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第1202部 遗教经论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

  遗教经论

  顶礼三世尊无上好事海

  哀愍度众生是故我归命

  清净深法藏增长修行

  世及出人间我等皆南无

  我所树立论表明龙8国际pt山君机网页版

  为彼诸菩萨令知方便道

  以知彼道故佛法得久住

  灭除凡圣过成绩自他利

  此修多罗中。树立菩萨所修行法有七分。一序分。二修集人间好事分。三成绩出生间大人好事分。四表现终究甚深好事分。五表现入证决议分。六辨别未入上上证为断疑分。七离种种自性清净无我分。

  释迦牟尼佛。初转法轮度阿若憍陈如。最初说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫。于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜肃然无声。为诸门生略说法要。

  论曰。初序分。修多罗表现长处成绩终究故。是中成绩终究有六种好事。一法师成绩终究好事。二开秘诀成绩终究好事。三门生成绩终究好事。四大总相成绩终究好事。五因果自相成绩终究好事。六辨别总相成绩终究好事。

  初成绩终究有三种相。一总相。二别相。三总别相。总相者。如经牟尼故。别相者。如经释迦故。总别相者。佛故。是中释迦者。示现化众生巧便故。复家姓高贵故。牟尼者。统统诸佛好事故。复示自体清净故。开秘诀成绩终究好事者。有二白净法句。一道场白净法句。二涅槃白净法句。此二白净法前后二句。说示转说义应知。道场白净法者。如经初转法轮故。涅槃白净法句者。如经最初说法故。门生成绩终究好事者。示能受持二种白净秘诀故。成绩自长处行故。展现如来快说秘诀好事故。如经度阿若憍陈仍旧。度须跋陀罗故。此二句修多罗示八种成绩故。

  云作甚八。谓二种受持成绩故。二种白净秘诀成绩故。二种自长处行成绩故。二种快说秘诀好事成绩故。大总相成绩终究好事者。二八成绩总故。如经所应度者皆已度讫故。因果自相成绩终究好事者。有四种自相。一因自相。如经娑罗双树间故。二因共果自相。如经将入涅槃故。三总自相。如经是时中夜故。四果自相。如经肃然无声故。于中总自相者。阔别二边故。成绩二种中道故。一者正觉中道。二者离正觉中道。是中离正觉中道者。即果自相应知。此果有二种。一者自性无说离念涅槃果。二者阔别觉观涅槃果故。辨别总相成绩终究好事者。辨别人法二位差异故。人位差异者。上首家属差异故。如经为诸门生故。法位差异者。人间出生间法等故。如经略说法要故。已说序分。次说修集人间好事分。此好事有三。一者修集对治邪业好事。二者修集对治止苦好事。三者。修集对治灭懊恼好事。

  对治邪业好事者。

  经曰。汝等比丘。于我灭后。当恭敬珍敬波罗提木叉。如闇遇明贫人得宝。当知此则是汝太师。若我住世。无异此也。

  论曰。此修多罗中。每说比丘者。示现阔别相故。复示摩诃衍方便道。与二乘共故。又于四众亦同阔别行故。于我灭后者。此言示现遗教义故。不尽灭法故。以不尽法清净法身。常为人间作终究度故。如经当恭敬珍敬波罗提木叉故。此木叉亦是毗尼相顺法故。复是诸行调伏义故。如来不灭法身自体摆脱说波罗提木叉。依此法身。得度二种障故。一者有懊恼暗障。二者空无善根障。得度懊恼暗障者。如盲得眼。类似法故。如经如暗遇明故。得度空无善根障者。满意玉帛类似法故。如经贫人得宝故。余者示现波罗提木叉。是修行巨匠故。如经当知此则是汝巨匠故。又示方丈长处人法相似故。如经若我住世无异此也故。依基本清净戒已说。次说方便阔别清净戒。

  经曰。持净戒者。不得贩卖商业安顿田宅畜养人民仆众畜生统统种殖及诸玉帛。皆当阔别如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地。合和汤药占相休咎仰观星宿推步盈虚历数算计皆所不该。节身时食清净自活。不得参豫世事通致任务。咒术仙药结好朱紫。亲厚媟慢皆不该作。当自端心正念求度。不得包藏瘕疵显异惑众。于四扶养知量满足。趣得供事不该积蓄。

