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第1211部 发菩提心论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  发菩提心论 卷上

  劝发品第一

  还礼无边沿去来如今佛

  等空不动智救世大悲尊

  有小气等最上妙法。摩得勒伽藏菩萨摩诃萨之所修行。所谓劝乐修集无上菩提。能令众生发深广心。树立誓愿毕定尊严。捐躯命财摄伏贪吝。修五聚戒化导违禁。行终究忍调伏嗔碍发勇精进安止众生。集诸禅定为知众心。修行伶俐灭除无明。入照实门离诸执着。宣示甚深空无相行。称誉好事使佛种不时。有如是等无量方便助菩提法清净之门。当为统统上上善欲辨别表现。悉令终究阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子。若佛子受持佛语。能为众生演说法者。应先歌颂佛之好事。众生闻已乃能发心求佛伶俐。以发心故佛种不时。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。念经念法又念如来。行菩萨道时为求法故。阿僧祇劫受诸发愤。以如是念。为菩萨说法以致一偈。菩萨得闻是法示教利喜。当种善根修习佛法。得阿耨多罗三藐三菩提。为断无量众生无始存亡诸苦末路故。菩萨摩诃萨欲成无量身心。勤修精进深发大愿。行小气便起大慈善。求大伶俐无见顶相。求如是等诸佛大法。当知是法无量无边。法无量故福德果报亦复无量。如来说言如诸菩萨最后发心下劣一念福德果报。百万万劫说不克不及尽。况复一日一月一岁以致百岁。所习诸心福德果报岂可说尽。何故故。菩萨所行无尽。欲令统统众生皆住无生法忍。得阿耨多罗三藐三菩提故。诸佛子。菩萨初始发菩提心。譬如大海初渐起时。当知皆为下中上价以致无价快意宝珠作所住处。此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是。初渐起时。当知便为人天声闻缘觉诸佛菩萨统统善法禅定伶俐之所生处。复次又如三千大千天下初渐起时。当知便为二十五有。此中一切统统众生。悉皆荷负作依止处。菩萨发菩提心亦复如是。初渐起时。普为统统无量众生。所谓六趣四生。正见邪见修善习恶。护持净戒犯四重禁。尊奉三宝谤毁正法。诸魔外道梵衲梵志。刹利婆罗门毗舍首陀。统统荷负作依止处。复次菩萨发心。慈善为首。菩萨之慈无边无量。是故发心无有齐限等众生界。譬如虚空无不普覆。菩萨发心亦复如是。统统众生无不覆者。如众生界无量无边不行穷尽。菩萨发心亦复如是。无量无边无有穷尽。虚空无尽故众生无尽。众生无尽故菩萨发心等众生界。众生界者无有齐限。我今当承诏书说其少分。西方尽千亿恒河沙阿僧祇诸佛天下。南东南方四维上下各千亿恒河沙阿僧祇诸佛天下。尽末为尘。此诸微尘皆不与肉眼尴尬刁难。百万亿恒河沙阿僧祇三千大千天下一切众生。悉共聚集共取一尘。二百万亿恒河沙阿僧祇三千大千天下一切众生。共取二尘。如是展转取十方各千亿恒河沙阿僧祇诸佛天下一切地种。微尘都尽。是众生界犹不行尽。譬若有人析破一毛以为百分。以一分毛渧大海水。我今所说众生少分亦复如是。其不说者如大海水。倘若诸佛于无量无边阿僧祇劫。广演比方说亦不尽。菩萨发心悉能遍覆如是众生。云何诸佛子。是菩提心岂可尽也。如有菩萨闻如是说。不惊不怖不退不没。当知是人决议能发菩提之心。假令无量统统诸佛于无量阿僧祇劫。赞其好事亦不行尽。何故故。是菩提心无有齐限不行尽故。有如是等无量长处。是故宣说为令众生普得受行。发菩提心。

