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第1200部 涅槃经本有今无偈论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

  涅槃经本有今无偈论

  涅槃经三世义。

  解纯陀疑问。论曰。多门生已成熟。纯陀未成熟。佛为纯陀未成熟故。表现大般涅槃。讲说大经。受大好事。为成熟故来拘尸那城。云何纯陀而有狐疑。有二因缘。一见同相未见别相生狐疑。二见别相不见同相故。起狐疑者。如遥见杌疑为是人为是杌。若见乌鸟集上鹿从其下过。知是杌非人。若见举手挑衣者。知人非杌。别相不见同相生狐疑者。如空不共相是常住。如看法不共相是无常。声闻者不共相。于声闻不共相生疑。为同空是常住。为同地是无常。凡夫为同相故起狐疑。声闻缘觉为别相故起狐疑。凡夫为有生法故起狐疑。声闻缘觉为无生法故起狐疑。纯陀不为此二种故起狐疑。为欲长处众生故生此疑。云云大菩萨。那得于佛生疑。于此大会大有外道聚集有外道说佛去世而重生。复有说。如灯尽火灭。复有说。佛灭后有尽有不尽。为释此疑故。佛说偈。

  本有今无本无今有三世有法

  无有是处

  佛为二乘故说偈。懊恼生得圣修得。凡夫性生得。圣性修得。懊恼缚生得。解缚修得。存亡生得涅槃修得。本生今修。本是生今是修。为二乘作此讲解不谤大乘。为大乘作此讲解是谤大乘。此是不相应大乘。谁能令相应大乘。是故我等依义选择。思想义不依言语。不选择思想言语。为修行大乘者说。过三种义显了别义。言本有今无。本无今有。三时有。是三种义无有。无有是处。何以三种义不可就。若本有今无者。统统如来等则无摆脱。何故故。性不定住故。曩昔有后无端。统统真有亦无。真有俗有亦无。何故故。真有前后无异故。俗有无本故。是故真俗二义不可就。于此二义不明白。僧佉外道亦如是说。因中有果。譬如乳有酪生酥等。是增益僧佉等义。若本无碍。如今时中谁能为障。若汝思想阻碍。因缘和合为障者。是义否则。何故故。前后无异故。若今不障本时何以不障。有何原理。本不依因缘生。后依那因缘灭。所言本者。以何法为本。为初起为当相续为本。若初起为本。初不为因缘所生。后如初。亦不为因缘所生。若如是说十二因缘法如如义。皆悉已破。则同外道说无因义。若相续为本者。相续亦不定。何故故。分分不定故。云何相续为本。是故统统有生之法。说本无因。云云说者则无原理。本无今有者。若前是无本现在有。有者则无得摆脱者。前懊恼未起。则是离摆脱。然后生懊恼则无摆脱。若前无今有者。最极无生当应得生。如空生花。若汝思想一则无因。是义否则。何故故。如屋与花二同是未有。何以因缘生屋。不因缘生花。等是无端。是义无原理。若本无生。现在得生。则破转义。是义否则。何故故。初生是本故。若汝思想因缘。是初生则非初。是故生非是本。是亦否则。何故故。汝意欲破本有故。欲立因缘本者。是故不外本故。前未有法因云何生。若其生者为具足生。为分分生。若具足生者。为临时生。为前后生。若临时生。则因果同时不行辨别。若果后生。因在前灭。谁生结果。如煮熟鸡而复出声还生。若具足者。何用观因。若分分生者。亦同前失。是故本无今有。欲安立因。是义否则。