  论曰。其中方便阔别净者。护基本净戒故。如经持净戒者故。云何护基本。何者是基本。护基本者。今说二种。多么为二。一者差别凡夫增过护。二者差别外道损智护。差别凡夫增过护者。有十一事。一者方便求利增过。如经不得贩故。二者现前求利增过。如经不得卖故。三者买卖求利增过。如经不得商业故。若依世价无求利心。不犯卖买。程序如毗尼中广说。四者所居业处。求多安隐增过。如经不得安顿田宅故。五者家属增过。如经不得畜养人民故。此示外家属非赞同者。何以不光言人。而复说民者。以其同在人中。于善法不了畜生之属故。六者难生卑贱心增过。如经不得畜仆众故。七者养生求利增过。如经不得畜生故。八者多事增过。如经不得统统莳植故。九者积累增过。如经及诸玉帛故。十者不觉增过。如经皆当阔别如避火坑。十一者不顺威仪及损众生增过。如经不得斩伐草木垦土掘地故。此十一种增过事。修行菩萨宜速阔别不该密切。避大火聚类似法故。如经皆当阔别如避火坑故。差别外道损智护者。谓人间辨别见故。此辨别见有五句十种辨别。如经合和汤药以致皆所不该故。遮异见故。何者是基本者。此示基本有二种。一者行法基本故。二者行处基本故。行法基本者。波罗提木叉故。行处基本者。身口意故。于身口意行处。行波罗提木叉故。节身时食等。示现身口意行处。波罗提木叉故。修行菩萨当知三处波罗提木叉。无复不足摆脱故。身处波罗提木叉。有五种摆脱三种障对治二种不该作不作故。一者他求放逸障。此障对治。如经节身死。二者内资无厌足障此障对治。如经时食故。三者共相寻求障。此障对治。如经清净自活故。四者自性止多事。如经不得参豫世变乱。五者自性恭敬。不作下贱事。如经不得通致任务故。后二句示现不该作不作。云何五种身摆脱。一者外缘身摆脱。二者内缘身摆脱。三者自相缘身摆脱。四者众事缘身摆脱。五者阔别异方便缘身摆脱。五种摆脱中。初句总余句别应知。口处波罗提木叉者。有二种邪语不该作不作。一者依邪法语。有二种不该作。一邪术末路众生语。二依邪药作世辩不正语。如经咒术仙药故。二者依邪人语。亦二种不该作。一者与族姓同好。多作鄙梦话。二者密切族姓。多作我慢语。如经结好朱紫亲厚媟慢皆不该作故。意处波罗提木叉者。有六句说三种障。对治三种不该作不作。一者多见他过障。犯自净心故。此对治。如经当自端心故。二者邪思想障。不克不及自度下地故。此对治。如经正念求度故。三者于受用众具中有限无厌足障。此对治。第五句于四扶养知量满足故。此扶养有二种。一者于因素中扶养。谓饮食衣服卧具汤药扶养因素故。二者于心分中扶养。谓不共心扶养。无厌足心扶养。二事相愿意扶养。平分心扶养。此四种心扶养。痴乱众生常受用故。不知节量故。若入三昧分者知量故。若入道分者满足故。三种不该作不作者。一不污净戒不受持心垢故。如经不得包藏瑕疵故。二者阔别。无缘显己胜行。令他不正解故。如经显异惑众故。三者阔别贪覆心贮积众具故。如经趣得供事不该积蓄故。已说从基本戒。次说基本戒与从戒俱摆脱。能生诸好事故。

  经曰。此则略说持戒之相。戒是正顺摆脱之本故。名波罗提木叉依。因而戒。得生诸禅定及灭苦伶俐。

  论曰。从戒是戒相故。不行广说表现略说应知。如经此则略说持戒之相故。戒是正顺者。此言示现从戒义故。于此彼处说从有二种。一者从基本戒。二者从基本所起成绩戒。从基本戒者。示现顺基本无作。波罗提木叉如向已说故。从基本所起成绩戒者。示现后际摆脱因。中际从戒生故。如经摆脱之本故。戒是摆脱体能正度故。如经故名波罗提木叉故。此言示现能度身口意恶。此岸成绩三业摆脱故。能生诸好事者。示现有色摆脱好事无色摆脱好事。彼二相顺相违摆脱好事。皆从彼生故。如经依因而戒得生诸禅定及灭苦伶俐故。次说劝修戒长处故。

  经曰。是故比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善好事皆不得生。因此当知戒为第一安隐好事住处。

  论曰。云何劝修戒长处。于中有五种劝。一者劝不失自体。如经当持净戒故。二者劝不舍方便。如经勿令毁缺故。三者劝阔别诸过身口意业。常集好事故。如经若人能持净戒是则能有善法故。四者劝知多过恶于身口意中。统统时不克不及生好事故。如经若无净戒诸善好事皆不得生故。五者表现持戒菩萨。于所修行三种戒中。有如是得失者。我当住安隐处。不住不安隐处故。如经因此当知戒为第一安隐好事住处故。此言正示现劝修长处胜义故。已说修集对治邪业好事。次说对治修集止苦好事。是中苦有三种。一者根欲放逸苦。二者多食苦。三者懒惰就寝苦。是三种苦三昧乐门对治应知。云何根欲放逸苦对治。

