1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
乾隆大藏经首页大乘般若部大乘宝积部大乘大集部 大乘华严部大乘涅槃部大乘五大部外重译经宋元入藏诸巨细乘经
小乘阿含部小乘单译经大乘单译经大乘律小乘律 大乘论小乘论宋元续入藏诸论 西土圣贤撰集此土著作

第1194部 瑜伽师地论释

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:最胜子等诸菩萨造 [投稿]

  瑜伽师地论

  当地分中五知趣应地之一

  还礼天人大觉尊福德伶俐皆圆满

  无上文义真妙法正知受学圣贤众

  顿首无胜大慈氏普为利乐诸无情

  广采众经真要义略说五分瑜伽者

  归命法流妙定力提倡无著好事名

  能于圣者无胜海引出最极法甘露

  餐受美音得意足复为饶益人间

  等注无量字花雨荣润牟尼快意树

  此论殊胜若莲花犹妙宝藏如大海

  具显诸乘广阔义善释其文无有遗

  于此瑜伽大论中我今随力释少分

  为令正法常无尽长处愉逸诸含识

  今说此论。所为云何。谓有二缘故说此论。一为如来无上法教久住油滑。二为对等长处愉逸诸无情故。复有二缘故说此论。一为如来甘露圣教已消失者。忆念收罗重开显故。未消失者。问答决择倍郁勃故。二为统统无情界中有种姓者。各依自乘修出生善。得三乘果。出存亡故。无种姓者。依人天乘。修人间善。得人天果。脱恶趣故。复有二缘故说此论。一者或有于多说空不了义经。如言计着拨无。统统憎背有教。为令随悟诸法有相。解经深情舍无见故。二者复有于多说有不了义经。如言计着执有。统统厌怖空教。为令随悟诸法无相。解经深情舍有见故。复有二缘故说此论。一为成绩菩萨种姓补特伽罗。唯依大教。遍于诸乘文义行果。生巧便智。断统统障。修统统善。证佛菩提。穷将来际。自他利乐无休废故。二为成绩二乘种姓。及无种性补特伽罗。亦依大教。各于自乘文义行果。生巧便智。断懊恼障。伏诸盖缠。修自分善。得自乘果。出离三界诸恶趣故。复有二缘故说此论。一者或有宿习。无知犹疑颠倒。执着外道小乘邪教。故于大乘不克不及信解。为善辨别大乘法相。令其信解了达。决议离颠倒故。二者复有闻诸契经种种意趣甚深难明。其心迷乱诽毁不信。为善开示令生信解饶益彼故。复有二缘故说此论。一为摄益乐略言论勤修行者。收罗众经广要法义。略辨别故。二为摄益乐广言论勤说法者。于逐个法。开示无边差异义故。复有二缘故说此论。一为开显诸法实相。问答决择立正论故。二为灭除统统妄执。问答决择破邪论故。复有二缘故说此论。一为显了遍计所执情有理无。依他起性圆成实性理无情无。令舍增益损减执故。二为显了人间原理。证失利义秘诀差异。令修二谛无倒解故。复有二缘故说此论。一为开阐随转真实二种理门。令知二藏三藏法教不相违故。二为开阐因缘唯识无相真如四种理门。令修观行有差异故。复有二缘故说此论。一为示现地步差异。令知诸法自性相状位差异故。二为示现修行差异令知三乘方便基本果差异故。如是等类所为诸缘。到处经论种种异说。当知皆是此论所为。

  今说此论所因云何。谓诸无情无始时来。于统统法处中实相。无知迷惑颠倒僻执。起诸懊恼。发有漏业。循环五趣。受三大苦。如来出生。随其所宜。方便为说种种妙法处中实相。令诸无情知统统法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。阔别迷惑颠倒僻执。随其种姓。起处中行。渐次修满。随其所应。永灭诸障。得三菩提。证寂灭乐。佛涅槃后。魔事纷起。部执竞兴。多著有见。龙猛菩萨证极喜地。收罗大乘无相空教。造中论等。究畅真要。除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等。弘阐大义。由是众生。复着空见。无著菩萨位登初地。证法光定。得大法术。事大慈尊。请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨。令于诸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。证大菩提。广为无情。常无倒说。兼为余乘。令依自法。修自分行。得自果证。如是略说此论所因。

