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第1198部 转法轮经忧波提舍

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

  转法轮经忧波提舍

  转法轮经忧波提舍翻译之记

  转法轮经。如来初说。忧波提舍义门之名。天亲菩萨之所开示。佛说为谁。憍陈如等。义行此方。必主其人。魏骠骑上将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密。善求义方。选真简伪。故请法师毗目智仙。并其门生瞿昙流支。于邺城内涵金华寺。出此义门忧波提舍。兴和三年龄次大梁建酉之月朔次庚子十一日译。三千九百四十二言。梵衲昙林对译录记。

  如是我闻。临时婆伽婆。住王舍城耆阇崛山中。与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告智员大海乐说谈锋菩萨言。智员大海乐说谈锋。有二种方丈如来转法轮。多么为二。一者众生方丈。二者法方丈。智员大海乐说谈锋。此二种方丈如来转法轮。以致尽此修多罗说。

  此正法轮胜修多罗。以何义故。彼牟尼王难以想象不行称不行说不行量不行喻如虚空不时不常顺入因缘。沉寂胜沉寂最胜沉寂第一沉寂照实谛不虚妄。如来转无上法轮。说此修多罗。如来门生声闻之人声闻门生诸神仙等之所赞赏。此因缘故我今表明。云何表明。无量好事大牟尼王。何以转此难以想象不行称量第一沉寂善无垢轮。一以何义故。胜景修多罗。二以何义故名为世尊(本元少第三法)。四如来何以。在王舍城耆阇崛山。二种方丈转此法轮不在余处。五以何义故名为如来。六以何义故名为法轮。七又复世尊几转几行而转法轮。八又复世尊其中说转。何以如来不生秘诀说统统法不转不回。应如是知终究不起。若此转者。云何得避彼修多罗。彼修多罗则不须避。九又若此说众生方丈法。方丈者云何。般若波罗蜜中。如来告彼须菩提言。如来设复经劫说言众生。众生颇有众生生灭不耶。须菩提言。不也世尊。统统众生无始来净。如来复于无垢称号修多罗说。若住法想。此则大病。若众生法皆不行得。但是世尊何所方丈而转法轮。此须表明。十又复世尊以何义故。舍彼宽博种种胜妙华树尊严无量胜人多众集处。于波罗奈少人众处。在波吒离树影荫下鹿苑之中。而转法轮。此之因缘亦须表明。十一又复世尊那边初坐而转法轮。十二又复世尊转法轮时。多少众生舍恶行善。十三以要言之示现云何众生方丈及法方丈。十四此皆是难。

  自下表明。彼法今说。以何义故。彼最第一无垢博识不行称量难以想象不行毁坏。甚深不动正觉。世尊已说此经。又复今说胜无垢博识。不行称赞三界众生所赞。世尊何以说此不行称量离统统过胜修多罗。此义今释。世尊恐彼会中有天阿修罗人龙及夜叉鸠槃茶等。闻转法轮心生迷惑。不知世尊几种方丈而转法轮。世尊察看众生狐疑。为断彼疑。是故为说二种方丈。而转法轮。此义云何。偈言。

  人间人及天狐疑观法主

  为断疑义故说此修多罗

  又复世尊有大悲力饶益众生故说此经。云何世尊大悲力说此义。今说世尊如是于诸众生知无众生。诸法皆如乾闼婆城。如是知已众生方丈及法方丈。已转法轮。此义云何。偈言。

  知人间无我如幻乾闼婆

  众生法方丈如来大悲说

  示现独立故能说义。人间更能干方丈者。唯佛能作二种方丈。更无有人能转法轮。如我转者又复有义。偈言。

  非是天宫殿非阿修罗舍

  非人处龙宫有如是众生

  第一不行称离过灭三苦

  天人敬重礼善转第一轮

  又无量苦无量具足。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提故。始行菩萨若闻是已心生胆小。如来为欲除彼胆小。示现此义无垢净觉。若无量苦无量具足。得阿耨多罗三藐三菩提。无量好事示此法轮。偈言。