  经曰。汝等比丘。已能住戒。当制五根。勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之。不令纵逸监犯苗稼。若纵五根非唯五欲。将无崖畔不行制也。亦如恶马不以辔制。将当牵人坠于坑陷。如被劫害苦止。一世。五根贼祸患及累世。为害甚重不行失慎。是故智者制而不随。持之如贼不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其消逝。

  论曰。根放逸苦者。是苦因苦果故。依戒净三昧方便。摄念对治故。如经已能住戒当制五根故。何以但说五根。示现色非色别故。复表示根中有五根。二种对治故。云何二种。一者动念对治故。二者不动对治故。戒念护根长处类似法故。如经勿令放逸以致监犯苗稼故。身戒清净故。种种色不放逸。牧牛类似法故。正念成绩故。种种心不可执杖类似法故。以戒念成绩故。三昧方便及正受好事无减无失故。不犯苗稼类似法故。复示无戒念失上上损心故。气分红就难对治故。如经若纵五根非唯五欲。将无崖畔不行制也故。次说无对难对治。恶马类似法故。如经亦如恶马不以辔制将当牵人坠于坑陷故。复示过重类似不类似。又因果深苦无量油滑。示现先际中慎故。如经如被劫害苦止一世五根贼祸患及累世为害甚重不行失慎故。向说戒念护。今说智护故。智者三昧观故。彼是三昧重障故。如经是故智者制而不随故。护彼如害命者。类似法故。如经持之如贼不令纵逸故。重者既如是。轻者云何制。是中轻者。谓细相习障故。于此处偶然则有。无时则无端。不作意起故。如经假令纵之故。势无自主故。如经皆亦不久故。性是无对不相见故。如经见其消逝故。是中云何立见示现依见时说故。彼无见故灭见故。次说欲放逸苦对治。

  经曰。此五根者心为其主是故汝等当好制心。心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼。大火越逸。未足喻也。动转轻躁但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩猿猴得树腾踊踔踯难可禁制。当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处无事不办。是故比丘。当勤精进折伏汝心。

  论曰。是中欲苦者。心性差异故。亦是苦因苦果故。示现种种色苦。依彼而有故。如经此五根者心为其主故应知。自他生过故。勤遮故。如经是故汝等当好制心故。何以勤遮。示现此心三昧障法故。何者是三昧相。云何障法相。三昧相者有三种。一者无二念三昧相。二者调柔不动三昧相。三者起多好事三昧相故。障法相者亦有三种。一者心性差异障。二者轻动不调障。三者失诸好事障。心性差异障者。如全心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸未足喻也故。是中差异者。贪等四种差异故。修无二念三昧者。于此差异处可畏应知。四种比方类似法故。复示不类似法大可畏故。轻动不调障者。如经动转轻躁如是等故。于中动转者。示现诸根直达识动故。复速疾故。猿猴类似法故。但观于蜜者。示现有翳不见将来故。深坑者。妨碍义故。是妨碍有二种。一者生处妨碍。二者修统统行时干瘪不克不及成绩妨碍。狂象类似法故。急挫者。示现抑入无动处故。无令放逸者。表现摄入调伏聚故。失诸好事障者。如经纵此心者丧人善变乱。无二念三昧相者。如经制之一处故。起多好事三昧相者。如经无事不办故。调柔不动三昧相者。如经当勤精进折伏汝心故。已说根欲苦对治。次说多食苦对治。

  经曰。汝等比丘。受诸饮食当如服药。于好于恶勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采花但取其味不损色香。比丘亦尔。受人扶养趣自除末路。无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪几多。不令过火以竭其力。

  论曰。多食者三昧障故。食有二种。多么为二。一者身食。二者心心数法食。若多段食难止息故。去禅定远故。是心心数法食者。欲界相守法中。方便对治故。复有第一义心三昧中尽故。成绩无食三昧故。如是二种三昧。有六种好事成绩。多么为六。一者受用对治好事成绩。二者对等观好事成绩。三者终究对治好事成绩。四者表现对等观好事类似成绩。五者不虚受好事成绩。六者知时好事成绩。此六种好事表现成绩二种三昧。第一第五第六好事成绩。表现少食三昧故。余者三种好事成绩。表现无食三昧故。受用对治好事成绩者。如经汝等比丘受诸饮食当如服药故。对等观好事成绩者。如经于好于恶勿生增减故。终究对治好事成绩者。如经趣得支身以除饥渴故。此示对等法身摄对等观。终究无饥渴故。表现对等观好事类似成绩者。如经如蜂采花但取其味不损色香比丘亦尔故。是中不损者。示现非坏法观故。不虚受好事成绩者。如禁受人扶养趣自除末路故。知时好事成绩者。如经无得多求坏其善心故。多求者。示现心心数法多三昧好事不现前故。筹量牛力等。告知时类似法故。示现知时有二种。一者方便时计挍故。二者成绩时相应故。示多食过故。已说多食苦对治。次说懒惰就寝苦对治。