  发心品第二

  菩萨云何发菩提心。以何因缘修集菩提。若菩萨密切善知识扶养诸佛。修集善根志求胜法。心常柔和遭苦能忍。慈善淳朴深心对等。信乐大乘求佛伶俐。若人能具如是十法。乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四缘。发心修集无上菩提。何谓为四。一者思想诸佛发菩提心。二者观身过患发菩提心。三者慈愍众生发菩提心。四者求最胜果发菩提心。思想诸佛复有五事。一者思想十方过来将来如今诸佛初始发心具懊恼性亦如我今。终成正觉为无上尊。以此缘故发菩提心。二者思想统统三世诸佛发大骁勇。各各能得无上菩提。若此菩提是可得法我亦应得。缘此变乱发菩提心。三者思想统统三世诸佛发大明慧。于无明[穀-禾+卵]中树立胜心积集苦行。皆能自拔凌驾三界。我亦如是当自拔济。缘此变乱发菩提心。四者思想统统三世诸佛为人中雄。皆度存亡懊恼大海。我亦丈夫亦当能度。缘此变乱发菩提心。五者思想统统三世诸佛发大精进。捐躯命财求统统智。我今亦当随学诸佛。缘此变乱发菩提心。观身过患发菩提心。复有五事。一者自观我身。五阴四大俱能兴造无量恶业。欲舍离故。二者自观我身。九孔常流臭秽不净。生厌离故。三者自观我身。有贪嗔痴无量懊恼烧然善心。欲除灭故。四者自观我身。如泡如沫念念生灭。是可舍法欲搁置故。五者自观我身。无明所覆常造恶业。循环六趣有利益故。求最胜果发菩提心。复有五事。一者见诸如来。相好尊严黑暗清彻遇者除末路。为修集故。二者见诸如来。法身常住清净无染。为修集故。三者见诸如来。有戒定慧摆脱摆脱知见清净法聚。为修集故。四者见诸如来。有十力四无所畏大悲三念处。为修集故。五者见诸如来。有统统智。怜愍众生慈善普覆。能为统统愚迷邪道。为修集故慈愍众生发菩提心。复有五事。一者见诸众生为无明所缚。二者见诸众生为众苦所缠。三者见诸众生集不善业。四者见诸众生造綦重恶。五者见诸众生不修正法。无明所缚复有四事。一者见诸众生为痴爱所惑受大剧苦。二者见诸众生不信因果造作歹业。三者见诸众生舍离正法信受正道。四者见诸众生。没懊恼河四流所漂。众苦所缠复有四事。一者见诸众生。畏生老病去世不求摆脱而复造业。二者见诸众生忧悲末路苦而常造作无有苏息。三者见诸众生爱分别苦而不醒悟方便染着。四者见诸众生怨憎会苦常起嫌嫉更复造怨。集不善业复有四事。一者见诸众生为爱欲故造作诸恶。二者见诸众生知欲生苦而不舍欲。三者见诸众生虽欲求乐不具戒足。四者见诸众生虽不乐苦造苦不断。造綦重恶复有四事。一者见诸众生毁犯重戒虽复忧惧而犹放逸。二者见诸众生兴造极恶五无间业。凶顽自蔽不生羞愧。三者见诸众生谤毁大乘方等正法。专愚自执方起憍慢。四者见诸众生虽怀聪哲而具断善根。反自贡高永无悔过。不修正法复有四事。一者见诸众生生于八难不闻正法不知修善。二者见诸众生值佛出生闻说正法不克不及受持。三者见诸众生染习外道苦身修业永离出要。四者见诸众生修得非想非非想定谓是涅槃。恶报既尽还堕三涂。菩萨见诸众生无明造业永夜受苦。舍离正法迷于出路。为是等故发大慈善。志求阿耨多罗三藐三菩提。如救头燃。统统众生有苦末路者。我当拔济令无不足。诸佛子。我今略说初行菩萨缘事发心。若广说者无量无边。

  愿誓品第三

  菩萨云何发趣菩提。以何业行成绩菩提。发心菩萨住干慧地。先当巩固发于正愿。摄受统统无量众生。我求无上菩提。救护度脱令无不足。皆令终究有余涅槃。是故初始发心大悲为首。以悲心故能发转胜十大正愿。何谓为十。愿我先世及以今身所种善根。以此善根施与统统无边众生。悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长。世世所生常系在心终不忘失。为陀罗尼之所保卫。愿我回向大菩提已。以此善根。于统统生处常得扶养统统诸佛。永必不生无佛疆土。愿我得生诸佛国已。常得密切陪侍左右跬步不离。无刹那顷阔别诸佛。愿我得密切佛已。随我所应为我说法。即得成绩菩萨五通。愿我成绩菩萨五通已。即能通达世谛化名流布。解了第一义谛如真实性。得正法智。愿我得正法智已。以无厌心为众生说。示教利喜皆令开解。愿我能开解诸众生已。以佛神力遍至十方有余天下。扶养诸佛听受正法广摄众生。愿我于诸佛所受正法已。即能随转清净法轮。十方天下统统众生听我法者闻我名者。即得舍离统统懊恼发菩提心。愿我能令统统众生发菩提心已。常随将护除有利益与无量乐。捐躯命财摄受众生荷负正法。愿我能负荷正法已。虽行正法心无所行。如诸菩萨行于正法。而无所行亦无不可。为化众生不舍正愿。是名发心菩萨十大正愿。此十大愿遍众生界。摄受统统恒沙诸愿。若众生尽我愿乃尽。而众生实不行尽。我此大愿亦无有尽。复次救济是菩提因。摄取统统诸众生故。持戒是菩提因。具足众善满本愿故。忍辱是菩提因。成绩三十二相八十随形好故。精进是菩提因。增长善行于诸众生勤教养故。禅定是菩提因。菩萨善自调伏能知众生诸心行故。伶俐是菩提因。具足能知诸法性相故。取要言之。六波罗蜜是菩提正因。四无量心三十七品诸万善行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜。随其所行。徐徐得近阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子。求菩提者应不放逸。放逸之行能坏善根。若菩萨制伏六根不放逸者。是人能修六波罗蜜。菩萨发心先建至诚立决议誓。发誓之人终不放逸懒惰慢缓。何故故。立决议誓。有五事持故。一者能巩固其心。二者能制伏懊恼。三者能遮放逸。四者能破五盖。五者能勤修行六波罗蜜。如佛所赞。