  今说瑜伽师地论者。名义云何。谓统统乘境行果等一切诸法。皆名瑜伽。统统并无方便善巧相应义故。境瑜伽者。谓统统境。无颠倒性。不相违性。能随顺性。趣终究性。与正理教。行果相应故。名瑜伽。此境瑜伽。虽通统统。然诸经论。就相随机。种种异说。或说诸法四种原理。名为瑜伽。观待作用。法尔证成。总摄统统邪道理故。或说二十四不相应行中。一名瑜伽。因果相称无乖违故。此二并如决择分等到处广说。或说杂染清净无性。名为瑜伽。除违契顺最为胜故。如大梵问契经等说。诸瑜伽师。观无少法可令其生及可令灭。亦无少法欲令证得及欲现观。谓于统统杂染无性瑜伽中行。观无少法可令其生及可令灭。及于统统清净无性瑜伽中行。观无少法欲令证得及欲现观。或说终究清净真如名为瑜伽。理中最极统统好事共相应故。如入楞伽契经中说。若观真义。撤除辨别。阔别瑕秽。无有能取。亦无所取。无解无缚。尔时在定。当见瑜伽不该疑虑大义经中。说从一法增至百法。皆名瑜伽。秘诀虽别义无违故。狭义经中。说蕴界处缘起谛等。皆名瑜伽。摄统统境顺机宜故。于如是等诸经论中。说统统境。皆名瑜伽。总具四性顺四法故。行瑜伽者。谓统统行。更相顺故。称正理故。顺正教故。趣正果故。说名瑜伽。此行瑜伽。虽通诸行。然诸经论。就相随机。种种异说。如辩瑜伽师地经中。正修诸行。说名瑜伽。总摄统统相应行故。月灯经中。修三十七菩提分法。说名瑜伽。此于统统顺果行中。最为胜故。于大辨别六处经中。辨奢摩他毗钵舍那对等运道。说名瑜伽。如是止观众行主故。海慧经中修三摩地。说名瑜伽。住心刊行此最强故。显扬论等。信欲方便精进四法。说名瑜伽。作意或智说名方便此四通生统统行故。闻所成地。别辨九道。说名瑜伽。会理除惑。位别胜故。谓世出生。加行无间摆脱胜进软中上道。修所成地。总辨修习诸对治道。说名瑜伽。为乐略者。总说修故。有处说缘诸地所摄无颠倒智。名为瑜伽。缘诸地法无颠倒智行中胜故。有处复说方便善巧或唯方便。名为瑜伽。作意与智刊行胜故。或就最后发悟胜故。好事实性契经中。说诸缘起观。名为瑜伽。缘起观智于出存亡最为要故。正行经中。说正见等八支圣道。名为瑜伽。趣涅槃城此为胜故。毗奈耶经。说修戒等。名曰瑜伽。戒定慧学因中胜故。大义经中。说修统统世出生行分位差异。皆名瑜伽。正行阶位符合顺故。如是皆说共声闻行。名为瑜伽。通证三乘行中胜故。慧到此岸契经中。说观空作意。名为瑜伽提倡大行。此最胜故。如彼经言菩萨一切大瑜伽者。谓空作意。菩萨由此空作意故。不堕声闻及独觉地。以致能净诸佛土等。即彼经中。复说般若波罗蜜多。胜景瑜伽。导大乘行。此殊胜故。如彼经言菩萨一切诸瑜伽中。慧度瑜伽。最上最胜。广说以致。是无等等。何故故。如是般若波罗蜜多。是为无上。瑜伽法故。余处说此慧度所摄。无辨别定。名为瑜伽。能发统统胜好事故。余处复说菩萨一切殊胜慧悲对等双转。名为瑜伽。能证无住大涅槃故。如是等说。诸不共行。名为瑜伽。能证无上佛菩提故。于如是等诸经论中。说统统行。皆名瑜伽。具上所说四种义故。果瑜伽者。谓统统果。更相顺故。合正理故。顺正教故。称正因故。说名瑜伽。此果瑜伽。虽通诸果。然诸经论。就相随机。种种异说。辨别义经。说力无畏不共佛法。名曰瑜伽。能伏诸魔。制诸异论。胜余乘故。殊胜经中。说佛所证无住涅槃。名为瑜伽。尽将来际。无所住故。大义经中。说如来地无辨别智。及以大悲。名为瑜伽。自利利他。常无尽故。辨说瑜伽师地经中。佛地好事。皆名瑜伽。穷于法界无断尽故。辨别三乘好事经中。三乘果德。名为瑜伽。皆与正理等相应故。赞佛论述三身三德皆是瑜伽。统统果德不相离故。集义论述。果位所摄。无为有为诸好事聚。皆是瑜伽。等至终究和合位故。于如是等诸经论中。统统果德。皆名瑜伽。具上义故。如是圣教。亦名瑜伽。称正理故。顺正行故。引正果故。有义正取三乘观行。说名瑜伽。数数学习。公道顺行。失利果故。境果圣教。瑜伽境故。瑜伽果故。论瑜伽故。亦名瑜伽。如是此论瑜伽两字尚遍扰动。圣言大海。况且具说。瑜伽师地。恐舒服持。故且略说。三乘行者。由闻思等。序次习行如是瑜伽。随分满意。展转调化诸无情故。名瑜伽师。或诸如来。证瑜伽满。随其所应。持此瑜伽。调化统统圣门生等。令其序次修正行故。名瑜伽师。地谓地步。所依所行。或所摄义。是瑜伽师。所行地步故名为地。如龙马地。唯其中行。不出外故。或瑜伽师。依此地方。增长白法。故名为地。如农事地。或瑜伽师地所摄智。依此现行。依此增长。故名为地。如瑰宝地。或瑜伽师。行在其中。受用白法。故名为地。如牛王地。或诸如来名瑜伽师。对等智等行在统统无戏论界无住涅槃瑜伽中故。是彼所摄。故名为地。或十七地。摄属统统瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地。问答决择诸法性相。故名为论。欲令证得瑜伽师地。而说此论。故以为名。如对法论。或复此论。无倒辩论瑜伽师地。故以为称。如十地经。或复此论。依止此地。故以为号。如水陆花。由是论名瑜伽师地。