  经曰。汝等比丘。昼则勤心修集善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自音讯。无以就寝因缘令终身空过无所得也。当念无常之火烧诸人间。早求自度勿就寝也。诸懊恼贼常伺杀人甚于怨家。安可就寝不自惊悟。懊恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早摈弃之。睡蛇既出乃可安息。不出而睡。是无惭人。惭耻之服于诸尊严最为第一。惭如铁钩。能制人合法。是故比丘。常当惭耻勿得暂替。若离惭耻。则失诸好事。无愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。

  论曰。懒惰就寝苦对治者。不疲惓思想对治故。是中何以懒惰就寝共说障法。示现懒惰者。谓心懒堕故。就寝者身闷重故。此二相顺共成一苦故。五种定障中共说故。于中起就寝有三种。一从食起。二从时节起。三从心起。若从食实时节起者。是阿罗汉眠。以彼不从心生故。无所盖故是三种就寝中。初二种以精进对治。无偶然节故。无始来不曾断故。复示圣道难过故。如经汝等比丘昼则勤心修习善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自音讯。无以就寝因缘令终身空过无所得也故自余修多罗。示现第三从心起就寝对治故。是中对治有二种。一者思想察看对治。观诸生灭坏五阴故。如经当念无常之火烧诸人间故。复示求禅定伶俐度所度故。如经早求自度勿就寝也故。复次察看阴界入等常害故。是中可畏求自正觉故。如经诸懊恼贼常伺杀人甚于怨家。安可就寝不自惊悟故。二者净戒对治。谓禅定相应心戒故。六种地步心安住自心故。可畏如蛇类似法故。如经懊恼毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡故。净心戒对治故。如经当以持戒之钩早摈弃之故。复示阔别故。安隐故。如经睡蛇既出乃可安息故。次说下地类似安隐无对治故。如经不出而眠是无惭人故。又示治法胜能令自地清净尊严。亦令他地无过故。如经惭耻之服于诸尊严最为第一惭如铁钩能制人合法故。是中最为第一者。示现胜余戒尊严故。是故比丘等为明何义。示现劝修胜尊严故。常修故。复示阔别者。损自地故。如经若离惭耻则失诸好事故。复示有无得失故。如经应知。已说修集对治止苦好事。次说修集对治灭懊恼好事。于中有三种障对治。示道义应知。

  经曰。汝等比丘。如有人来节节肢解。当自摄心不令嗔恨。亦当护口勿出恶言。若纵恚心则自妨道失好事利。忍之为德持戒苦行所不克不及及。能行忍者。乃可名为无力大人。若其不克不及欢欣忍耐恶骂之毒如饮甘露者。不名入道伶俐人也。以是者何。嗔恚之害破诸善法坏好名闻。当代后代人不喜见。当知嗔心甚于烈火。常当防护无令得入。劫好事贼无过嗔恚。白衣受欲非行道人。无法自制嗔犹可恕。出家行道无欲之人。而怀嗔恚甚不行也。譬如清凉云中而轰隆动怒非所应也。

  论曰。是中初障对治者。嗔恚懊恼障对治故。示现堪忍道故。修行菩萨住堪忍地中。能忍种种诸苦末路故。无轻重对治故。如经汝等比丘如有人来节节肢解当自摄心无令嗔恨故。此示变幻法身成绩故。又复口行清净常作软语故。如经亦当护口勿出恶言故。复说自他利品德障法故。如经若纵恚心则自妨道失好事利故。表现好事伶俐二种心行净故。挍量胜诸家属行故。如经忍之为德持戒苦行所不克不及及故。于中行者三昧好事苦对治故。三种业清净。及挍量胜相示行安苦道应知。次说真如观清净。表现愉逸道故。成绩观智大人力故。如经能行忍者乃可名为无力大人故。又表现不入丈夫力成绩者。无伶俐观故。依相违显胜应知。如经若其不克不及欢欣忍耐以致伶俐人也故。是中不欢欣者。无信入观故。恶骂之毒者。示无生秘诀相中不如法受故。甘露者。示无生法自体相类似法故。于中道者。示伶俐自体故。复说过患事常护故。如经以是者奈何是等故。于中诸善法者。自利伶俐相故。好名闻者。利他善法称号好事故。人不喜见者。自他世无可乐果报故。于中防护有二种。多么为二。一者护自善法如防火。类似法故。二者护利他好事防护贼。类似法故。复示人间好事违顺法中有受用故。未终究相违故。如经白衣受欲非行道人无法自制嗔犹可恕故。于中无法者。无白净法对治故。次示出生间道。于人间受用二法中。一直相违故。如经出家行道无欲之人而怀嗔恚甚不行也故。余者表现道分中不该有。类似法故。如经譬如清凉云中轰隆动怒非所应也故。次说第二懊恼障对治道。