  如来大智尊显说好事证

  忍慧福业力誓愿力最胜

  云何发誓。如有人来种种求索。我于尔时随有施与。以致不生一念吝啬之心。若生恶心如弹指顷。以施因缘求净报者。我即欺十方天下无量无边阿僧祇如今诸佛。于将来世亦当肯定不可阿耨多罗三藐三菩提。若我持戒。以致失命。树立净心誓无悔过。若我修忍。为他损害以致割截。常生慈祥誓无恚碍。若我修精进。遭遇寒暑王贼水火师子虎狼无水谷处。要必刚强其心誓不退没。若我修禅。为外事所娆不得摄心。要系念在境。誓不暂起合法乱想。若我修集伶俐。观统统法照实性。随顺受持。于善不善无为有为存亡涅槃。不起二见。若我心悔恚碍退没乱想。起于二见如弹指顷而。以戒忍精进禅智求净报者。我即欺十方天下无量无边阿僧祇如今诸佛。于将来世。亦当肯定不可阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以十大愿持正法行。以六大誓制放逸心。必能精勤修集六波罗蜜。成阿耨多罗三藐三菩提。

  檀那波罗蜜品第四

  云何菩萨修行救济救济若为自利他利及二俱利。如是救济。则能尊严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦末路。是故行施。修行施者于己财物常生舍心于来求者。起恭敬心如。怙恃师长善知识想。于贫苦下流起怜愍心如一子想。随所须与心喜敬重。是名菩萨初修施心。修救济故善名士布。随所生处玉帛丰盈。是名自利。能令众生心得满意。教养调伏使无吝啬。是名利他。以已所修无相大施。化诸众生令同己利。是名俱利。因修救济取得转轮王位。摄受统统无量众生。以致得佛无尽法藏。是名尊严菩提之道。施有三种。一以法施。二无畏施。三财物施。以法施者。劝人受戒出家心。为坏邪见说断常四倒众恶过患。辨别开示真理之义。赞精进好事。说放逸过恶。是名法施。如有众生怖畏王者师子虎狼水火盗贼。菩萨见已能为救护。名无畏施。自于财物施而不惜。上至瑰宝象马车乘缯帛谷麦衣服饮食。下至麨搏一缕之綖若多若少称求者意随所须与。是名财施。财施复有五种。一者至心施。二者决心施。三者随时施。四者自手施。五者如法施。所不该施复有五事。非理求财不以施人。物不净故酒及毒药不以施人。乱众生故。罝罗机网不以施人。末路众生故。刀杖弓箭不以施人。害众生故。音乐女色不以施人。坏净心故。取要言之。不如法物末路乱众生。不以施人。自余统统能令众生得愉逸者。名如法施。乐施之人。复获五种名闻善利。一者常得密切统统贤圣。二者统统众生之所乐见。三者入群众时人所宗敬。四者好名善誉流闻十方。五者能为菩提作上妙因。菩萨之人名统统施。统统施者非谓多财。谓施心也。如法求财持以救济。名统统施。以清净心无谄曲施。名统统施。见贫苦者怜愍心施。名统统施。见厄苦者慈善心施。名统统施。居贫少财而能用施。名统统施。爱重废物开意能施。名统统施。不观持戒毁戒田非田施。名统统施。不求人天妙善乐施。名统统施。志求无上大菩提施。名统统施。欲施施时施已不悔。名统统施。若以华施。具陀罗尼七觉华故。若以香施。具戒定慧熏涂身死若以果施。具足成绩无漏果故。若以食施。具足命辩色力乐故。以衣服施。具清净色除无羞愧故。以灯明施。具足佛眼照了统统诸法性故以象马车乘施。得无上乘具足法术故以缨络施。具足八十随形好故。以瑰宝施。具足大人三十二相故。以筋力仆使施。具佛十力四无畏故。取要言之。以致国城老婆喽罗伯仲。举身施与心无怜惜。为得无上菩提度众生故。菩萨摩诃萨修行救济。不见财物施者受者。以无相故。是则具足檀波罗蜜。

