伽。正行阶位符合顺故。如是皆说共声闻行。名为瑜伽。通证三乘行中胜故。慧到此岸契经中。说观空作意。名为瑜伽提倡大行。此最胜故。如彼经言菩萨一切大瑜伽者。谓空作意。菩萨由此空作意故。不堕声闻及独觉地。以致能净诸佛土等。即彼经中。复说般若波罗蜜多。胜景瑜伽。导大乘行。此殊胜故。如彼经言菩萨一切诸瑜伽中。慧度瑜伽。最上最胜。广说以致。是无等等。何故故。如是般若波罗蜜多。是为无上。瑜伽法故。余处说此慧度所摄。无辨别定。名为瑜伽。能发统统胜好事故。余处复说菩萨一切殊胜慧悲对等双转。名为瑜伽。能证无住大涅槃故。如是等说。诸不共行。名为瑜伽。能证无上佛菩提故。于如是等诸经论中。说统统行。皆名瑜伽。具上所说四种义故。果瑜伽者。谓统统果。更相顺故。合正理故。顺正教故。称正因故。说名瑜伽。此果瑜伽。虽通诸果。然诸经论。就相随机。种种异说。辨别义经。说力无畏不共佛法。名曰瑜伽。能伏诸魔。制诸异论。胜余乘故。殊胜经中。说佛所证无住涅槃。名为瑜伽。尽将来际。无所住故。大义经中。说如来地无辨别智。及以大悲。名为瑜伽。自利利他。常无尽故。辨说瑜伽师地经中。佛地好事。皆名瑜伽。穷于法界无断尽故。辨别三乘好事经中。三乘果德。名为瑜伽。皆与正理等相应故。赞佛论述三身三德皆是瑜伽。统统果德不相离故。集义论述。果位所摄。无为有为诸好事聚。皆是瑜伽。等至终究和合位故。于如是等诸经论中。统统果德。皆名瑜伽。具上义故。如是圣教。亦名瑜伽。称正理故。顺正行故。引正果故。有义正取三乘观行。说名瑜伽。数数学习。公道顺行。失利果故。境果圣教。瑜伽境故。瑜伽果故。论瑜伽故。亦名瑜伽。如是此论瑜伽两字尚遍扰动。圣言大海。况且具说。瑜伽师地。恐舒服持。故且略说。三乘行者。由闻思等。序次习行如是瑜伽。随分满意。展转调化诸无情故。名瑜伽师。或诸如来。证瑜伽满。随其所应。持此瑜伽。调化统统圣门生等。令其序次修正行故。名瑜伽师。地谓地步。所依所行。或所摄义。是瑜伽师。所行地步故名为地。如龙马地。唯其中行。不出外故。或瑜伽师。依此地方。增长白法。故名为地。如农事地。或瑜伽师地所摄智。依此现行。依此增长。故名为地。如瑰宝地。或瑜伽师。行在其中。受用白法。故名为地。如牛王地。或诸如来名瑜伽师。对等智等行在统统无戏论界无住涅槃瑜伽中故。是彼所摄。故名为地。或十七地。摄属统统瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地。问答决择诸法性相。故名为论。欲令证得瑜伽师地。而说此论。故以为名。如对法论。或复此论。无倒辩论瑜伽师地。故以为称。如十地经。或复此论。依止此地。故以为号。如水陆花。由是论名瑜伽师地。

  今此论体。总有五分。一当地分。略广辨别十七地义。二摄决择分。略摄决择十七地中深隐要义。三摄释分。略摄表明诸经仪则。四摄异门分。略摄经中一切诸法名义差异。五摄事分。略摄三藏众要事义。此论既有如是五分。何以但名瑜伽师地。就初扬名。故无有失。又统统法。无不皆是瑜伽师地。以瑜伽师用统统法为依缘故。其中存略。且说十七。又十七地。具摄统统文义略尽。后之四分。皆为表明十七地中诸要文义故。亦不离瑜伽师地。由是此论。用十七地。以为宗要。虽复透明诸乘境等。然说论者。问答决择诸法性相。意为菩萨。令于统统皆得善巧。修成佛果。利乐无量。是故此论。属菩萨藏阿毗达磨。欲令菩萨失利智故。

