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第1210部 显识论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:陈天竺三藏真理译 [投稿]

  显识论 (从无相论出)

  显识品

  统统三界但唯有识。何者是耶。三界有二种识。一者显识。二者辨别识。显识者。便是本识。此本识转作五尘四大等。何者辨别识。便是认识。于显识中辨别作人天是非巨细男女树藤诸物等。辨别统统法。此识聚辨别法尘。名辨别识。譬如依镜色影色得起。如是缘显识。辨别识得起。是辨别若起。安立熏习力于阿梨耶识。由此熏力本识将来得生。缘此将来显识。将来辨别识得起。以此因义。是故存亡无有前后。为显此义。佛于解节经中。说偈言。

  显识起辨别辨别起熏习

  熏习起显识故存亡轮转

  所言熏习者。一执着辨别性。二观习真实性。以此二义故名熏习。第一熏习者。增长阿梨耶识。阿梨耶识被增长。具足诸能。能生六道受生诸识。以是义故存亡圆满。第二熏习者。名观习真实性。此熏习能除执着辨别性。是第一熏习被破坏故。阿梨耶识亦被损。阿梨耶识既被损。受生识亦被损。以阿梨耶识能生三界。由被损故得三界转。依此转依义具五种。如灭差异相中讲解。显识者有九种。一身识。二尘识。三用识。四世识。五器识。六数识。七四种言说识。八自他异识。九善恶存亡识。其次辨别识有二种。一有身者识。二受者识前九识中。

  第一身识者。谓转作似身。是故识名身识。所言似者。如所执身容颜似身而非真实故名似身。此识能作类似身。名为身识。便是五根。余尘等八种识亦如是。便是唯识义也。所言身识者有五种。即眼根界等。是名身识通是五根。

  第二尘识有六种。色界等以致识尘。通名应受识。

  第三用识者。六种眼识界等便是六识。大论名为正受识。

  第四世识者有三种即三世。过来将来如今也。又存亡相续不时故名世。

  第五器识者。大论名处识也略即器天下。谓外四大五尘。广即十方三界等。

  第六数识者。算计量度。

  第七四种言说识者。谓见闻觉知四种。统统言说不出此四。若不说见即说闻。觉知亦尔。

  第八自他异识者。谓依处各别六趣差别。依处者身也。六趣身谓自他异识。

  第九善恶趣存亡识者。统统存亡不离两道。善者人天。恶者四趣。此善恶道不离存亡。即生即灭无愣住故。

  又有身者。识者我见所覆。此识为我见贪爱所覆故受六趣生。此识为存亡身。如有此识即有身识。此识若尽则存亡身尽。我见生统统肉惑。贪爱生统统皮惑。故有存亡身。若离爱我见即无皮肉懊恼。若无皮肉懊恼即无三界身死。身识受存亡也。二受者识。意界名受者。识即三种认识。一谓阿梨耶识。是细品认识。恒受果报。欠亨善恶但是无覆无记。二陀那识。是中品认识。但受凡夫身果报。三者谓常所明认识。是粗品认识。通受善恶无记三性果。

  五识亦尔。此三品认识。通能受用果报。但今据兴废为言故。呼梨耶识为受者识。又梨耶识是凡夫所计我处。由陀那执梨耶识作我境。能执正是陀那故。七识是我见体故。辨别识有二种。一有身识。二身者识。合名意根。大本染污根即陀那识。二序次缘意根体。即缘本识作我境。自出彼缘相彰。显识有九种。如上显识唯是梨耶。如果辨别识则是陀那及认识。陀那辨别我。认识辨别万法。认识有三种辨别。五识但有自性辨别。熏习有四种方便。一忍二名三相四世第一法。一忍有二。一广二略。统统众生皆迷真实性。今修习先作广观次作略观。得入真实。所言广者即观四谛。苦集便是凡夫俗谛。灭道即贤人真理。各有九种。观苦九分。即三界各有三世成九。又欲界一有。色界四有。无色界四有。故为九种。集谛九分。便是九结分者。灭此九结为九灭谛。道谛九分者。九序次三摩提即九序次定。次略观先观苦谛为八种者。观四大四名四大。即色阴四名即四阴。以为八种苦集有八者。即八邪乖八圣道。灭谛八种者。灭八邪即名八种灭。道谛八者。修八圣道以为道谛。次复略观苦为七。六趣及中阴。集七者。便是七使。七青鸟使贪嗔痴慢疑见欲界。欲名欲使。色无色界名为有使。合为七种使。灭七使名七种灭。道谛七者。即七觉分。次略观苦为六种。谓六种内入。集六种。谓六种贪爱即六尘生六种贪。灭六贪为六灭。道六者。六种出离界。一出离杀。他嗔修慈界。二出离逼末路嗔修悲界。三出离妒忌嗔修喜界。四出离贪欲修舍界。五出离觉观熏修念收支息界。六出离无明惑修无我界。修此六种名出离界。

