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第1199部 大般涅槃经论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:婆薮槃豆菩萨造 [投稿]

  大般涅槃经论

  顶礼净觉海方丈甘露

  亦礼不思议自性清净藏

  救世诸度门正趣实谛道

  及如学而学如法证明义

  愍长迷百姓含悲传人间

  从初如是至流血洒地。名不思议法术反示分。纯陀哀叹二品。名成绩种性遣执分。从三告以下讫群众问品。名正法实义分。五行十好事。名方便修身分。师子吼品。名离诸放逸入证分。迦葉品名慈光善巧方丈分。憍陈如品。名显相分。云何得短命金刚不坏身。迦葉欲共众生同闻故问。答意我修三业故得短命。云何金刚不坏身。问统统众生皆损坏。云何得不坏。如前所行得不坏。云何巩固力。心无辨别故得巩固。无来无去故短命。不行说故不坏。无活动故巩固。云何得短命。金刚不坏身死得短命。云何不坏。得巩固力故不坏。迦葉为众生非一问可了答法相不尽故问。

  愿佛开微密广为众生说。云何微密。身外有佛亦不密。身内有佛亦非密。非有非无亦非密。众生是佛故微密。云何众生是佛。众生非有非无非非有非非无。是故众生是佛。

  云何得广阔。为众作依止。何故故名广阔。无有知趣无不是佛。行无不净德无不满。故言为众作依止。见释迦依止者。不名依止。小乘解义。慈故令众生依止。实非阿罗汉。如与罗汉等者。昔教王宫生得阿罗汉。今说王宫非生双林非灭。云何非罗汉。如与罗汉等。迦葉未蒙释教。不问四依止。问如来若王宫非生。双林非灭。天然得戒。不由四果。实非阿罗汉。云奈何来。与罗汉等。解云。若如来实是阿罗汉。四依可与罗汉等。佛实非罗汉。那得言如与罗汉等。释迦身有二名。一名应来二名菩萨实验。言应者。从莲华藏天下。是大尊严佛。作太子现王宫生双林灭此是菩萨游戏法。第二真者无所历来。云何与罗汉等。佛有二种名。一真佛化同声闻。阿罗汉佛。非实声闻。云何与四声闻等。解向前实有罗汉。可言我与罗汉等。前未曾有罗汉。言罗汉者我身自作。云何与等。又表明迦身名阿罗汉。性地菩萨云何与罗汉等。第二实验菩萨。应来亦能化作佛。释迦实是阿罗汉可言等。释迦未曾是罗汉。云多么。是故正性地菩萨是阿罗汉。阿罗汉此菩萨。实非佛。罗汉云何与佛等。释迦实是阿罗汉可言等。释迦未曾是罗汉。云多么。是故正实验菩萨。是阿罗汉。是故王宫生双林灭皆是游戏。菩萨现作。前实无阿罗汉。由我化故众生得阿罗汉。是故我作阿罗汉。第二莲华藏天下菩萨化与我无异。是故实非阿罗汉。如与罗汉等。若我实是罗汉。菩萨可与我等。执我为罗汉者。此非菩萨法相化通。皆是不实解。四依。欢欣地为初依。六地为二依。八地为三依。法云地为四依。化声闻声闻虚断。未曾是阿罗汉。云何与等。菩萨名为法佛。亦名缘佛。云何法佛。从法中生行法故。得见故。名法佛。云何缘佛。有缘故。见名为缘佛。问迦葉意。若自解不须云云问。若未曾闻未曾见。云何作云云问。答迦葉是十二童子。如来威神力加教故能问。迦葉所问正是涅槃更无异外。

  云何知天魔为众作留难。解此迦葉正问如来身。不问将来何故得知。众生身自不信。云何有外魔来作留难。如来今在道树下始成佛。正法将兴。魔畏失其徒众故作留难。

  云何诸调御心喜说真理。云何名调御。凡夫众生无所知。闻大乘是大乘。闻小乘是小乘。闻苦是苦。闻乐是乐。何故名调御。非苦说苦。非乐说乐。十分说常。昔日说小今说大。亦不名心喜说真理。不名为调御。今说无常非无常。苦乐非苦乐。无来无去。是名说真理。

