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第1207部 转识论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:陈天竺三藏真理译 [投稿]

  转识论

  识转有二种。一转为众生。二转为法。统统所缘不出此二。此二实无。但是识转作二容颜也。次明能缘有三种。一果报识。便是阿梨耶识。二执识。即阿陀那识。三尘识。便是六识。果报识者为懊恼业所引故名果报。亦名本识。统统无为法种子所依止。亦名宅识。统统种子之所栖处。亦名藏识。统统种子隐伏之处。问此识何相何境。答相及境不行辨别一体无异。问若尔云何知有。答由变乱知有此识此识能生统统懊恼业果报事。譬如无明。当起此无明。相境可辨别不若可辨别非谓无明。若不行辨别则应非有。而是有非无亦由有欲嗔等事知有无明。本识亦尔相境无差异。但由变乱知其有也就此识中。具有八种异。谓依止处等。具如九识义品说。又与五种心法相应。一触。二作意。三受。四思想。五想。以根尘识三事和合生触。心恒动行名为作意。受但是舍受。思想筹量可行不行行。令心成邪成正。名为思想。作意如马行。思想如骑者。马但直行不克不及避便是非。由骑者故令其离非便是。思想亦尔。能令作意离漫行也。此识及心法。但是自性无记。念念恒流如水漂泊。本识如流五法如浪。以致得罗汉果。此漂泊法亦犹未灭。是名第一识。依缘此识有第二执识。此识以执着为体与四惑相应。一无明。二我见。三我慢。四我爱。此识名有覆无记。亦有五种心法相应名字同前。而前细此粗。此识及相应法。至罗汉位终究灭绝。及入无意定亦皆灭绝。若见谛害懊恼识及心法。得出生道十六行。终究灭绝。余残未尽但属思想。是名第二识。第三尘识者。识转似尘。更成六种识转似尘。已如前说。体通三性。与十种心法相应。及十善恶。并巨细惑具三种受。十种心法者。触等五种如前。但此为最粗也。后五者。一欲。二了。三念。四定。五慧。其中言了者。即旧所明摆脱数也。十善者。一信。二羞。三惭。四无贪。五无嗔。六精进。七猗。八无放逸。九无逼末路。十舍。此十遍统统三界。心及无流心数名大地。此是自性善翻此十为自性恶。大惑有十种者。一欲。二嗔。三痴。四慢。五五见。十疑。小惑者。有二十四种。一忿恨。二树怨。三覆藏。四不舍恶。五妒忌。六怜惜。七诳骗。八谄曲。九极醉。十逼末路。十一无羞。十二无惭。十三不猗。十四失戏。十五不信。十六懒惰。十七放逸。十八忘念。十九散乱。二十不了。二十一忧悔。二十二就寝。二十三觉。二十四观。此小惑中有二种。一作意遍行。二不遍行。五识于第六认识及本识执识。于此三根中随因缘。或时俱起。或序次起。以作意为因外尘为缘。故识得起。若先作意欲取色声二尘。后则眼耳二识临时俱起。而得二尘。若作意欲至某处看色听声取香。后亦临时三识俱起得三尘。以致临时具五识俱起亦尔。或前后序次而起唯起一识。但得一尘。皆随因缘。是故差别也。如是七识。于阿梨耶识中尽相应起。如众像影俱现镜中。亦如众浪同集一水。问此认识于那边不起。答离无想定及无想天。熟眠不梦醉闷绝心暂去世。离此六处余处恒有。云云识转不离两义。一能辨别。二所辨别。所辨别既无。能辨别亦无。无境可取识不得生。以是义故唯识义得成何者立唯识义。意本为遣境遣心。今地步既无唯识又泯。便是说唯识义成也。此即净品懊恼及地步并皆无端。又说唯识义得成者。谓是统统法种子识。云云云云造作反转展转。或于自于他。相互随逐。起种种辨别及所辨别。由此义故离识之外诸事不可。此即不净品。但遣前境未无识故。