  论曰。云何瑜伽师地。谓十七地。释曰。初问云何。瑜伽师地者。总问此论一部宗要。问者。先闻诸经所说瑜伽师地。其义未了。故为此问。谓辨瑜伽师地。经中数说正修瑜伽师地。月灯经中。亦说修习瑜伽师地。如黑白一。如前广说。或作论者。先总受请。论体五分。尽在心中。欲为学徒辨别讲解。自假兴问。为起说因。故问云何瑜伽师地。若不尔者。先无略说。无容欻问此地云何。又提问者。略有五种。一不解故问。二迷惑故问。三实验故问。四轻触故问。五为欲利乐无情故问。今是第五。专为利乐诸无情类。造斯论。故谓十七地者。总集所说瑜伽师地。略有十七。若广安立。位置无边。逐个地中。分位差异。义无边故。如是一转。总问总答。

  论曰。多么十七。嗢拖南曰。

  五知趣应意有寻伺等三

  三摩地俱非故意无意

  闻思修所立如是具三乘

  有依及无依是名十七地

  释曰。何缘更问多么十七。虽闻总数。未了又名。故复为问。嗢拖南者。先略颂答。略集地名。施诸学者。名嗢拖南。五知趣应者。谓五识身相应地。意谓意地。有寻伺等三者。谓有寻有伺等三地。三摩地俱者。谓三摩地。俱名三摩呬多地。非者。谓非三摩地。俱名非三摩呬多地。此就一相。且别地名非尽理说。如是二名。互宽狭故。三摩地名。通定不定。唯在故意。三摩呬多。通故意位。及无意位。唯局在定。如后广说。如是具三乘者。谓由如是闻等地故。或由如是上诸地故。得具三乘。及不足依。有余依地。逐个又名。如后广释。

  论曰。一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者故意地。九者无意地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者不足依地。十七者有余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地。

  释曰。次广列名。重答前问。言五识身相应地者。谓眼等根。是眼等识。不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝。识明昧故。又同时依。必俱有故。非快意等。由是五识用眼等根。标别其名。犹如麦芽。如鼓声等。故名五识。由所依根无形碍故。又必不离所依身。故犹如身受。故名为身。又复身者。依义体义如六识身六思身等依五识身。树立此地。故名相应如律中说。王相应论。贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中辨别多法。五识为主。是故偏说。又五识身相应心品。总名相应。于此地中。虽明多法。以心心所胜故别说。又相应者。是摄属义。谓此地中。说五识身所摄属法。便是自性所依所缘。助伴作业。故名相应。地如前说。自后诸地识身相应。随其所应。亦有通者。略故不说。

  言意地者。六七八识。同依意根。略去识身相应三语。故但言意。又实义门。虽有八识。然随机门。但有六识。六七八识。同第六摄。就所依名。故但言意。所依非色。或离于身。犹如心受。故不言身。相应准前。故略不说。又六七八。虽皆同故意认识义。心法意处识蕴摄故。然意义等。故但言意。皆是思量意根摄故。第八持种。心义偏强。第六广泛了别地步。识义偏强。是故不说心肠识地。身及相应。略故不说。地义如前。

  何缘五识合立一地。说在最后。余识立一。说在第二。五识同无当说辨别所缘等业。所说事少故合立一。说在最后。意地翻此。故别立一。说在第二。又以五识同依色根。同缘色境。故合立一。余依无色所缘不定。故别立一。自性依缘粗细序次。故说先后。又以五识同现量摄。故合立一。说在最后。余识不定。或现或比。或非量摄。故别立一。说在第二。如是二地。自性依缘。助伴作业。合为体故。摄统统法。应知其中。以统统法不离识故。依识起故。识为体故。识最胜故。先依八识。树立二地。如是八识。自性依缘。助伴业等。后当广说。