  金珠真珠等老婆国城施

  头分眼骨髓伯仲等施胜

  种种苦持戒希有得佛身

  好事不行称为疑怯者示

  佛增上意观众生心。无量好事而转法轮。又复未发菩提心人。声闻缘觉乘。欲入涅槃舍。大乘住。持此义示现。又复胜意。如有声闻缘觉等乘入涅槃舍。则不复转无上法轮。偈言。

  警惕离悲等欲入二涅槃

  牟尼说此经令住第一乘

  又此福人欢欣饶益。此义示现。统统人间最胜无比转法轮师无如我师。偈言。

  若已归依佛今归当复归

  牟尼喜彼人说此修多罗

  若余依止外道之人将引饶益。此义示现。无垢好事尊严妙身而转法轮。汝师非比。汝师不克不及令汝取得无漏善法。偈言。

  依止恶智识如来见人间

  为引彼人故为说此经宝

  统统智慢沉寂饶益。示现此义。我统统智。今者新转无上法轮。云何汝是统统智人。偈言。

  佛初转法轮能除断常倒

  不克不及转净轮彼非统统智

  求广胜果无上福田饶益。示现难以想象果报能与。如有能转无上法轮。救济彼者得大果报。偈言。

  如有人能转无上正法轮

  少施如是人得无比果报

  又菩萨行得果饶益。示现此义。世尊说言。我此法轮能大饶益。已行无量亿那由他百千苦行。能舍难舍。譬如抒海心不断息。又言本生。作摩那婆身。及老婆我皆舍施。又言本生。作梵得王。所爱二子我舍救济。心不生悔。又言本生。作善牙王最端正。女人中胜妙。名孙陀利。施婆罗门。又言本生。作德藏王得陀罗尼。我七千年未一胁卧。又言本生。作不思议好事宝德王之太子。童子之身。统统论义我皆已得。为众生说。又言本生。作身汁仙。割技艺足不生嗔恨。为说忍法。又言本生。作月光王。舍头救济不生嗔恨。又言本作。统统众生所喜见王童子之身。我十二年食香烧身扶养佛法。心不生悔。又言本作。疗病王身。已疗统统阎浮提人统统病苦。如是种种无量苦末路皆悉已作有大饶益。我已证得如是菩萨种种苦行得果示现示现饶益。世尊已说此修多罗。偈言。

  若如是初因苦行广捐躯

  贫苦托钵人者随所应施与

  离统统诸过第一沉寂轮

  说不毁第一是故我今转

  以何义故名世尊者。堪受扶养故名世尊。更不足义。如菩提心忧波提舍。彼中示现。

  如来何以在王舍城耆阇崛山。二种方丈转于法轮。不余处者难不相应。随在那边此难无量。世尊若在余处游行。亦有此难。是则无量。更不足义。如菩提心忧波提舍。彼处示现。以何义故名如来者。彼义今说。照实而来故名如来。何法名如涅槃名如。众生与法彼二不如。如世尊说。诸比丘。第一圣谛不虚妄法名为涅槃。知故名来。异声论界知字论界。如众人说。此人来生。此明何义。此明伶俐具足。来义如是。涅槃名如。知解名来。正觉涅槃故名如来。又空无相无愿名如。如彼统统行故名如来。又四圣谛此名为如。非余人见彼统统行故名如来。又复统统如是佛法此名为如。彼来此人故名如来。又复如名六波罗蜜。救济持戒忍辱精进禅定般若。正觉彼来故名如来。实舍寂慧安住是如。如彼无上正遍知来故名如来。统统如是菩萨诸地。欢欣离垢明焰难胜现前远行不动善慧法云等十。此名为如。如彼无上正遍知来故名如来。如八道来故名如来。以有般若波罗蜜足方便足来故名如来。或名如去。言如去者。或以如说故名如去。又如去者。去不复来故名如去。以何义故名法轮者。彼义今说法体是轮故名法轮。譬如人间铜体是瓶故名铜瓶。木体为轮故名木轮。此亦如是。法体为轮故名法轮。如是示现。何者是法。谓三十七菩提分法。此法是轮故名法轮。又统统法自体觉义是法轮义。又统统法胜尊严义。又弃取义。如是等义名为法轮。舍多么物谓舍无为。取何者物谓取涅槃。又能毁坏统统懊恼。是故名轮。如时运轮法王治轮如轮王轮。统统人间黑暗照轮如星宿轮。又说法轮。不时常轮。二边不定。又不生轮。如因缘生。又不贰轮。如眼与色。以致意法不贰应知。不行得轮。以三世法不行得故。又复空轮。离诸见故。又无相轮。观统统相离诸相故。又无愿轮。离三界故。统统辨别不别异轮。以统统法不辨别故。

  世尊复于阿那婆达多龙王修多罗中告龙王言。贤面龙王。又法轮者。实不坏行如是名轮。三世等故。无自体轮。以离有无二种见故。又复离轮。身无染故。又不着轮。以离心意认识等故。无地方轮。以舍统统有行生故。又复实轮。大实见故。又复谛轮。正修不坏故。又不尽轮。示不尽故。又法界轮以统统法皆悉行故。又实践轮曩昔后际非际轮故。又如如轮诸法自体无自体故。已有为轮统统疑虑察看定故。又复常轮圣性集故。又复空轮不见表里统统物故。又无相轮以统统相不辨别故。又无愿轮以统统法不攀登故。又有为轮统统言语所说。皆空不行说故。如是世尊所说法轮。此等皆是法论之义。