  释曰。谓是统统种子识者。是阿梨耶识。为诸法种子及所余七识种子及所余七识种子。并能生自类无量诸法故。通名统统法种子识也。云云云云者。由此等识能反转展转造作无量识法。或转作根。或转作尘。或转作我。或转作识。云云种种差别唯识所作。云云云造作反转展转也。或于自于他相互随逐者。于自则转为五阴。或为色阴以致识阴。于他则转为怨亲中人。种种差别。望自五阴故称为他。如是自他相互转作前后差别。故云相互随逐也。种种所作并皆是识无别地步。起种种辨别等者。逐个识中皆具能所。能辨别便是识。所辨别便是境。能即依他性。所即辨别性。故云起种种辨别及所辨别也由云云义。离识之外无别境。但唯有识义成。既未明遣识。惑乱未除。故名不净品也。问遣境在识。乃可称唯识义。既境识俱遣。何识可成答立唯识乃一往遣境。把稳卒终为论。遣境为欲空心。是其正意。是故境识俱泯。是其义成。此境识俱泯便是实性。实性便是阿摩罗识。亦可卒终为论是摩罗识也。记曰。由二种宿业熏习及二种习气。能为集谛。建立存亡。二种宿业熏习者。便是诸业种子。一宿业熏习。二宿业熏习执。宿业熏习便是所辨别。为辨别性。宿业熏习执便是能辨别。为依他性。所即为境能即为识。此二种业名类似集谛。能得五阴生。二种习气者。即诸懊恼。一相习气。二粗重习气。相即懊恼体。是依他性。能摄前容颜。粗重即懊恼境。是辨别性。地步粗显故也。此二懊恼名真理。能集令将来五阴由此似真两种集谛。若宿业已尽更受别报。能安立存亡。释曰。二种宿业熏习者。逐个种子备有两义。所辨别便是宿业熏习。能辨别便是宿业熏习执。所即辨别性。能作生起种子秘诀故。说此秘诀名为宿业熏习。著名而无体也。能即依他性。正是起业种子。名宿业熏习执。有体而不真实也。二种习气亦尔。逐个懊恼皆有两义。所辨别即粗重习气作起懊恼秘诀。著名而无体。能辨别正是懊恼体。亦有而不真实。是依他性。然其中所明辨别依他。与三无性中名字差别。三无性中说辨别名相类。依他性名粗重。以辨别性当体有其相类能作懊恼秘诀。说名懊恼也。依他性正是懊恼体。能得存亡报故名粗重。今其中为明辨别性相类粗显故名粗重。依他功能执前相类故名为相各自故意。若欲转其中自三无性中名亦好也。记曰。如是如是辨别。若辨别如是如是类。此类类名辨别性。此但唯著名。名所显体实无。此所显体实无。此辨别者因他故起。扬名依他性。此前后两性不曾相离。便是实实性。若相离者唯识义不可。有境识异故。由不相离故唯识无地步。无地步故识亦成无。由境无识无端立唯识义。是乃建立。是故前性于后性纷歧相同。若定一异则有不对何耶。辨别与依他定一者。辨别性决议永无不为五法藏所摄。依他性亦应永无。若尔便无存亡摆脱善恶律戒法。此为不行。既不云云故。辨别性与依他性不得定一。若定异者。则辨别性便不克不及遣依他性。既由观辨别性是无一切。方见依他性亦无一切故。不得定异。又若辨别性定异依他性者。辨别性体应定是有。非谓永无。有可异无。何所论异。是故但说纷歧相同。不行定说一异也。如无常与无为法。亦不得定说一异。前无后无是无常义。五阴是无为法。若无常与无为法定一者。无常是无。统统诸法并皆是无。既不并无端不得定一。若定异者。观无常时。不该通无为法。以其通故不得定异。此亦是纷歧相同也。如是统统诸法皆尔。如色等与瓶亦纷歧相同。若色与瓶定一。香等不可瓶。瓶则真实。若色定异瓶。见色不该通瓶。是故不定一异也。两说亦尔。若不见辨别性。则不见依他性。是故纷歧相同。然统统诸法但有三性。摄法皆尽。如来为众生说诸法无性。亦有三种。三性如前说。前二是俗谛。后一是真理真俗二谛摄统统法皆尽。三无性者。即不离前三性。辨别性名无相性。无体相故。依他性名无素性。体及因果无一切。体似尘相。尘即辨别性。辨别既无体亦是无也。因亦无者。本由辨别性为境。能发作识果。地步既无云何水果。如种子能生芽。种子既无芽从何出。是故无生也。真实性名无性性。无有性无无性。约人法故无有性。约二空故无无性。便是非有性非无性故。重称无性性也。此三无性。是统统法真实。以其离有故名常。欲显此三无性故。明唯识义也。若人修道伶俐未住此唯识义者。二执随眠所生众惑不得灭离。基本不灭故。由此义故立一乘皆令学菩萨道。若谓但唯有识现前起此执者。若未离此执。不得入唯识中。若智者不更缘此境二不展现。是时行者名入唯识。何故故。由修观熟乱执尽。是名无所得非心非境。是智名出生无辨别智。便是境智无差异。名如如智。亦名转依。舍存亡依但依如理故。粗重及执二俱尽故。粗重即辨别性。执即依他性。二种俱尽也。是名无流界。是名不行思想。是名真实善。是名常住果。是名出生乐。是名摆脱身。于三身中即法身。释曰。二执随眠所水果。或不得灭离者。便是见思二执随眠懊恼能作种子。生无量上心。或皆以本识为其基本。基本未灭支未尽。如胜鬘经说。无明住地不时不终究。无边四住地不时不终究也。若智者不更缘此境二不展现故者。此境即此唯识境。唯识散乱由无境故识无。此识既无。能缘唯识之心亦无。故云二不展现。此二但谈二识所现前境。前境先已无端。是名识转品终究也。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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