  有寻有伺等三地者。寻谓寻求。伺谓伺察。或思或慧。于境推求。粗位名寻。即此二种。于境打量。细位名伺。非一刹那二法相应。一类粗细前后异故。今依此二。树立三地有义。此三就二前后相应树立。谓欲界地。及初静虑。大意心所。前后相续。可有寻伺共相应故。名有寻有伺地。静虑两头。大意心所。前后相续。定无有寻。唯可与伺共相应故。名无寻唯伺地。第二静虑。已上诸地。诸心心所。前后相续。决议不与寻伺相应。名无寻无伺地。若欲界地。及初静虑。静虑两头。仔细心所。不与寻伺共相应者。及统统色不相应行。诸有为法不与寻伺共相应故。亦皆说名无寻无伺地。故后论言。有寻有伺地。无寻唯伺地。一直是故意地。无意就寝。无意闷绝。无想定。无想生。灭绝定。及有余依涅槃界。名无意地有义。此三就二离欲分位树立。谓欲界地及初静虑。诸法假者。于寻及伺。并未离欲。名有寻有伺地。静虑两头。诸法假者。寻已离欲。伺未离欲。名无寻唯伺地。第二静虑。已上诸地。诸法假者。于寻及伺。并已离欲。名无寻无伺地。若在下地。并已离欲。亦得说名无寻无伺。故后论言。其中由离寻伺欲故。说名无寻无伺地。不由不现行故。以是者何。未离欲界欲者。由教诲作意差异故。于临时间。亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者。亦有寻伺现行。如出彼定及生彼地。照实义者。此三但就界地树立。谓欲界地及初静虑。有漏无漏诸法。于中寻伺俱可得故。名第一地。静虑两头有漏无漏诸法。于中无寻唯有伺故。名第二地。第二静虑。已上诸地。有漏无漏诸法。于中寻伺俱无有故。名第三地。故后论言。其中欲界及初静虑。若定若生。名有寻有伺地。静虑两头若定若生。名无寻唯伺地。第二静虑已上。色界无色界。全名无寻无伺地。无漏无为初静虑定。亦名有寻有伺地。依寻伺处。法缘真如为境。入此定故。不由辨别现行故。余如前说。若就相应。及就离欲。树立三地。摄法不尽。亦大芜杂。虽言有寻有伺等地。唯是故意。此就一门。粗辨地相。于此门中。唯说第二静虑。已上无寻无伺地中。无想定。无想生灭绝定。名无意地。余统统位。名故意地。后有四门。复异树立。如后当说。虽言其中由离寻伺欲故。说名无寻无伺地。然唯说彼第二静虑已上诸地。肯定已离寻伺地欲。不言已离寻伺欲者。下地诸法。亦得说名无寻无伺。若如是者。未离下地寻伺欲者。上地诸法。亦应说名有寻伺等。如是树立。成大芜杂。是故此三。唯就界地上下树立。

  所言三摩呬多地者。谓胜定地。离沉失等。对等能引。或引对等。或是对等。所引发故。名等引地有义。此名唯摄统统故意诸定。皆能对等引好事故。欠亨无意。曩昔颂中言三摩地俱故。三摩地者。是别境中。心数法故。二无意定。不克不及等引诸好事故。非等引地。若尔何以。等引地说。此等引地。略有四种。谓静虑。摆脱。等持。等至。言静虑者。谓四静虑。言摆脱者。谓八摆脱。言等持者。谓空等持。无愿等持。无相称持。言等至者。谓五现见等至。八胜处等至。十遍处等至。四无色等至。无想等至。灭绝等至。此无有失。二无意定。是等引果。故与其名。实非等引有义。此名通故意位。及无意位。一切定体。如有心定。对等能引诸好事故。亦引对等根大等故。及离沉失。戒无悔等。对等方便。所引发故。名为等引。若无意定。虽不克不及引殊胜好事。而引对等根大等故。是对等定所引发故。亦名等引。若尔何以。前颂中言三摩地俱。此无有失。颂中文略且言彼俱。实在等引非俱。亦是后说等引通无意故。照实义者。等引地名有通有局。故意无意。两位俱摄。故名为通。后说无想灭绝定。亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定。非欲界等统统散心。故名为局。当前说言唯静虑等。名等引地。非于欲界。心一境性。由此等引。无悔欢欣愉逸所引。欲界不尔。准此上界。若在散心。亦非等引。同欲界故。由此绝对。得作四句。或等持俱。非等引地。谓欲界等。散心位中。三摩地俱。心心所等。或等引地。非等持俱。谓定位中。三摩地体。及无想定。灭绝定位。一切诸法。或等持俱。亦等引地。谓诸静虑。及诸无色故意定位。心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位一切诸法。又三摩地。三摩钵底。三摩呬多。名有宽狭。三摩地项目心数中等持。一法通摄统统。故意位中。心一境性。通定散位。然诸经论。就胜但说空无愿等。名三摩地。三摩钵底。通目统统故意无意。诸定位中。一切定体。诸经论中。就胜唯说五现见等相应诸定。名为等至。等引地名。通目统统故意无意。定位好事。故此地中。通摄统统定位好事。由是总故。偏目地名言非三摩呬哆地者。翻上易了。无烦广释。如是二地。总摄统统定非定位一切诸法。