  次略观苦为五即五阴。集为五即五盖。灭此五盖为五种灭。道五者。即五根五即五力等。次略观苦四种即四念处。谓身受心法。集四者。即四取亦即四流。四取者。取只是贪。有四种贪。便是取有四种。一欲取二见取三戒取四我语取。我语取者。是内取缘内五阴。贪色无色八禅定内法。名我语取。于中取名我语取。若贪欲界尘名外法名为欲取。欲取者是断见众生。我语取是罕见众生。此两法缘事起见取戒取。取罕见缘理起此四取。是受资粮。明受爱有三种。一阔别贪爱。即统统三涂众生。二求得贪爱。即人天至三空三安住贪爱。即非想非非想。谓为涅槃。如四种取名集谛。灭四取名四灭谛。道谛四者谓四念处。便是四种般若。观身通达苦谛。观受通达集谛。观心通达灭谛。观法通达道谛。观身为粗。观三界身粗为苦。观欲界身寒热等为苦。观色界身四威仪为苦。观无色界心念念不住苦。观受通达集谛者。众生统统贪爱缘受故起。若无受贪不生故。观受通达集谛。若观心通达灭谛者。统统众生安立我见于心中。是故众生执我见则不信有灭。只由陀那识执梨耶是一是常故。我体非灭。观心非我故信有灭。以舍我见。观人法二无我故。观心通达灭谛。观法通达道谛者。法有二。一净品二不净品。观不净品为苦集。净法为灭道。又不净品即统统诸惑。净品者统统治道故。应须通达道谛。次略观苦三种。即观三界为苦。观欲界为苦苦。观色界为坏苦。生住不绝乐坏时即苦故坏苦。观无色界为行苦。生住坏三时皆苦。但众生有二道。恶道为苦善道为乐。舍此二边谓为涅槃。此心有行有动。是故无常故苦也。集有三者即三毒。又三种身见戒取疑。身见者。众生着身见。执有常乐我净故住存亡。不修出生道。戒取者。不愿修邪道。疑者疑未定了灭谛灭。此三种懊恼即为三灭道。三者谓戒定慧

  次略观苦为二。谓身心又名色亦是。集二者。十二因缘中谓无明贪爱。灭此二种为二种灭。道谛二者即定慧。次略观苦为一。谓无常为苦。集者谓不正思想。灭此思想为灭。道谓身念处。即总观四念处名为身念处。又义若自思想为道谛。不正思想为集谛。欲令实慧清楚故。作广略二种观观苦。统统法作九分以致一分。余三谛亦然。言语及辨别熏习有四种方便处。言语熏习者。从忍名。以致自性法处。所言处者即名为所。及地步为处。辨别熏习从相至第逐个切修得法。统统修得法处者。从上品至下品相第逐个切为处。若人依名为思择。是名言语熏习。若人离名句等直思择义。是名辨别熏习。是显识显后两识。两识者。一四种言说识。二自他差异识。显此两识。余七种识及辨别识。此八种识。缘言语熏习得起。又两识。一身识。二受者识。及自他异识。此三识缘身见熏习得生。又善恶存亡识。缘有分熏习得起。如是诸识。是名统统三界唯有识也(义疏九识第三合简文义有两一明识体二明识用一识体者出唯识论)

  论曰。统统三界唯有识。

  问曰。统统法只是三界。何用二言。答两义。一者分段是三界变易是界外。四种存亡是统统也。二者广言统统是。何谓十方。十方非三界故。云统统三界也。今唯有识者。上七种去世唯识所展现。离识无别体故。言三界唯有识也。界者自性义。自性有两。一者不杂义。欲性异色。色非无色也。二者性是不改不转为义。欲为欲色为色无色为无色。善恶亦尔。三性不改为义。唯有识者。离识无有别境也。由识见有似尘。离识尘无体也。

  论曰。何者为识。所谓三界。

  释曰。前明离识无三界。此明离三界无识。又前明二识用。

  论曰。识有二种。一显识。二辨别识。

  释曰。月朔是本识。本识显六尘也。次一是六识。六识辨别此异彼也。又前一明所缘。后一明能缘。就显识有二种反转展转。一反转展转作六尘。二反转展转作五根。次辨别识反转展转作似我。如是意执二识计我也。即陀那与认识共作我见。陀那执本识起我体相。认识辨别计我有种种差异用故。统统法不有不无。由六尘有六识不行定无也。离六识无六尘不行定有。又统统法不行定说有。亦不行定说无也。人法二我不实故不行说有有。人法二空真实故不行言无。又义统统法决议有决议无。人法决议无。此人法二空是决议有。此三悉共显俗是有。显真是无。二明识用。