  今此论体。总有五分。一当地分。略广辨别十七地义。二摄决择分。略摄决择十七地中深隐要义。三摄释分。略摄表明诸经仪则。四摄异门分。略摄经中一切诸法名义差异。五摄事分。略摄三藏众要事义。此论既有如是五分。何以但名瑜伽师地。就初扬名。故无有失。又统统法。无不皆是瑜伽师地。以瑜伽师用统统法为依缘故。其中存略。且说十七。又十七地。具摄统统文义略尽。后之四分。皆为表明十七地中诸要文义故。亦不离瑜伽师地。由是此论。用十七地。以为宗要。虽复透明诸乘境等。然说论者。问答决择诸法性相。意为菩萨。令于统统皆得善巧。修成佛果。利乐无量。是故此论。属菩萨藏阿毗达磨。欲令菩萨失利智故。

  论曰。云何瑜伽师地。谓十七地。释曰。初问云何。瑜伽师地者。总问此论一部宗要。问者。先闻诸经所说瑜伽师地。其义未了。故为此问。谓辨瑜伽师地。经中数说正修瑜伽师地。月灯经中。亦说修习瑜伽师地。如黑白一。如前广说。或作论者。先总受请。论体五分。尽在心中。欲为学徒辨别讲解。自假兴问。为起说因。故问云何瑜伽师地。若不尔者。先无略说。无容欻问此地云何。又提问者。略有五种。一不解故问。二迷惑故问。三实验故问。四轻触故问。五为欲利乐无情故问。今是第五。专为利乐诸无情类。造斯论。故谓十七地者。总集所说瑜伽师地。略有十七。若广安立。位置无边。逐个地中。分位差异。义无边故。如是一转。总问总答。

  论曰。多么十七。嗢拖南曰。

  五知趣应意有寻伺等三

  三摩地俱非故意无意

  闻思修所立如是具三乘

  有依及无依是名十七地

  释曰。何缘更问多么十七。虽闻总数。未了又名。故复为问。嗢拖南者。先略颂答。略集地名。施诸学者。名嗢拖南。五知趣应者。谓五识身相应地。意谓意地。有寻伺等三者。谓有寻有伺等三地。三摩地俱者。谓三摩地。俱名三摩呬多地。非者。谓非三摩地。俱名非三摩呬多地。此就一相。且别地名非尽理说。如是二名。互宽狭故。三摩地名。通定不定。唯在故意。三摩呬多。通故意位。及无意位。唯局在定。如后广说。如是具三乘者。谓由如是闻等地故。或由如是上诸地故。得具三乘。及不足依。有余依地。逐个又名。如后广释。

  论曰。一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者故意地。九者无意地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者不足依地。十七者有余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地。