  正善具成绩。演说四颠倒。正善具成绩者。菩萨行四无量心十波罗蜜无不屈等。是名相中正善。菩萨行无不正善。声闻有相互故。不名为正善。菩萨无相互故。名为正善。第二正善者。昔教不正。声闻不具成绩。今者涅槃理正。无来无去无生无灭。名为正善具成绩。第二从欢欣已上至法云地。是名具成绩。演说四颠倒。声闻人言我常乐我净。佛苦空无常是倒。声闻苦空无常。佛常乐我净亦颠倒。佛常乐我净。众生苦空无常亦是倒。云奈何来说四颠倒。为声闻说。正说四颠却是不颠倒更无外法是颠倒不颠倒。是名心喜说真理。经云说法不有亦不无。是名真理。

  云何诸菩萨能见难见性。迦葉有二种意。一欲使统统众生知有佛性。二不欲使见佛性。何故不欲使知见。欲令如来深解佛性。何故故名深。佛性非是可作可造可修可得故。名深。声闻狭窄不终究。不克不及见。菩萨行慈善广济。不求见。为众生故。被缚故。名难见。第二解。佛性非是可见法能见所见能知所知能修所修故。名能见难见性。

  云何解满字及与半字义。半字者渐教。满字者涅槃。满意教故名满字。摄释教果好事尽名满字。声闻缘觉教不满意故。名半字。涅槃名顿亦名渐。今论涅槃二谛绝对中满。就行有满不满故名渐教。就理无满不满。是故涅槃名渐教。形半字。涅槃名顿教。第二复次言满半者。是众生贪图。理不是满不满。是故言涅槃渐教。云何诸菩萨能见难见性。是或但见法。又言云何解满字及与半字义。今更无见不见。

  云何共圣行。如娑罗娑鸟。如来在王宫。取妇有儿。或出家与声闻同。譬如娑罗娑鸟共为一群不行辨别。圣者如来与统统众生。同修偕行故。言云何共圣行如娑罗娑鸟第二解。色为贤人。声闻色心为贤人。菩萨贤人非心色。言故意色者故非贤人。声闻贤人形色为共。菩萨贤人无青黄赤白心识。理共故意识凡夫。无意识贤人故言贤人。言娑罗娑鸟者总名。譬如来共统统众生不行辨别。迦邻提者。譬涅槃别统统众生。还去声闻意。菩萨知如来与统统众生无差异故名共。解有相舍离。如来未出生。有凡有圣相舍离。如来出生统统众生不相舍离。声闻意。菩萨不相舍离者。如来不出生不相舍离。如来出生不相离。解世谛无苦空无常。第一义谛无常乐我净。有人言。无世谛有常乐我净。浅解义理。又有人言。有是世谛。无是第一义谛。亦有亦无是世谛。非有非无是第一义谛。非有非无更无外法故。名共圣行。

  迦邻提。日月太白与岁星。云何名日月。这天月者。比方凡夫见日月有出没。贤人未曾见出没。第二声闻人。见佛王宫生双林灭。菩萨未曾见王宫生双林入涅槃。第三日月没故。太白岁星出。众人生怪。如来入涅槃。声闻缘觉出。法与如来异故言星出。众生妄见日月岁星有出没。而实无出没。众生见如来有生灭。而如来实无生灭。

  云何未发心而名为菩萨。声闻有发不发。缘觉亦有发不发。菩萨亦有发不发。此三种菩萨名发心。云何发心者。果异可得名发心。如来从初教。众生有发不发。昔教有发不名为发。云何不名发。见有佛异可得可求差异不名发。何者名发。今说无相涅槃理薰故。令统统发名为发。无有声闻缘觉菩萨。有发不发故。言未发心而名为菩萨。涅槃对等照统统故。统统未发心。皆名为菩萨。迦葉何以问云何未发心而名为菩萨。发心者。见日月。不发心不见日月。二发心者。见常住。不发心者不见。向者如来出生有发不发。发者见不发不见。今者涅槃对等照。发亦是发亦是不发。