  经曰。汝等比丘当自摩头。已舍饰好着坏色衣执持应器。以乞自活自见如是。若起憍慢当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜。况且出家入道之人为摆脱故。自降其身而行乞也。

  论曰。第二懊恼障对治道者。示现自无尊胜心成绩。下贱身心行故。阔别贡高懊恼故。于中有七句行阔别。一者于上上尊胜处。开始折伏故。常应自知故。如经汝等比丘当自摩头故。二者于余处尊严不受用故。如经已舍饰好故。三者于衣服处对治为好故。如经着坏色衣故。四者本人受器具常自持故。如经执持应器故。五者于表里受用事。不作余生过方便故。及自调伏故。如经以乞自活故。六者伶俐成绩常自察看故。如经自见如是故。七者对治成绩阔别微起故。如经若起憍慢当疾灭之故。余者明何义故。示现挍量。自降伏者。不该起憍慢故。妨碍先后际好事故。如经增长憍慢尚非世俗如是等故。次说第三障对治。

  经曰。汝等比丘谄曲之心与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲但为诳骗。入道之人则无是处。是故汝等宜当端心以质直为本。

  论曰。第三障对治者。示现基本直心。阔别谄曲懊恼障故。于口意中自违违彼故。如经汝等比丘谄曲之心与道相违故。复示违道障对治故。如经是故宜应质直其心故。又复相守法。道分时中不该有故。如经当知谄曲但为诳骗入道之人则无是处故。是中诳骗者。心口俱时不适用故。余者示现直心。是道心本故。如经是故汝等宜当端心以质直为本故。已说修集人间好事分。次说修集出生间大人好事分。大人好事分有八种。统统大人常用此以盲目察故。长养成绩方便终究故。

  经曰。汝等比丘当知多欲之人。多求利故苦末路亦多。少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修集。况且少欲能生诸好事。少欲之人则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者心则安然无所忧畏。触事不足常无缺乏。有少欲者则有涅槃。是名少欲。

  论曰。是中第一大人。成绩无求好事。知觉多欲过故。于中说所知觉有五种相。一者知觉障相。谓懊恼业苦三种障故。如经汝等比丘当知多欲之人多求利故苦末路亦多故。此示反转展转不断故。二者知觉治相成绩。阔别三种贪图故。如经少欲之人无求无欲则无此患故。三者知觉因果集起相。成绩无量行故。如经直尔少欲尚应修集况且少欲能生诸好事故。四者知觉无诸障终究相三障终究故。如经少欲之人则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵故。五者知觉果成绩相。般若等三种好事果成绩故。如经行少欲者心则安然无所忧畏触事不足常无缺乏有少欲者则有涅槃是名少欲故。复次说第二大人知觉好事。

  经曰。汝等比丘。若欲脱诸苦末路当观满足。满足之法便是富乐安隐之处。满足之人。虽卧地上。犹为愉逸。不满足者。虽处地狱亦不称意。不满足者虽富而贫。满足之人虽贫而富。不满足者常为五欲所牵。为满足者之所怜愍。是名满足。

  论曰。第二大人知觉好事者。成绩满足行故。对治苦因果故。如经汝等比丘若欲脱诸苦末路当观满足故。是中末路者。示现懊恼过从苦生故。复说清净因果成绩治法故。如经满足之法便是富乐安隐之处故。若如是者二种知觉云何差异。其中示现初知觉者。阔别他地步变乱。满足者。于自事中阔别故。复次有三种差异。示现满足不满足故。一者于多么多么处。受用差异故。二者于多么多么事。受用差异故。三者于多么多么法中。无自利有自他利差异故。如经满足之人虽卧地上如是等。如经应知。次说第三大人阔别好事。