  释曰。次广列名。重答前问。言五识身相应地者。谓眼等根。是眼等识。不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝。识明昧故。又同时依。必俱有故。非快意等。由是五识用眼等根。标别其名。犹如麦芽。如鼓声等。故名五识。由所依根无形碍故。又必不离所依身。故犹如身受。故名为身。又复身者。依义体义如六识身六思身等依五识身。树立此地。故名相应如律中说。王相应论。贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中辨别多法。五识为主。是故偏说。又五识身相应心品。总名相应。于此地中。虽明多法。以心心所胜故别说。又相应者。是摄属义。谓此地中。说五识身所摄属法。便是自性所依所缘。助伴作业。故名相应。地如前说。自后诸地识身相应。随其所应。亦有通者。略故不说。

  言意地者。六七八识。同依意根。略去识身相应三语。故但言意。又实义门。虽有八识。然随机门。但有六识。六七八识。同第六摄。就所依名。故但言意。所依非色。或离于身。犹如心受。故不言身。相应准前。故略不说。又六七八。虽皆同故意认识义。心法意处识蕴摄故。然意义等。故但言意。皆是思量意根摄故。第八持种。心义偏强。第六广泛了别地步。识义偏强。是故不说心肠识地。身及相应。略故不说。地义如前。

  何缘五识合立一地。说在最后。余识立一。说在第二。五识同无当说辨别所缘等业。所说事少故合立一。说在最后。意地翻此。故别立一。说在第二。又以五识同依色根。同缘色境。故合立一。余依无色所缘不定。故别立一。自性依缘粗细序次。故说先后。又以五识同现量摄。故合立一。说在最后。余识不定。或现或比。或非量摄。故别立一。说在第二。如是二地。自性依缘。助伴作业。合为体故。摄统统法。应知其中。以统统法不离识故。依识起故。识为体故。识最胜故。先依八识。树立二地。如是八识。自性依缘。助伴业等。后当广说。

  有寻有伺等三地者。寻谓寻求。伺谓伺察。或思或慧。于境推求。粗位名寻。即此二种。于境打量。细位名伺。非一刹那二法相应。一类粗细前后异故。今依此二。树立三地有义。此三就二前后相应树立。谓欲界地。及初静虑。大意心所。前后相续。可有寻伺共相应故。名有寻有伺地。静虑两头。大意心所。前后相续。定无有寻。唯可与伺共相应故。名无寻唯伺地。第二静虑。已上诸地。诸心心所。前后相续。决议不与寻伺相应。名无寻无伺地。若欲界地。及初静虑。静虑两头。仔细心所。不与寻伺共相应者。及统统色不相应行。诸有为法不与寻伺共相应故。亦皆说名无寻无伺地。故后论言。有寻有伺地。无寻唯伺地。一直是故意地。无意就寝。无意闷绝。无想定。无想生。灭绝定。及有余依涅槃界。名无意地有义。此三就二离欲分位树立。谓欲界地及初静虑。诸法假者。于寻及伺。并未离欲。名有寻有伺地。静虑两头。诸法假者。寻已离欲。伺未离欲。名无寻唯伺地。第二静虑。已上诸地。诸法假者。于寻及伺。并已离欲。名无寻无伺地。若在下地。并已离欲。亦得说名无寻无伺。故后论言。其中由离寻伺欲故。说名无寻无伺地。不由不现行故。以是者何。未离欲界欲者。由教诲作意差异故。于临时间。亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者。亦有寻伺现行。如出彼定及生彼地。照实义者。此三但就界地树立。谓欲界地及初静虑。有漏无漏诸法。于中寻伺俱可得故。名第一地。静虑两头有漏无漏诸法。于中无寻唯有伺故。名第二地。第二静虑。已上诸地。有漏无漏诸法。于中寻伺俱无有故。名第三地。故后论言。其中欲界及初静虑。若定若生。名有寻有伺地。静虑两头若定若生。名无寻唯伺地。第二静虑已上。色界无色界。全名无寻无伺地。无漏无为初静虑定。亦名有寻有伺地。依寻伺处。法缘真如为境。入此定故。不由辨别现行故。余如前说。若就相应。及就离欲。树立三地。摄法不尽。亦大芜杂。虽言有寻有伺等地。唯是故意。此就一门。粗辨地相。于此门中。唯说第二静虑。已上无寻无伺地中。无想定。无想生灭绝定。名无意地。余统统位。名故意地。后有四门。复异树立。如后当说。虽言其中由离寻伺欲故。说名无寻无伺地。然唯说彼第二静虑已上诸地。肯定已离寻伺地欲。不言已离寻伺欲者。下地诸法。亦得说名无寻无伺。若如是者。未离下地寻伺欲者。上地诸法。亦应说名有寻伺等。如是树立。成大芜杂。是故此三。唯就界地上下树立。