  尸罗波罗蜜品第五

  云何菩萨修行持戒。持戒若为自利他利及二俱利。如是持戒。则能尊严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦末路。是故持戒。修持戒者。悉净统统身口意业。于不善行心能舍远。善能呵啧恶行毁禁。于小罪中央常恐惧。是名菩萨初持戒心。修持戒故。阔别统统诸恶过患。常生善处。是名自利。教养众生令不犯恶。是名利他。以己所修向菩提戒。化诸众生令同己利。是名俱利。因修持戒。取得离欲以致漏尽成最正觉。是名尊严菩提之道。戒有三种。一者身。二者口。三者心。持身戒者。永离统统杀盗淫行。不夺物命不侵他财不犯外色。又亦不为杀等因缘及其方便。不以杖木瓦石损伤众生。若物属他他所受用。一草一叶不与不取。又亦未尝眄睐细色。于四威仪恭谨详审。是名身戒。持口戒者。断除统统妄语两舌恶口绮语。常不诳骗诽谤和合。诋毁毁呰文饰言辞。及造方便末路触于人。言则至诚柔软忠信。言常饶益感导修善。是名口戒。持心戒者。除灭贪欲嗔恚邪见。常修软心不作过罪。信是罪业得恶果报。思想力故不造诸恶。于轻罪中生綦重想。设误作者恐惧忧悔。于众生所不起嗔末路。见众生已生爱念心。知恩报仇心无吝啬。乐作福德常以化人。常修慈心怜愍统统。是名心戒。是十善业戒。有五事长处。一者能制恶行。二者能作善心。三者能遮懊恼。四者成绩净心。五者能增长戒。若人善修不放逸行。具足正念辨别善恶。当知是人决议能修十善业戒。八万四千无量戒品。悉皆摄在十善戒中。是十善戒能为统统善戒基本。断身口意恶。能制统统不善之法。故名为戒。戒有五种。一者波罗提木叉戒。二者定共戒。三者无漏戒。四者摄根戒。五者无作戒。白四羯磨从师而受。名波罗提木叉戒。基本四禅四未到禅。是名定共戒。基本四禅初禅未到。名无漏戒收摄诸根修正念心。见闻觉知色声香味触不生放逸。名摄根戒。捐躯后代更不作歹。名无作戒。菩萨修戒不与声闻辟支佛共。以不共故名善持戒。善持戒故则能长处统统众生。持慈心戒。救护众生令愉逸故。持悲心戒。忍耐诸苦拔危难故。持喜心戒。高兴修善不懒惰故。持舍心戒。怨亲对等离爱恚故。持惠施戒。教养调伏诸众生故持忍辱戒。心常柔软无恚碍故。持精进戒。善业日增不退还故。持禅定戒。离欲不善长禅支故。持伶俐戒。多闻善根无厌足故。持密切善知识戒。助成菩提无上道故。持阔别恶知识戒。舍离三恶八难处故。菩萨之人持净戒者。不依欲界不近色界不住无色界是清净戒。舍离欲尘除嗔恚碍灭无明障是清净戒。离断常二边不逆因缘是清净戒。不着色受想行识化名之相是清净戒。不系于因不起诸见不住疑悔是清净戒。不住贪嗔痴三不善根是清净戒。不住我慢憍慢增上渐渐慢大慢。柔和蔼顺是清净戒。利衰毁誉称讥苦乐不以倾动是清净戒。不染世谛虚妄化名。顺于真理是清净戒。不末路不热寂灭。离相是清净戒。取要言之。以致不吝身命观无常想生于厌离。勤行善根骁勇精进是清净戒。菩萨摩诃萨修行持戒不见净心。以离想故。是则具足尸罗波罗蜜。