  经曰。汝等比丘。欲求沉寂有为愉逸。当离愦闹独处闲居。静处之人帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众。闲暇独处思灭苦本。若乐众者则受众末路。譬如大树众鸟集之则有枯折之患。人间缚着没于众苦。如老象溺泥不克不及自出。是为阔别。

  论曰。第三大人阔别好事。于中三门摄义应知。一者自性阔别门。体出故。二者修习阔别门。方便出故。三者受用诸见门。常缚故。自性阔别门者。示现四种对治。一者我相执着障。此障对治。如经汝等比丘若求沉寂有为愉逸故。于中沉寂者。示法无我空故。有为者。无相空故。愉逸者。无弃取愿空故。二者我所障五众乱起无序次故。此障对治。如经当离愦闹故。三者彼二无相障。此障对治。如经独处闲居故。四者有为首好事障。以其天可重法故。此障对治。如经静处之人帝释诸天。所共敬重故。修习阔别门者。阔别我我所不复集生故。如经是故当舍己众他众故。方便慧成绩。如法如住故。如经闲暇独处故。善择智成绩阔别原因故。如经思灭苦本故。受用诸见门者。乐集我我所生起自二心境相末路故。如经若乐众者则受众末路故。诸见集生生已自害大树类似法故。如经譬如大树众鸟集之则有枯折之患故。复示无出离相懊恼业染生故。老象溺泥类似法故。如经人间缚着没于众苦如老象溺泥不克不及自出是为阔别故。次说第四大人不疲惓好事。

  经曰。汝等比丘。若勤精进则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火火难可得。是名精进。

  论曰。是中不疲惓者。示现差别外道精进故。于统统法统统行善趣故。成绩不退转故。如经汝等比丘若勤精进则事无难者故。以能成绩不退。须修习长养故。如经是故汝等当勤精进故。复以比方表现不断息。精进成绩无力故。如经譬如小水常流则能穿石故。次说懒惰过。不克不及常精进念处退失。不可就心慧故。依比方表现应知。如经若行者之心数数懈废如是等故。次说第五大人不忘念好事。

  经曰。汝等比丘。求善知识求善护助。无如不忘念者。如有不忘念者。诸懊恼贼则不克不及入。是故汝等常当摄念在心。若失念者则失诸好事。若念力刚强。虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。

  论曰。第五大人不忘念好事者。示现是统统行上首故。能破无始重怨故。于中统统行者。略说三种。一者求闻法行。如经汝等比丘求善知识故。二者内善思想行。如经求善护故。三者求如法修行。如经求善助故。复示此等行中为首为胜故。如经无如不忘念者故。能遮无始重怨。不害三种善根故。如经如有不忘念者诸懊恼贼则不克不及入故。懊恼者。示心相中惑乱故。贼者从外集生过故。复示劝修令初后念成绩。示现遮无一直心故。如经是故汝等常当摄念在心故。无一直故失念成绩多过故。如经若失念者则失诸好事故。又成绩多好事随顺人间门集诸行故。如经若念力刚强虽入五欲贼中不为所害故。念力强故。勇健无畏入阵。类似法故。如经譬如着铠入阵则无所畏是名不忘念故。次说第六大人禅定好事。

  经曰。汝等比丘。若摄心者心则在定。心在定故能知人间生灭法相。是故汝等常当精勤修集诸定。若得定者心则不散。譬如惜水之家善治提塘。行者为伶俐水故。善修禅定令不漏失。是名为定。

  论曰。大人禅定好事者。谓八种禅定等。因摄念生故。如经汝等比丘若摄心者心则在定故。云何摄心能生禅定。示现摄遍所行处。心行对治缘故。次及中软取事。心行对治缘故。此三种缘处对治成时。则近禅定故。禅定成绩。无方便果用故。如全心在定故能知人间生灭法相故。又懒惰无修集。方便障故。如经是故汝等常当精勤修集诸定故。是中懒惰有三种。一者不安隐懒惰。二者无味懒惰。三者不知恐惧懒惰。云何修集逐个对治。示现精学习集节量食卧。及调阿那波那故。精勤修集觉知诸定。有通慧好事及尽苦原故。大希有变乱。精学习集察看生老病去世苦及四恶趣苦。我未能离故。是三障对治故。复修习好事成绩。无所对治故。如经若得定者心则不散故。又以比方示善修好事。上上增长故。如经应知。次说第七大人伶俐好事。

  经曰。汝等比丘。如有伶俐则无贪着。常自省检不令有失。是则于我法中能得摆脱。若不尔者既非道人。又非白衣无所名也。实伶俐者。则是度老病去世海坚牢船也。亦是无明暗中大明灯也。统统病者之良药也。伐懊恼树之利斧也。是故汝等。当以闻思修慧而自增益。若人有伶俐之照。虽是肉眼而是明见之人也。是为伶俐。