  云何于群众而得无所畏。菩萨出生慈善对等。不坏众生相故。言无所畏。菩萨无畏众生亦无畏。云何众生不畏。菩萨出生不坏众生相。是故众生亦不畏。如来出生。以慈善喜舍四无量心。对等无有差异。无有天魔外道以致一阐提。如一子想无所畏。何故众生无所畏。统统众生视如来。如怙恃故无所畏。何故名阐提。不识佛不识表里道名一阐提。问一阐提不识表里。与菩萨何异。解言菩萨不识表里不杀。一阐提不识故行杀。犹如阎浮金能干说其过。解此是和众义。阎浮檀金有四种。其四者何。一青二黄三赤四紫磨。青者喻外道。黄者喻声闻缘觉。赤喻六波罗蜜菩萨。紫磨喻如来。阎浮金亦有青黄赤白。有四种诸色。二者人间好物。虽复端正犹有阙少。阎浮金者不云云物。不行说其过。喻如来得涅槃。亦种种声闻外道六波罗蜜菩萨。犹如阎浮金不行说其过。紫磨金具有众色。喻涅槃具有天魔外道声闻缘觉六波罗蜜菩萨。何故云云。别的更无异法。紫磨金统统具足。诸色不行说。声闻缘觉六波罗蜜外道种种有故不行说。涅槃理非青黄赤白法。亦青黄赤白故。言不行说。如有青黄赤白可说其过。此青黄赤白未曾有故不行说。云那边浊世不污如莲华。浊世者五浊。云何五浊。劫浊懊恼浊。释迦出于五浊。王宫生有老婆。金银七珍种种财物。皆名为浊不为所染故。名处浊世不污如莲华。第二第三乘法。名之为浊。金者涅槃不为三乘所染故名不污。

  云那边懊恼。懊恼不克不及染。如医疗众病。不为病所污。迦葉问意据如来。三界懊恼九十八使。如来出生不为所污。统统众生。三界懊恼九十八使所污。第二声闻缘觉六波罗蜜。计有懊恼可断佛果可得。是故为懊恼所污。十地菩萨。行通达大智故。不为懊恼所污。第四大菩萨望果。亦为懊恼所污。今者涅槃非是因果所得。是故不为所污。第五四谛教以致般若波罗蜜法华。亦名懊恼所污。今者涅槃理。无活动无得失无起灭。是故不为所污。如医疗众病不为病所污。如来出生始从三归五戒。以致菩萨戒弹指抬头。以渐教养治众抱病。知懊恼故不为病所污。众生不知懊恼故。恒为病所污。第二序次教。亦名治众抱病。第三名力教法术变化身统统降伏。亦名治众抱病。第四今时说涅槃治前别教患。亦名疗众病。云何名患。统统众生未发心名患。见丈六发心。又解非丈六使发心。涅槃对等照令使发心故。名疗众病。

  存亡大海中。云何作船师。三界名存亡。如来出生亦名存亡。何故名存亡如来法能度众生。令不存亡故言存亡大海中作船师。第二丈六说序次法。以致法华。亦名存亡法。今说涅槃无来无去无生无灭。度宿世去世教故名船师。初解丈六不存亡。及教不生灭。第二丈六及教亦存亡。涅槃无生灭。第三佛灭度后。谁能度存亡。唯大菩萨能度存亡。第四菩萨亦不克不及度。大涅槃理能度存亡。喻人间船师善解方便能知海难。懊恼大海三界为船。如来种种方便。说三乘法为船师。人间船师指因指果众生上船。如来方便说三乘法。说因说果。言出三界者犹是存亡。是故以三界为船。首次第教者。以存亡度众生故。名为船师。法华以万举动船师。今涅槃以无存亡为船。何故示病所污。复有存亡大海中。云何作船师。前往懊恼。又懊恼大海中作船师。度令到此岸。云何舍存亡。如蛇脱故皮。迦葉问。如来出生存亡。今说入涅槃道。我不生不去世。如蛇脱故皮不生灭。序次丈六所说是存亡法。今者说涅槃不灭。上次第教此教在理。如蛇脱故皮。有利无好事。今者涅槃无生无灭亦不破教。第二统统众生。以致言说不言说。无形类悉有浮名。唯涅槃是真实理。

  云何观三宝。犹如天意树。三宝名法则。如来出生示现有三宝。由有三宝故。受三归得五戒。亦得弹指。亦得随意所修随意所得。如来亦名快意三宝。亦名如来快意众生快意。云何众生快意。随意受三归五戒。以致菩萨悉得果报故。名众生快意。如来快意者。随众生根感故名快意。今言涅槃快意者。统统苦乐善恶。无不是理故名快意。故言观三宝犹如天意树。喻他化自由天有一树。能随诸天意所得故。名快意树。诸天行行久故感得此树。三宝亦如是。众生行行久故。感得丈六故名三宝犹如天意树。