  羼提波罗蜜品第六

  云何菩萨修行忍辱。忍辱若为自利他利及二俱利。如是忍辱。则能尊严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦末路故修忍辱。修忍辱者。心常谦下统统众生。坚强憍慢舍而不可。见粗恶者起怜愍心。言常柔濡感导修善。能辨别说嗔恚和忍果报差异。是名菩萨初忍辱心。修忍辱故。阔别众恶身心愉逸。是名自利。化导众生皆令温顺。是名利他。以己所修无上大忍化诸众生令同己利。是名俱利。因修忍辱取得端政。人所宗敬。以致得佛上妙相好。是名尊严菩提之道。忍辱有三。谓身口意。云何身忍。若他加恶侵毁挝打。以致损伤悉能忍耐。见诸众生危逼恐惊。以身代之而无疲怠。是名身忍。云何口忍。若见骂者默受不报。若见非理来呵啧者。当濡语附顺。如有加诬横生诋毁皆当忍耐。是名口忍。云何意忍。见有嗔者心不挟恨。如有触末路其心稳定。如有讥毁心亦无怨。是名意忍。人间打者有二种。一者实。二者横。如有罪行若人慊疑为彼所打。自应忍耐如服甘露。于彼人所应生敬重。以是者何。善能教诫调伏于我。令我得离诸过罪故。若横加恶损伤于我。当自思想我今无罪。当是过来宿业所招。是亦应忍。复应怀念。四大假合五众缘会谁受打者。又观后人如痴如狂。我当愍之。云何不忍。又骂者亦有二种。一实二虚。若说实者我应生惭。若说虚者无豫我事。犹如响声亦如风过无损于我。是故应忍。又嗔者亦尔。他来嗔我我当忍耐。若嗔彼者。于将来世当堕恶道受大苦末路。以是因缘。我身若被斫截别离。不该生嗔。该当深观往业因缘。当修慈善怜愍统统。如是小苦不克不及忍者。我即不克不及自调伏心。云何当能调伏众生。令得摆脱统统恶法成无上果。如有智人乐修忍辱。是人常得颜貌端正多饶玉帛。人见欢欣敬仰伏从。复当察看。若人形残颜色丑陋。诸根不具乏于财物。当知皆是嗔因缘得。以是因缘。智者该当深修忍辱。生忍因缘有十事。一者不观于我及我所相。二者不念种姓。三者废除憍慢。四者恶来不报。五者观无常想。六者修于慈善。七者心不放逸。八者舍于饥渴苦乐等事。九者断除嗔恚。十者修习伶俐。若人能成如是十事。当知是人能修于忍。菩萨摩诃萨修于清净终究忍时。若入空无相无愿无作。不与见觉愿作和合。不猗着空无相无愿无作。是诸见觉愿作皆空。如是忍者是无二相。是名清净终究忍也。若入尽结若入寂灭。不与结存亡合。不猗尽结寂灭诸结存亡皆空。如是忍者是无二相。是名清净终究忍也。若性不自生。不从他生。和睦合生。亦无有出不行毁坏。不行坏者是不行尽。如是忍者是无二相。是名清净终究忍也。无作非作无所猗着。无辨别无尊严。无修治无发进。终不造生。如是忍者是无生忍。如是菩萨修行是忍。得受记忍。菩萨摩诃萨修行忍辱性相尽空。无众生故。是则具足羼提波罗蜜。