  论曰。是中伶俐好事者。于真实义处障及人间事处障能阔别故。如经汝等比丘如有伶俐则无贪着故。于统统时常修心慧故。以其难过故。如常常自省检不令有失故。复示难过能得于第一义处阔别故。如经是则于我法中能得摆脱故。复示非自性慧不入出生及人间中故。非施设故。如经若不尔者既非道人又非白衣无所名也故。又以四种比方。表现四种好事。闻思修证故。如经应知。言实伶俐者示实能对治故。于四种好事中。第四好事自长处最胜义故。又四种修学好事。于分外处而有觉照故。如经若人有伶俐之照虽是肉眼而是明见人也是为伶俐故。已说长养方便好事。次说大人成绩终究好事。

  经曰。汝等比丘。若种种戏论其心则乱。虽复出家犹未得脱。是故比丘当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当速灭戏论之患。是名不戏论。

  论曰。大人成绩终究好事者。示现自性阔别。非对治法故。四种差异智障法辨别可辨别故。如经汝等比丘若种种戏论其心则乱故。修道智非自性故。如经虽复出家犹未得脱故。余者二句劝修阔别。成绩无戏论故。一者有对相阔别。有彼彼好事相故。如经是故比丘当急舍离乱心戏论故。二者无对相阔别。无彼彼好事相故。如经若汝欲得寂灭乐者唯当速灭戏论之患故。示现行成绩体性异故。如经是名不戏论故。已说成绩出生间大人好事分。次说表现终究甚深好事分。

  经曰。汝等比丘。于诸好事常当二心舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所欲长处皆已终究。汝等但当勤而行之。若于山间若空泽中。若在树下闲处静室。念所受法勿令忘失。常当自勉精学习之。有为空身后致有悔。我如良医知病说药。服与不平非医咎也。又如善导导人善道。闻之不可非导过也。

  论曰。表现终究甚深好事者。有二种终究。表现二种甚深好事故。一者如来辨别说法终究好事。表现非辨别说法甚深好事常说故。二者修行菩萨。修人间好事终究。表现余者甚深好事常修故。此二种修行好事如上。逐个种中各修二种好事应知。是中常修好事者。第一义心修故。如经汝等比丘于诸好事常当二心故。阔别二心类似相违行如怨故。如经舍诸放逸如离怨贼故。有限齐大悲常长处限齐终究故。如经大悲世尊所欲长处皆已终究故。次复广说常修好事。有七种修相。一者云何修。示现常勤行故。如经汝等但当勤而行之故。二者于那边修。示无事处故。如经若于山间若空泽中若在树下闲处静室故。三者何所修。示修真实无二念法故。如经念所受法故。四者何以修。修令现前故。如经勿令忘失故。五者以何方便修。如常常当自勉精学习之故。六者于类似法处苏息。阔别上上心故。如经有为空去世故。七者于晚时自知不足悔不及变乱。如经后致有悔故。次广说如来辨别说法好事终究。示现二种终究相。一者说化法终究。相应有余故。如经我如良医知病说药服与不平非医咎也故。二者与念终究。度法相应有余故。如经又如善导导人善道。闻之不可非导过也故。是中服与不平等。示现如来于二种终究中无不对故。不负众生人间法故。次说表现入证决议分。

  经曰。汝等。若于苦等四谛。有所疑者可疾问之。无得疑心不求决也。尔时世尊如是三唱人无问者。以是者何。众无疑故。时阿[少/兔]楼驮察看众心。而白佛言。世尊。月可令热日可令冷。佛说四谛不行令异。佛说苦谛实苦不行令乐。集真是因更无异因。苦若灭者便是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道更有余道。世尊。是诸比丘于四谛中决议无疑。

  论曰。入证决议者。示现于所证法中成绩决议无所疑故。是中有三门摄义。示现决议无疑。一者方便显发门。二者满意成绩门。三者辨别说门。方便显发门者。示现于诸实法处显发故。以彼法是修行者当察看及依之起行故。如经汝等若于苦等四谛故。于四谛中有作无作法。示现有疑无疑分齐故。如经有所疑者可疾问之无得疑心不求决也故。疾问者示二种将终究故。如向已说二种终究变乱。无得疑心者。于见无作谛处及修行有作谛处。彼二相违处皆不得疑故。满意成绩门者。有三种示现。一者示现法轮满意成绩三转实法故。如经尔时世尊如是三唱故。二者示现证法满意成绩。如经人无问者故。三者示现断好事满意成绩。如经以是者何众无疑故。辨别说门者。示现彼众上首。知群众心行成绩决议。复了知所证明义故。辨别说彼彼事答如来故。如经时阿[少/兔]楼驮察看众心如是等故。日月冷热者。示于四谛中违顺观行不行异故。实苦不行令乐者。以佛说故苦乐各实稳定异故。更无异因者。示苦灭各自因故。复示灭道同是自性观故。决议者。苦乐因果入行决议故。无疑者。无异有余义故。已说表现入证决议分。次说辨别未入上上证为断疑分。