  所言三摩呬多地者。谓胜定地。离沉失等。对等能引。或引对等。或是对等。所引发故。名等引地有义。此名唯摄统统故意诸定。皆能对等引好事故。欠亨无意。曩昔颂中言三摩地俱故。三摩地者。是别境中。心数法故。二无意定。不克不及等引诸好事故。非等引地。若尔何以。等引地说。此等引地。略有四种。谓静虑。摆脱。等持。等至。言静虑者。谓四静虑。言摆脱者。谓八摆脱。言等持者。谓空等持。无愿等持。无相称持。言等至者。谓五现见等至。八胜处等至。十遍处等至。四无色等至。无想等至。灭绝等至。此无有失。二无意定。是等引果。故与其名。实非等引有义。此名通故意位。及无意位。一切定体。如有心定。对等能引诸好事故。亦引对等根大等故。及离沉失。戒无悔等。对等方便。所引发故。名为等引。若无意定。虽不克不及引殊胜好事。而引对等根大等故。是对等定所引发故。亦名等引。若尔何以。前颂中言三摩地俱。此无有失。颂中文略且言彼俱。实在等引非俱。亦是后说等引通无意故。照实义者。等引地名有通有局。故意无意。两位俱摄。故名为通。后说无想灭绝定。亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定。非欲界等统统散心。故名为局。当前说言唯静虑等。名等引地。非于欲界。心一境性。由此等引。无悔欢欣愉逸所引。欲界不尔。准此上界。若在散心。亦非等引。同欲界故。由此绝对。得作四句。或等持俱。非等引地。谓欲界等。散心位中。三摩地俱。心心所等。或等引地。非等持俱。谓定位中。三摩地体。及无想定。灭绝定位。一切诸法。或等持俱。亦等引地。谓诸静虑。及诸无色故意定位。心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位一切诸法。又三摩地。三摩钵底。三摩呬多。名有宽狭。三摩地项目心数中等持。一法通摄统统。故意位中。心一境性。通定散位。然诸经论。就胜但说空无愿等。名三摩地。三摩钵底。通目统统故意无意。诸定位中。一切定体。诸经论中。就胜唯说五现见等相应诸定。名为等至。等引地名。通目统统故意无意。定位好事。故此地中。通摄统统定位好事。由是总故。偏目地名言非三摩呬哆地者。翻上易了。无烦广释。如是二地。总摄统统定非定位一切诸法。

  所言故意无意地者。略就五门。树立差异。一当场总说门。谓五识身相应地意地。有寻有伺地。无寻唯伺地。此四一直是故意地。无寻无伺地中除无想定。并无想生。及灭绝定。所余一直是故意地。若无想定。并无想生。及灭绝定。是无意地。于此门中。无意就寝。无意闷绝。亦名故意。有七八故。唯无想定等。心不相应。行与心相违。名无意地。一心乱稳定门。谓四倒等。所倒乱心。名无意地。失天性故。三心生不生门。谓若缘具。此心得生。名故意地。若缘不具。彼心不生。名无意地。于此门中。随此心生。名故意地。彼心不生。名无意地。四分位树立门。谓除六位。名故意地。若无意就寝位。无意闷绝位。无想定位。无想生位。灭绝定位。及有余依涅槃界位。名无意地。五就真实义门。谓唯有余依涅槃界中。诸心皆灭。名无意地。余位由无诸转识故。化名无意。由第八识未灭绝故。名故意地。如是二地。诸门差异。进退不定。

  闻所成地者。谓从闻所生解文义。慧及慧相应。心心所等。思所成地者。谓从思所生解法相。慧及慧相应。心心所等修所成地者。谓从修所生解理事。慧及慧相应。心心所等闻谓听闻。便是耳根发作耳识。闻身教故。思谓思考。便是思数发作伶俐。思择法故。修谓修习。便是胜定。发作伶俐。修对治故。今后三种。发作三慧及相应法。等名三地体。三慧狭义。如后辨别。如是三地。用三慧品。心心所等。及所得果。以为自性。故后论言。修所成地。亦是不足有余依地。