  所言故意无意地者。略就五门。树立差异。一当场总说门。谓五识身相应地意地。有寻有伺地。无寻唯伺地。此四一直是故意地。无寻无伺地中除无想定。并无想生。及灭绝定。所余一直是故意地。若无想定。并无想生。及灭绝定。是无意地。于此门中。无意就寝。无意闷绝。亦名故意。有七八故。唯无想定等。心不相应。行与心相违。名无意地。一心乱稳定门。谓四倒等。所倒乱心。名无意地。失天性故。三心生不生门。谓若缘具。此心得生。名故意地。若缘不具。彼心不生。名无意地。于此门中。随此心生。名故意地。彼心不生。名无意地。四分位树立门。谓除六位。名故意地。若无意就寝位。无意闷绝位。无想定位。无想生位。灭绝定位。及有余依涅槃界位。名无意地。五就真实义门。谓唯有余依涅槃界中。诸心皆灭。名无意地。余位由无诸转识故。化名无意。由第八识未灭绝故。名故意地。如是二地。诸门差异。进退不定。

  闻所成地者。谓从闻所生解文义。慧及慧相应。心心所等。思所成地者。谓从思所生解法相。慧及慧相应。心心所等修所成地者。谓从修所生解理事。慧及慧相应。心心所等闻谓听闻。便是耳根发作耳识。闻身教故。思谓思考。便是思数发作伶俐。思择法故。修谓修习。便是胜定。发作伶俐。修对治故。今后三种。发作三慧及相应法。等名三地体。三慧狭义。如后辨别。如是三地。用三慧品。心心所等。及所得果。以为自性。故后论言。修所成地。亦是不足有余依地。

  声闻地者。谓佛圣教。声为上首。从师友所。闻此教声。展转修证。永出生间。小行小果。故名声闻。如是声闻种性。发心修行得果。统统总说为声闻地。

  独觉地者。常乐沉寂。不欲混居。修加行满。无师友教。天然独悟。永出生间。中行中果。故名独觉。或观待缘。而悟圣果。亦名缘觉。如是独觉种性。发心修行得果。统统总说为独觉地。菩萨地者。企求大觉。悲愍无情。或求菩提。意愿坚猛。永劫修证。永出生间。大行大果。故名菩萨。如是菩萨种性。发心修行得果。统统总说为菩萨地。三乘大义。后当广辨。不足依地者。谓不足依涅槃地也。依者便是有漏所依。略有八种。一施设依。谓五取蕴。由依此故。施设假者。名种性等。二摄受依。谓七摄事。即自怙恃。老婆。仆众。作使。僮仆。冤家。家属。三方丈依。谓四种食。四流转依。谓四识住十二缘起五妨碍依。谓诸天魔。六苦末路依谓诸欲界。七适悦依。谓诸定乐。八后边依。谓阿罗汉。相续诸蕴。今全取一最初边依。除六摄事。流转。妨碍。取余一分。又此地中。有四沉寂。一苦沉寂。谓当来苦。终究不。生二惑沉寂。谓诸懊恼。终究不生。三业沉寂。谓不造恶。修习诸善。四舍沉寂。谓六恒住于六根门。不喜不忧。安住上舍。正念正知。阿罗汉等。住无学地。具四沉寂。有少余依。是故说名不足依地。此地便是二乘。无学身中。有漏无漏诸法。总为自性如来。虽无真实身心有漏余依。而有变革似有漏依。故就化相。亦得说名不足依地。有余依地者。谓有余依涅槃地也。统统有漏余依皆舍。二乘无为无漏亦舍。如来虽有无为无漏。而无统统有漏余依故。亦说名有余依地。于此地中。唯有清净真如所显甚深好事。离诸辨别。绝诸戏论。不行说为蕴界处等。及人天等。不即不离。若隐若现。一切名相。皆是假说有义。此地正用终究择灭真如有为为性。兼以如来无为无漏好事为性。如来好事。甚深离相。不行说故。不言亦摄五识地等。理实亦摄有义。如来无为好事。不足依摄。有为好事。有余依摄。故后论言。有余依地。五地一分。谓无意地。修所成地。声闻。独觉。及菩萨地。

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