  经曰。于此众中所作未办者。见佛灭度当有悲感。如有初入法者。闻佛所说即皆得度。譬如夜见电光即得见道。若所作已办已度苦海者但作是念。世尊灭度一何疾哉。

  论曰。辨别未入上上证者。有三种辨别。表现未入上上法故。一者于有作谛修分时中。未入上上法故。如经于此众中所作未办者见佛灭度当有悲感故。二者于无作谛见道时中速决议故。示现差别修分法故。去上上法转远故。如经如有初入法者闻佛所说即皆得度故。复以比方示现见道速决议义应知。如经譬如夜见电光即得见道故。三者于彼二相违无服从无学道中。于上上法界。有微细疑故。复有异义。于自地中见佛速灭故。如经若所作已办已度苦海者但作是念世尊灭度一何疾哉故。次说为断彼彼疑故。

  经曰。阿[少/兔]楼驮。虽说众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸群众皆得巩固。以大悲心复为众说。汝等比丘勿怀悲末路。若我住世一劫会亦当灭。会而不离终不行得。自利利人法皆具足。若我久住更无所益。应可度者若天上人世皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。自今已后我诸门生展转行之。则是如来法身常在而不灭也。

  论曰。是中缀疑者。断彼胜分疑故。于自地中先所成绩故。如经阿[少/兔]楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛义故。复令上上成绩。于彼所得终究不退故。是如来悲心淳至故。不护上上法故。如经世尊欲令此诸群众皆得巩固以大悲心复为众说故。云何说。说无为好事。自他俱灭故。自他者说听差异故。如经汝等比丘勿怀悲末路若我住世一劫会亦当灭会而不离终不行得故。复说秘诀常住不灭故。如经自利利人法皆具足故。又说他利事。终究无复所作故。如经若我久住更无所益故。又说于彼彼众中自利事。终究无复所作故。如经应可度者若天上人世皆悉已度故。又说未修集者。依不灭秘诀。能作得度因缘故。如经其未度者皆亦已作得度因缘故。复有异义于上上法中未得度者。依常住秘诀度故。又说方丈不坏好事于中有二。一者于因分中方丈。不坏常修故。不时修故。如经自今已后我诸门生展转行之故。二者于果分中方丈。不坏常显故。如经则是如来法身常在而不灭也故。此二种方丈不坏好事。示现上上法能断疑应知。次重说无为好事无常相故。

  经曰。是故当知世皆无常。会必有离勿怀忧也。世相如是。当勤精进早求摆脱。以伶俐闪动诸痴暗。世实危脆无牢强者。我今得灭如除恶病。此是应舍罪过之物。化名为身。没在老病存亡大海。何有智者得除灭之。如杀怨贼而不欢欣。

  论曰。是中何以重说无为好事无常相者。示现于此处劝修人间生厌离行故。于无为相中得脱故。如经是故当知世皆无常以致早求摆脱故。又示无我照实观成绩。能灭我我所见基本故。如经以伶俐闪动诸痴暗故。阴等诸法实不实故。如经世实危脆无牢强者故。又示如来是度世巨匠为成可患故。如经我今得灭如除恶病故。又说异可厌患相唯智能灭故。示现劝修智灭对故。得无对法现前故。如经此是罪过之物如是等故。次说离种种自性清净无我分。

  经曰。汝等比丘。常当二心勤求出道。统统人间动不动法。皆是损坏不安之相。汝等且止勿得复语。时将欲过我欲灭度。是我最初之所教导。

  论曰。是中种种自性者。于五阴法中。作种种见患故。贪图自性障故。此障对治。如经汝等比丘常当二心故。复以二心照实慧难可得故。如经勤求出道故。又示除照实慧一切绝对法悉无常故。示现名相称法应知。如经统统人间动不动法皆是损坏不安之相故。于中动不动者。谓三界相静乱差异故。清净无我者。示现于甚深寂灭法中寂灭故。如经汝等且止如是等故。且止勿语者。劝示三业无动故。是寂灭无我相应器故。最初教导者。正显遗教义故。是遗教义于方丈法中胜。以其遗教故。

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