  声闻地者。谓佛圣教。声为上首。从师友所。闻此教声。展转修证。永出生间。小行小果。故名声闻。如是声闻种性。发心修行得果。统统总说为声闻地。

  独觉地者。常乐沉寂。不欲混居。修加行满。无师友教。天然独悟。永出生间。中行中果。故名独觉。或观待缘。而悟圣果。亦名缘觉。如是独觉种性。发心修行得果。统统总说为独觉地。菩萨地者。企求大觉。悲愍无情。或求菩提。意愿坚猛。永劫修证。永出生间。大行大果。故名菩萨。如是菩萨种性。发心修行得果。统统总说为菩萨地。三乘大义。后当广辨。不足依地者。谓不足依涅槃地也。依者便是有漏所依。略有八种。一施设依。谓五取蕴。由依此故。施设假者。名种性等。二摄受依。谓七摄事。即自怙恃。老婆。仆众。作使。僮仆。冤家。家属。三方丈依。谓四种食。四流转依。谓四识住十二缘起五妨碍依。谓诸天魔。六苦末路依谓诸欲界。七适悦依。谓诸定乐。八后边依。谓阿罗汉。相续诸蕴。今全取一最初边依。除六摄事。流转。妨碍。取余一分。又此地中。有四沉寂。一苦沉寂。谓当来苦。终究不。生二惑沉寂。谓诸懊恼。终究不生。三业沉寂。谓不造恶。修习诸善。四舍沉寂。谓六恒住于六根门。不喜不忧。安住上舍。正念正知。阿罗汉等。住无学地。具四沉寂。有少余依。是故说名不足依地。此地便是二乘。无学身中。有漏无漏诸法。总为自性如来。虽无真实身心有漏余依。而有变革似有漏依。故就化相。亦得说名不足依地。有余依地者。谓有余依涅槃地也。统统有漏余依皆舍。二乘无为无漏亦舍。如来虽有无为无漏。而无统统有漏余依故。亦说名有余依地。于此地中。唯有清净真如所显甚深好事。离诸辨别。绝诸戏论。不行说为蕴界处等。及人天等。不即不离。若隐若现。一切名相。皆是假说有义。此地正用终究择灭真如有为为性。兼以如来无为无漏好事为性。如来好事。甚深离相。不行说故。不言亦摄五识地等。理实亦摄有义。如来无为好事。不足依摄。有为好事。有余依摄。故后论言。有余依地。五地一分。谓无意地。修所成地。声闻。独觉。及菩萨地。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 第18部 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经第18部 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

      文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经  如是我闻:临时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘僧满意千人,菩萨摩诃萨十千人俱——以大尊严而自尊严,皆悉已住不退转地,其名曰:弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨

  2. 第1254部 四谛论第1254部 四谛论

    第一卷 第二卷 第三卷  四谛论 卷第一  思择品第一  般若遍诸法大悲摄众生  无相说邪道顶礼人天尊  大圣栴延论言略义深广  盛德佛陀蜜广说言及义  有序次尊严广略义相称  名理相互摄我见两论

  3. 第三卷 小气广佛华严经第三卷 小气广佛华严经

  4. 第15部 实相般若波罗蜜经第15部 实相般若波罗蜜经

      实相般若波罗蜜经  如是我闻:临时,婆伽婆,以善成绩统统如来金朴直智之所树立,种种殊特超于三界灌顶宝冠,摩诃瑜伽自由无碍,获深妙智证对等法,所作功业皆已终究,随众生心悉令满意,三世对等常无动坏

  5. 第三卷 大般若波罗蜜多经第三卷 大般若波罗蜜多经

  6. 第一卷 摩诃般若波罗蜜经第一卷 摩诃般若波罗蜜经

  7. 第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经

      摩诃般若波罗蜜大明咒经  观世音菩萨,行深般若波罗蜜时,照见五阴空,度统统苦厄。  舍利弗,色空故,无末路坏相;受空故,无受相;想空故,无知相;行空故,无作相;识空故,无觉相。何故故?舍利弗,非

  8. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

  9. 第一卷 放光般若波罗蜜经第一卷 放光般若波罗蜜经

      第一卷 放光般若波罗蜜经  放光品第一  闻如是:临时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众五千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽意解无垢,众智自由已了众事,譬如大龙所作已办,离于重担逮得所愿,三处已尽正

  10. 第1077部 佛说菩萨内戒经第1077部 佛说菩萨内戒经

      佛说菩萨内戒经  佛以十五日说戒时。文殊师利正衣服。以头脑着佛足。起长跪白佛言。如有初发意菩萨。于道于俗当用多么好事。以开化统统众生。使各得成其好事。唯佛当以沤和拘舍罗。为我曹辨别说之。  佛

网站引荐
最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