  又复世尊几转几行。转法轮者。彼义今说。法轮三转有十二行。此苦圣谛。此集圣谛。此灭圣谛。此苦灭道圣谛。此第一转。此苦圣谛应知。此苦集应断。此苦灭应证。此苦灭道应修。此第二转。此苦圣谛已知。此苦集已断。此苦灭已证。此苦灭道已修。此第三转。此说三转如是。苦智集智灭智道智如是。苦谛有三转智如是。集谛如是灭谛如是。道谛有三转智。彼如是说有十二行。何故故。如是异行于苦谛中有三转智。异行集谛异行灭谛异行道谛。皆三转智。此如是说有十二行。

  所言苦者谓之五阴。五阴苦相是名为苦。彼苦相空通达此空。是名苦智圣谛。彼五阴因爱使见因是名为集。若不辨别不辨别不取不触爱因见因是名集智圣谛。若彼五阴终究尽灭。前际不来后际不去中际不得。是名为灭。彼如是知是名灭智圣谛。若道得已攀登苦智集智灭智。彼对等相彼不贰智。是名苦灭道智圣谛。又复何以非少非多。说彼圣谛如是。辨别此则无量。又复如是知四圣谛则得摆脱。所谓知苦苦因苦灭后得方便。如是四圣谛。此如是义序次而说。又对等相何者。名圣谛不虚妄法。以不虚妄故名为谛。各各自相皆不虚妄。如是不虚妄法是对等相。又复胜相何者。胜相苦逼迮相集能生相灭沉寂。相道者出相。又十二行若逆若顺。有十二分因缘生转。又复广普修多罗说正辨别能辨别。不善察看生于无明。非有生法如是以致大苦聚集。彼有及灭如是。法轮十二行转居邻。若知三宝具足。

  又复世尊其中说转。何以如来不生秘诀说统统法。不转不回应如是知。终究不起如是序次。彼义今释。彼真理说此世谛说。又此时说。又此为治信受故说此义。已说是故今说。又复此为初业菩萨故如是说。得大地人如是不诤。

  若众生法皆不行得。但是世尊何所方丈而转法轮。彼义今释。佛以大悲不取众生亦不取法。而常住持众生及法已转法轮。又复世尊于龙王问修多罗说。如虚空转名法轮转。又复此是世尊方便。诸法无名以名字说。是故偈言。

  统统法无名设名以名法

  世尊法尔不取众生。而治众生为之说法。虽不取法而常广说统统诸法。又复般若波罗蜜经。无垢称号修多罗说。为知真理故说世谛。如是无过。又复世尊以何义故。舍彼宽博种种胜妙华树尊严无量胜人多众集处。于波罗奈少人众处。在波吒离树影荫下鹿苑之中而转法轮。彼义今释。世尊往昔已于彼处。六十千亿那由他会广行救济。又于彼处已曾扶养六十千亿那由他佛。又于彼处已有九十一亿千佛转于法轮。彼处常饶沉寂神仙。有如是等诸大好事。是故世尊在于彼处而转法轮。此义已释今复更说。又广普经有偈说言。

  我六十千亿那由他会施

  供六十千亿那由他诸佛

  波罗奈处胜有胜旧神仙

  第一天龙等常赞说法处

  九十一亿前我忆无上胜

  于此妙林直达无上法轮

  此有那由他沉寂胜神仙

  常在鹿苑中故名神仙处

  如是胜林直达无上法轮

  如是已转又为法人如是已转。

  又复世尊。那边初坐而转法轮。彼义今释。世尊坐彼大圆殿处无量清净妙色瑰宝。

  尊严师子座上而转法轮。此那边说。广普经中如是说言。诸比丘有诸地天。知波罗奈欲转法轮有大饶益。置大圆殿种种尊严博识严丽。其殿纵广七百由旬。虚空诸天以盖幢幡而为尊严。于上空中欲界天子。八十四千师子之座奉施如来。施如来已逐个请言。唯愿如来坐我此座而转法轮。逐个天子各见世尊坐其所施师子座上而转法轮。世尊如是满意统统诸天子意。

  又复世尊转法轮时。多少众生舍恶行善。彼义今释。憍陈如等有五比丘。复有诸天六十亿数。复色界天八十亿数。复有八十四千亿人。此那边说。彼广普经有偈说言。

  阿若居邻等如是五比丘

  六十亿诸天皆得高眼

  八十亿色天净无上高眼

  净胜高眼人八万四千亿

  以要言之。众生方丈示说众生法。方丈者示现说法。又复有义。众生方丈示现。令知众生心行八万四千法。方丈者示现令知八万四千法聚黑暗多所饶益。又复有义。众生方丈此为示现。众平生等法方丈者。示法对等。又复此二世谛示现。

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      菩萨住胎有十事。何谓为十。欲得开化志住小乘。怀怯羸劣众生之等。菩萨悉见此辈心念。故现入胎。或恐此等。心发念言。菩萨化生。德本天然。不行学得。故现入胎。是为一事。菩萨悉为怙恃支属往古前世同窗徒类及余黎庶。俱殖德本。欲度此党。故现入胎。或复有人。前世行善。因其胎中。应受开化。是为二事。菩萨大士。心不曾妄安隐庠序。而意常定。

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