  发菩提心论 卷下

  毗梨耶波罗蜜品第七

  云何菩萨修行精进。精进若为自利他利及二俱利。如是精进。则能尊严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦末路故修精进。修精进者于统统时常勤修集清净梵行。舍离怠慢心不放逸。于诸困难不饶益事。心常精勤终不退没。是名菩萨初精进心。修精进故。能得人间出生间上妙善法。是名自利。教养众生令勤修善。是名利他。以己所修菩提正因。化诸众生令同己利。是名俱利。因修精进。取得转胜清净妙果。逾越诸地以致速成正觉。是名尊严菩提之道。精进有二种。一者为求无上道故。二者广欲拔济众苦而起精进。菩萨成绩十念。乃能发心勤行精进。云何十念。一者念经无量好事。二者念法不思议摆脱。三者念僧清净无染。四者念行大慈安立众生。五者念行大悲拔济众苦。六者念正定聚劝乐修善。七者念邪定聚拔令反本。八者念诸饿鬼饥渴热末路。九者念诸畜生长受众苦。十者念诸天堂备受烧煮。菩萨如是思想十念。三宝好事我当修集。慈善正定我当劝励。邪定众生三恶道苦我当拔济。如是思想专念稳定。昼夜勤修无有休废。是名能起正念精进。菩萨精进复有四事。所谓修行四正勤道。未生恶法遮令不起。已生恶法速令除断。未生善法方便令生。已生善法修满增广。菩萨如是修四正勤道而无苏息。是名精进。是勤精进能坏统统诸懊恼界。增长无上菩提正因。菩萨若能受于统统身心大苦。为欲安立诸众生故而不疲惓。是名精进。菩萨阔别恶时谄曲邪精进已修正精进。所谓修信施戒忍定慧慈善喜舍。欲作已作看成。至心常行精进无悔。于诸善法及拔济众苦。如救头然心不退没。是名精进。菩萨虽复不吝身命。然为拔济众苦救护正法。当应顾惜。不舍威仪常修善法。修善法时心无懒惰。失身命时不舍如法。是名菩萨修菩提道勤行精进。懒惰之人不克不及临时统统救济。不克不及持戒忍于众苦勤行精进摄心念定辨别善恶。是故说言六波罗蜜。因于精进而得增长。若菩萨摩诃萨精进增上。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发大尊严而起精进。复有四事。一者发大尊严。二者积集勇健。三者修诸善根。四者教养众生。云何菩萨发大尊严。于诸存亡心能堪忍不计劫运。于无量无边百万万亿那由他恒河沙阿僧祇劫。当成佛道心不疲乏。是名不懈尊严精进。菩萨积集勇健而起精进。若三千大千天下满中盛火。为见佛故为闻法故。为安止众生于善法故。要当从是火中而过。为调伏众生。心善安止于大悲中。是名勇健精进。菩萨修习善根而起精进。如所提倡统统善根。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。为欲成绩统统智故。是名修习善根精进。菩萨教养众生而起精进。众生之性不行称计。无量无边同虚空界。菩萨发誓我当度之无有遗余。为欲化度勤行精进。是名教养精进。取要言之。菩萨修助道好事助无上伶俐。修集佛法而起精进。诸佛好事无量无边。菩萨摩诃萨发大尊严所行精进亦复如是无量无边。菩萨摩诃萨修行精进无离欲心。拔众苦故。是则具足毗梨耶波罗蜜。

  禅波罗蜜品第八

  云何菩萨修习禅定。禅定若为自利他利及二俱利。如是禅定。则能尊严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦末路故修禅定。修禅定者。善摄其心。统统乱想不令妄干。行住坐卧系念在前。逆顺察看髑髅顶脊臂肘胸胁髋髀。胫踝安般数息。是名菩萨初修放心。修禅定故。不受众恶心常悦乐。是名自利。教养众生令修正念。是名利他。以己所修清净三昧离恶觉观。化诸众生令同己利。是名俱利。因修禅定。取得八解以致首楞严金刚三昧。是名尊严菩提之道。禅定由三法生。云作甚三。一从闻慧。二从思慧。三从修慧。从是三法徐徐而生统统三昧。云何闻慧。如所闻法心常爱乐。复作是念。无碍摆脱等诸佛法。要因多闻而得成绩。作是念已。于统统求法时转加精勤。昼夜常乐听法无有厌足。是名闻慧。云何思慧。怀念察看统统无为法照实相。所谓无常苦空无我不净。念念生灭不久损坏。而诸众生忧悲苦末路憎爱所系。但为贪恚痴火所然。增长后代苦末路大聚。无有实性犹如变幻。见如是已。于统统无为法即生厌离。转加精勤趣佛伶俐。思想如来伶俐难以想象不行称量。有局势力能干胜者。能至无畏安隐大城不复转还。能救无量苦末路众生。如是知见佛无量智。见无为法无量苦末路。意愿进求无上大乘。是名思慧。云何修慧。从初骨观以致阿耨多罗三藐三菩提。皆名修慧。离欲不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。灭觉观内清净心一处。无觉无观定生喜乐入二禅。离喜故行舍。心念安慧身受乐。诸贤圣能说能舍。常念受乐入三禅。断苦断乐故。先灭忧喜故。不苦不乐行舍念净入四禅。过统统色相。灭统统有对相。不念统统别异相故。知无边虚空。即入虚空无色定处。过统统虚空相。知无边识。即入无色识定处。过统统知趣。知无一切。即入无一切无色定处。过统统无一切处。知非有想非无想。安隐即入无色非有想非无想处。但随顺诸法行故而不乐着。求无上乘成最正觉是名修慧。菩萨从是闻思修慧。精勤摄心。则能成绩透明三昧禅那波罗蜜。