  三乘若无性。云何而得说三乘者。非如来说一法。三乘者众生根故。言一音说随类解。如来说三乘不名说。逐众生根故。有小有大。如来虽说三乘。非如来本意。何者如来本意。涅槃是。迦葉问意三乘若无性。云何而得说。如来答意。统统诸佛不为众生说三乘。今者涅槃实相小非小大非大。当知三乘教是一相无有巨细。第三说涅槃理处。不道大不道小。众生智差异故教差异。理无差异巨细故。得说巨细。向者差异者。正是无差异更无异外。

  犹如乐未生。云何名受乐迦葉问言众生不知乐。云何说受乐。凡夫有苦无乐。菩萨有乐无苦。何故有乐。菩萨智通到达果故知乐。众生不知故苦。菩萨知果。言菩萨乐不是乐。众生苦不是苦。等是妄故。涅槃无苦无乐。名为大乐故乐未生。云何名受乐。问如来娑罗林说法。何故不纯戒持得福戒不得福戒外道是佛戒非。佛答意。向者杂教是涅槃。更无外道涅槃。云何诸菩萨而得不坏众。一解声闻缘觉六波罗蜜菩萨。以致外道。有相互有得证。故名为坏众。第二菩萨密行密教。知众生根性。不坏众生相故名坏。菩萨所不坏者能坏。不克不及坏非菩萨。能作法云云不乖法相故。名不坏众。第三菩萨知涅槃无青黄赤白无相互故。名不坏众。第四不坏者。涅槃理非得非证非造非作故。得不坏众。第五真理不坏众生。众生亦不坏理。何故云云。众生是理。理外更无众生故。不坏众。

  云作甚生盲而作眼目导。迦葉问。云何作眼目导。一解前教声闻缘觉六波罗蜜。随其相解名生盲。如来解声闻缘觉六波罗蜜。若曾有所得。是不行开。此法曾有故开。譬如瞽者不知青黄赤白。如有人语青黄赤白转迷。若道无青黄赤白称所解。名作开喻。三乘人明有因有果。差异有得不得。今语涅槃。如有长有短有得有不得转迷。言涅槃无青黄赤白。无得无证无长无短故。名为开因。丈六修道持戒救济。不是因。因佛性无得无修。是名为因。统统众生视三乘人以为法。三乘者名青盲。非但三乘人。统统众生亦青盲。法非可见不行见。可开不行开。可至不行至。以教故道青盲理不道青盲无青盲。是故道青盲不青盲不乖法相。如有此二种可道未曾有未曾无。何故说。是有不有无不无开不开。都不乖故言开。

  云何示多头。唯愿大仙说迦葉问意。如来初教种种多头。今涅槃。何故独一无二。如来答非我多头。众生昔行多根故。是故说多头。故言示多头。第二法多。何故名多。法相云云以是示多头。第三所由说多。此法如有。可名多说。此法未曾有。是故未几说。第四涅槃理相云云。非是多未几。第五真理。本末非是有无法。是故说不说无所阻碍。

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      舍利弗,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过来,非将来,非如今。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界以致有意识界,无无明亦无无明尽,以致无老去世,无老去世尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

  8. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

      如是我闻。临时佛在摩竭提国寂灭道场。始成正觉。其地金刚具足严净。众宝杂华。以为庄饰。上妙宝轮。圆满清净。无量妙色。种种尊严。犹如大海。宝幢幡盖。黑暗照射。妙香华鬘。周匝围绕。七宝坎阱。弥覆其上。雨无尽宝。展现自由。诸杂宝树。华叶光茂佛神力故。

  9. 第一卷 释迦谱第一卷 释迦谱

      盖闻。菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝于形识之封。理毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生灭已毕。宁真谢于巩固哉。但群萌长寝同归大觉。缘来斯化感至必应。若应而不生谁与悟俗。化而无名何故导世。因此。标号释迦擅种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然后脱屣储宫真观道树。

  10. 第六卷 度世品经第六卷 度世品经

      菩萨住胎有十事。何谓为十。欲得开化志住小乘。怀怯羸劣众生之等。菩萨悉见此辈心念。故现入胎。或恐此等。心发念言。菩萨化生。德本天然。不行学得。故现入胎。是为一事。菩萨悉为怙恃支属往古前世同窗徒类及余黎庶。俱殖德本。欲度此党。故现入胎。或复有人。前世行善。因其胎中。应受开化。是为二事。菩萨大士。心不曾妄安隐庠序。而意常定。

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