  论曰。此辨别识若起。安立熏习力于阿梨耶识中。

  释曰。熏习力者。譬如烧香熏习衣。香体灭而香气犹在衣中名为熏衣。此香不行言有。香体灭故。不行言无。香气在故。故名为熏。如六识起善恶。留在熏力于本识中。能得将来报。名为种子。若小乘义正量部名为无失。譬如券约。故佛说偈。

  诸业不失有数劫中至聚集时

  与众生报

  摩诃僧祇柯部。名为摄识。便是不相应行。譬如诵经。月朔遍未得。第二遍诵摄前第一。如是以致第十遍诵通利时。即通摄前九。如是初识能变异在第一。如是以致第九变异在第十中。第十能摄前九。即此第十变异之用。名为摄识。有前九用故不失前九也萨婆多部。名同随得。同者与数处时等相应长。随者与三性不相妨。而得者不失义。同亦不失。随亦不失。譬如摩斗楼。此言榆华。取洛柯汁谓血色汁。点摩斗楼华须。华须与血色俱。后壮实成熟。则有血色出。是名同时修得。血色至果不失故名同同前有血色出。是名同修得。血色至果不失故名同。前来至后不失名随。随最初显故名得也。如果他毗梨部。名有分识有者三有。即三界也。亦有七有。一中有二生有。三业有。四去世有。通前三无为七有也。欲色二界具四有。若无色界无中有。中有者。正辩名为向生处。处者。有因缘名处也。如十二因缘有支。是事有故是事有。是事生故是事生。有者是因。因有二。一前因。二同时因。如橘子生芽。是前时因。芽生则有并橘。同时因。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触受等。是同时。以是言。是事有故是事有者。为破外道生有义。外义云。统统众生从自由天我有故存亡是有。言内义同。今破由前因生故得生。汝自由天无有。非生存亡。有是生故。不得是有。故不得是有故是有也。故佛立义是事有即有生。汝自由天是有。非是生生差别内义。以致从世性微尘等生亦尔。又外道立无因有果。果天然生故破外道。此物有是因有故果事是也。以是明二义者。为明因缘具故得生。若此物有故此物有是缘。若此物生故此物生。是明因义。有分者。生处便是生因生缘。此有分识体。是果报法决。是自性无记也。

  四有者。从识支至六岁是生有。从七岁已上能辨别生熟起贪至未舍命是业有。去世有者。独一念中有即中阴。失业有中。六识起三种业。善不善不动等三业。无为无为有分识。所摄持六识自谢灭。由有分识摄持力用在。问曰。何以立有分识。一期生中常缘一境。若生人天。此识见楼观。等事报。若起六识用粗覆障。则不觉此识用。若生恶道。此识但缘火车等。若报起六识用强则不觉此识缘也。若欲界六识缘欲境。凡夫不克不及觉。以致无色亦然。若无色诸识灭。此有分识用则显。如梨耶及认识也。

  言种子者。此相续变异。能感将来果报。是名种子。相续无变异亦非种子。若但变异无相续亦非种子。相续变异不相离故成种子。如螺白色非一非异。若白色是螺。螺则无三尘。若白色异螺。则见白色不得螺故。不行言定异以相同故名白螺也。相续变异亦尔。故成种子。缘此熏习力。本识将来得生者。