  复次。菩萨修定。复有十法行。不与声闻辟支佛共。多么十。一者修定无有吾我。具足如来诸禅定故。二者修定不味不着。舍离染心不求己乐故。三者修定具诸通业。为知众生诸心行故。四者修定为知众心。度脱统统诸众生故。五者修定行于大悲。断诸众生懊恼结故。六者修定诸禅三昧。善知入出过于三界故。七者修定常得自由。具足统统诸善法故。八者修定其心寂灭。胜于二乘诸禅三昧故。九者修定常入伶俐过诸人间到此岸故。十者修定能兴正法。绍隆三宝使不时绝故。如是定者。不与声闻辟支佛共。复次。为知统统众生懊恼心故。是故修集诸禅定法助成住心。令此禅定住对等心。是名为定。如是等定。则即是空无相无愿无作。空无相无愿无作等者则众生等。众生等者则诸法等。入如是等是名为定。复次。菩萨虽随世行不杂于世。舍世八法灭统统结。阔别愦闹乐于独处。菩萨如是修行禅定。心安止住离世所作。复次。菩萨修定。具诸通智方便慧故。云作甚通。云作甚智。若见色相若闻音声。若知二心若念过来。若能遍至诸佛天下。是名为通。若知色即法性。解了音声心行。性相寂灭三世对等。知诸佛界同虚空相而不证灭绝。是名为智。云何方便。云作甚慧。入禅定时生大慈善不舍誓愿。心如金刚。观诸佛天下。尊严菩提道场。是名方便。其心永寂无我无众生。思想诸法天性稳定。见诸佛界同于虚空。观所尊严同于寂灭。是名为慧。是名菩萨修行禅定通智方便慧故差异。四事俱行。得近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行禅定。有余恶心。以不动法故。是则具足禅那波罗蜜。

  般若波罗蜜品第九

  云何菩萨修习伶俐。伶俐若为自利他利及二俱利。如是伶俐。则能尊严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦末路故修伶俐。修伶俐者。悉学统统人间之事。舍贪嗔痴树立慈心。怜愍饶益统统众生。常念拔济为作将导。能辨别说邪道正道及善恶报。是名菩萨初伶俐心。修伶俐故阔别无明。除懊恼障及伶俐障。是名自利。教养众生令得调伏。是名利他。以己所修无上菩提。化诸众生令同己利。是名俱利。因修伶俐取得初地以致萨婆若智。是名尊严菩提之道。菩萨修行伶俐。有二十心能渐树立。何谓二十。当发善欲密切善友心。舍离憍慢不放逸心。随顺教导乐听法心。闻法无厌善思想心。行四梵行修正智心。观不净行生厌离心。观四真理十六圣心。观十二因缘修明慧心。闻诸波罗蜜念欲修集心。观无常苦无我寂灭心。观空无相无愿无作心。观阴界入多过患心。降伏懊恼非朋友心。护诸善法自朋友心。克制恶法则除断心。修习正法则增广心。虽修二乘常舍离心。闻菩萨藏乐推行心。自利利他随顺增长诸善业心。持真实验求统统佛法心。复次。菩萨修行伶俐。复有十法善思想心。不与声闻辟支佛共。何谓为十。思想辨别定慧基本。思想不舍断常二边。思想因缘生起诸法。思想无众生我人寿命。思想无三世去来住法。思想无刊行而不时因果。思想法空而殖善不懈。思想无相而度众生不废。思想无愿而求菩提不离。思想无作而现受身不舍。复次。菩萨复有十二善入秘诀。何谓十二。善入空等三昧而不取证。善入诸禅三昧而不随禅生。善入诸通智而不证无漏法。善入内观法而不证决议。善入观统统众生空寂而不舍大慈。善入观统统众生无我而不舍大悲。善入生诸恶趣而非业故生。善入离欲而不证离欲法。善入舍所欲乐而不舍法乐。善入舍统统戏论诸觉而不舍方便诸观。善入思量无为法多过患而不舍无为。善入有为法清净阔别而不住有为。菩萨能修统统善入秘诀。即能善解三世空无一切。若作是观。观三世空伶俐力故。若于三世诸佛所种无量好事。悉以回向无上菩提。是名菩萨善观三世方便。复次。虽见过来尽法不至将来。而常修善精进不懈。观将来法虽无生出。不舍精进愿向菩提。观如今法虽念念灭。其心不忘发趣菩提。是名菩萨观三世方便。过来已灭将来未至如今不住。虽如是观心心数法生灭散坏。而常不舍聚集善根助菩提法。是名菩萨观三世方便。复次。菩萨观统统善不善我无。我实不实空不空。世谛真理正定邪定。无为有为有漏无漏。黑法白法存亡涅槃。如法界性一相无相其中无法可名无相。亦无有法以为无相。是则名为统统法印不行坏印。于是印中亦无印相。是名真实伶俐方便般若波罗蜜。发菩提心菩萨摩诃萨。应如是学。应如是行。如是行者即近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行伶俐心无所行。法性净故。是则具足般若波罗蜜。