  三时有者。无有是义。如有是三世者。为一义遍三世。为逐个义各各三世。云云二义并皆否则。何故故。若一义遍三世者。不得一世有三。何故故。相阻碍故。若义依时。则过来将来分分无量。若时依义。义一故则无三世。离义故则无别时。是故三时皆不可就。若一物遍三世者。是物则不行说名。何故故。一物二成绩故。若尔存亡涅槃则是一。若各各世有者。三世各自有如现世能水果。过来将来何意不克不及生。若具能生。则无一人得摆脱者。若不克不及生过来将来。谁断果报。言过来将来是有者。为体故说有。为用故说有。若为体说有。云何可破而为三分。若为用说有者。过来灭将来未生。云何升引。若汝思想三世是无为能说。三世不为能说。三世不为体说。若同有体。一则有能。二则能干。是义否则。若汝思想为时节有能。不说能。知芭蕉终身果不克不及重生。义亦否则。何故故。义不定故。此三时谁之一切。如有因生难则无量。若无因生则时节义不可就。若汝思想将来是前。如今是中。过来是后。作三世者。何故故。将来力逼出故如今。如今力逼出过来。如恒河水。将来水逼如今水。如今水逼过来水。若一世成绩。则三世成绩。是义否则。何故故。水是同时。地方别故。故说三时三世有义。是故否则。无无是处者。如小乘说无是处。如外道说无是处。破小乘外道如是。偈义一破邪义。二立公理。破邪义者。依言语说。立公理者。依于义说。所言公理者。本有今有。过于三世。是名公理。本有今有者。从初发心至得涅槃。一味无异。不依生因。不依灭因。有则清净。凡夫法不克不及染。贤人法不克不及清净。若起四重五逆不克不及令减。若修慧断恶不克不及令增。如有见得清净眼。如有见得毒恶眼。依方便则过言语道及统统思想。不行说不行思想摄受。因果非因非果。是地非数目临时能辨别。是诸佛如来地步。存亡涅槃是地逆顺故。若逆是存亡。若顺是涅槃地。是前际是后际。是发心肠是金刚后心肠。破统统见。清净统统见。统统众生该当受用。如来一体最归依处。摄受统统宝是大涅槃。过三世者。为用说涅槃好事。何者过三世。为生故辨别三世。涅槃无生故。不行辨别。三世者。未生得生。已生即灭。涅槃无灭故常住。是故自由。以自由故。是故最乐。为体故说清净。为用故说常乐我。自体故清净。对存亡故常乐我。复次有二种义。若本有今有。则是罕见。若过三世。则是断见。若二义待来离断常。是中道。如是俗谛真理相待故。有如是十二因缘真实。何故故。离二边是真十二因缘。若能善解。即见如来如今于世。是故如来说十二因缘是如来身。于真俗二谛。以不贰故。是十二缘真佛道。如是偈有二义。一则对因义。断于正道。二理得义表现实。如是二义。是如来事。依大智依。大慈善。五常义。

  一无量常。二无起常。三恒在常。四湛然常。五无变常。无量常者有十。一因无边故常。二众生无边故常。三大悲无边故常。四四快意足无边故常。五慧无边故常。六恒在定故常。七愉逸清冷故常。八行于人间八法不克不及染故常。九甘露沉寂阔别四魔故常。十性无生故常。因无边者。无量劫来捐躯命财。为摄持正法。正法既无边沿无量尽。此即以无量之因。得无量之果。果即三身也。

  二无起常者。依前际非本无今有。不为意生身所生故。三恒在常者。依后际离难以想象去世坏故。四湛然常者。依中际不为无明懊恼病所毁坏故。五无变常者。过三际不为无漏业果报所变异故。第三恒在离去世。第四湛然离病。第五无变者。初地至如来地通名无量。从八地至如来名无起。从九地至如来。亦分得名为无变常者。正论五义并在佛地。

  诸行无常是生灭法生灭灭已

  寂灭为乐

  三藏阇梨解旨云。诸行无常者。诸行便是色心诸行。行于三世中也。无常自有五义。一失灭无常。二相离无常。三变异无常。亦名反转展转无常。四有分无常。五自性无常。所言失灭者。如百年报尽寿命失灭也。二相离无常者。便是骨血团圆也。三变异者。如骨色初白后变为鸽色也。反转展转者。即转白为鸽色。四有分无常。如根尘识三事未和适时。名为本无无常。已有还无名为灭坏。便是已有还无。无常根尘识共聚。总名为有分也。五自性者。为有前四义故。名为自性无常也。是生者。是将来世生也。灭法者。是过来世已灭法也。生灭者是如今世也。而如今养生灭者。生而即灭故。云生灭居如今也。言寂灭为乐者。若言灭法为乐。此义否则。何故故。为有如今灭是过来。已灭法为残。以有残故非乐也。若灭如今生灭为乐者。此事否则。何故故。为有将来生是如今世残故。有残故非乐也。若言将来生是常者。此义否则。生必有灭。故十分也。若能令将来应生法而不得生。乃可为乐耳。寂灭为乐。即其义也。上三句明存亡无为法故无常。后一句辨涅槃。是有为法故常住。

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