  释曰。缘熏习力。种子若成。本识得生。缘将来显识。将来辨别六识得生也。是故存亡无前后者。若离懊恼业则不得生。若存亡有前分。则别有前分众生处起懊恼业感前分处。既无前分众生起业。则无有前分存亡故。知存亡无始无初。四义明无。月朔非本。若众生初无后有者。此无不作有本。有二种不对。一者若无不克不及生后。若能生有则非无。二者对等不对。若虚空花生有事者。可得从无生有。二者不见离欲众生生故。存亡无初也。若存亡初无贪欲等。前方有贪欲等者。离欲阿罗汉等无欲。亦应生欲。以是罗汉更不生欲故。知存亡无初。三者修行梵行无用故。故存亡无初。统统贤人修八圣行。为灭令不生修梵行。离欲人更不生灭故。故知存亡无初。四者存亡有二种。一恶报二善道。是善恶由善恶二因。不得无因。是存亡初为善道为恶道。若善道者未有善因。若恶道者未有恶因。离善恶二道更无第三道故。知无初也。难曰。初者天然不必因缘。后者须因缘。若尔者。是义否则。有二过。一即理不屈等故二因果不类似。若汝说存亡不由因后由因者。则不屈等。初后皆是存亡。何以一由因一不由因。二不类似者。果亦有因因亦有因。因果皆有因故得类似。若类似能生同类。汝若前无因故。后亦应无因。若前无因后有因者。则不克不及生。若能生者。豆应生麦麦亦应生豆。而否则者。故知汝前为结果作因前因不可因也。佛说偈初句显识。便是梨耶。梨耶则果报识。辨别识便是懊恼识。是从果报识起懊恼识。懊恼识即陀那等。次句明从懊恼起识识起熏习。熏习便是业功用。能变化本识成种子识也。次句从。业起果报。次句总结存亡轮转。轮转者以不定故。或因转作果。或果转作因也。

  所言熏习有二种者。下为显二义。一显存亡方便名为邪。亦名违逆。二显涅槃方便名正。亦名随顺执着。辨别性者。统统诸法有三种性。一辨别性。二依他性。三真实性。辨别性者。名言所显诸法。依他性者。统统诸法因果原理所显真实性者。统统诸法如如性。辨别者无相为其性。依他者。无生是其性。所言性者。自有五义。一者自性品种义。统统瓶衣等不离四大品种义。同是四大性。是自性义。二者因性义。统统四念处圣法所缘原理缘此原理能生圣法。亦是因义。三者生义。若物无生则性不行见。生义可见故性训生。五分法身是素性义。如来正说众生信乐生三种信。一信有真实原理。二信得五分法身好事。三自利利他德备修五两全。五两全生则显至得性故。故五分法身生以此为性义。四不坏义。此性在凡夫不染在圣不净。故名不坏。五机密藏义。密切则行净。乖违则阔别。此法难过幽隐故名机密。即名藏义。生有四种。一触生。如男女交会有子。二嗅生。如牛羊等类。牝牡有欲心。雄以鼻嗅雌等根则便有子。三沙生。如鸡雀等。雌雀起欲心。以身坌尘沙之中。而有卵等生子。四声生。如鹤孔雀等类。有欲心闻雄鸣声。亦生卵生子。统统出卵不行食。皆有子也。辨别性是无有空。辨别无法可得故。依他性是不如空。如是破所执。真实性是自性空。无人法二我。是自性空也。复次辨别性如空花是极无。依他性异空花。似变幻非空有无。观依他性不有不无端。能得道成圣空无是断观。空无不克不及得道成圣。统统懊恼别执着辨别性。统统诸法欲悲观习真实性。执着观习此二属依他性。此二种法是名熏习。一懊恼种子熏习。二道种子熏习也。第二熏习增长本识者。以同类故。本识缘如如起四谤。是虚妄熏习种子懊恼同是虚妄。是故熏习能增长本识。譬如甜物能增长淡。淡亦是甜性。异性故能增长。具足诸能者。明业有四种。一被作不被长。如利智人遇恶知识起不善业是作。复即追悔故不被长。二被长不被作。如羞惭人随人修行。此善被增转广。不克不及自起若心故不作。三亦作亦父老。如人作善业。复恒数习。此善业转广阔也。四不作不父老。即无漏善业若转增永生去世报。名为作者。无漏能除存亡作者故不长。前三是业后一分非。就前三中。取第三句亦作亦长。故云具足诸法。能生六趣者。即能得六趣存亡果报。生阿梨耶识因。今生去世圆浑身因熏习方便故存亡得成。故云此因义存亡圆满。第二观习真实性。观三种无性。是名观习真实性。观有四用。一者除观。二灭观。三证观。四修观。观如如是苦谛性性。三谛亦然。观四谛如如具四用。观如如灭苦灭集。观如如即证灭。会如如即修道也能除执着辨别性者。辨别于无中作有。真实观者。显有无与自性相违故云除。辨别性是第一熏习被破坏者。如今被损。将来被坏。若损集谛。苦亦被损。阿梨耶识被损者。本有七重苦谛。三界即为三重。三重被损竟。阿梨耶识是受果报本。虽无惑业所引。不复入三界生。而在无流界中四种存亡内受生。如是以致无有存亡位也。梨耶被损故受生亦被损何故故。显识是辨别识。因显识被损故。知辨别识亦被损。此辨别人我及六尘等识。又已灭绝何止被损耶。今言被损者。据净品为语。此与本识俱尽也。是阿梨耶能下者可灭除也。

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