  照实秘诀品第十

  若善女子善女人。修习六波罗蜜。求阿耨多罗三藐三菩提者。应离七法。多么为七。一者离恶知识。恶知识者。所谓教人舍离上信上欲上精进集众杂行。二者离于女色。贪着嗜欲。狎习众人而与执事。三者离于恶觉。自观描述贪惜爱重。染着保卫谓可久保。四者离于嗔恚暴慢嫉忌。衰亡诤讼坏乱善心。五者离于放逸憍慢懒惰。自恃小善藐视于人。六者离于外道书论及世俗文颂绮饰言辞。非佛所说不该赞诵。七者不该密切邪见恶见。如是七法所应阔别。如来说言。不见更不足法深障佛道。云云七法是故菩萨该当阔别。若欲疾得无上菩提。当修七法。何谓为七。一者菩萨当密切善知识。善知识者。所谓诸佛及诸菩萨若声闻人。能令菩萨住深法藏诸波罗蜜。亦是菩萨善知识也。二者菩萨该当密切出家。亦当密切阿兰若法。离于女色及诸嗜欲。不与众人而共从事。三者菩萨该当自观。形如粪土但盛臭秽。风寒热血无可贪着。日当就去世宜思厌离精勤修道。四者菩萨该当常行和忍敬重柔顺。亦感导别人令住忍中。五者菩萨该当修集精进常生羞愧。敬奉师长怜愍穷下。见厄苦者以身代之。六者菩萨该当修习方等大乘诸菩萨藏。佛所赞法受持读诵。七者菩萨该当密切修习第一义谛。所谓实相一相无相。若诸菩萨欲疾逮得无上菩提。该当密切如是七法。复次。若人发菩提心。以有所得故于无量阿僧祇劫。修集慈善喜舍救济持戒忍辱精进禅定伶俐。当知是人不离存亡不向菩提。何故故。有所得心及诸得见。阴界入见我见人见众生见寿命见。慈善喜舍施戒忍进定智等见。取要言之。佛法僧见及涅槃见。如是有所得见便是执着心。固执者。是名邪见。以是者何。邪见之人轮转三界永离出要。是固执者亦复如是。永离出要。终不克不及得阿耨多罗三藐三菩提。若人发菩提心。该当察看是心空相。多么是心。云何空相。心名认识。便是识阴意入意界。心空相者。心无意相亦无作者。何故故。是心相空无有作者。无使作者。若无作者则无作相。若菩萨解了如是法者。于统统法即无执着。无执着故于诸善恶解无果报。于所习慈了无有我。于所习悲了无众生。于所习喜了无有命。于所习舍了无有人。虽行救济不见施物。虽行持戒不见净心。虽行忍辱不见众生。虽行精进无离欲心。虽行禅学无除恶心。虽行伶俐心无所行。于统统缘皆是伶俐。而不着伶俐。不得伶俐。不见伶俐。行者如是修行伶俐。而无所修亦无不修。为化众生现行六度而内清净。行者如是善修其心。于一念顷所种善根。福德果报无量无边。百万万亿阿僧祇劫不行穷尽。天然得近阿耨多罗三藐三菩提。

  空无相品第十一

  往昔临时佛在迦兰陀竹林。与诸群众无量聚会会议。尔时世尊斑宣正法。告诸群众。如来所说诸法无性空无一切。统统人间所难信解。何故故。色无缚无解。受想行识无缚无解。色无相离诸相。受想行识无相离诸相。色无念离诸念。受想行识无念离诸念。眼色耳声鼻香舌味身触意法亦复如是。无取无舍无垢无净。无去无来无向无背。无闇无明无痴无慧。非彼岸非此岸非中流。是名无缚。无缚故空。浮名无相。无相亦空。是名为空。浮名无念。无念亦空。是名为空。空念亦空。是名为空。空中无善无恶。以致亦无空相。是故名空。菩萨若如是知阴界入性。即不取着。是名法忍。菩萨如是忍故。得授记忍。诸佛子。譬如菩萨仰书虚空。悉写如来十二部经。经无量劫佛法已灭。求法之人无所见闻。众生颠倒造恶无边复有他方净伶俐人。怜愍众生广求佛法。行到于此见空中字。文画清楚即使识之。读诵受持如所说行。广演辨别长处众生。此书空者识空字人可思议不。而得宣传修习受持。引导众生令离系缚。诸佛子。如来说言。过来世时求菩提道。得值三十三亿九万八千诸佛。尔时皆为转轮圣王。以统统乐具。扶养诸佛及门生众。以有所得故不得授记。于后复值八万四千亿九万辟支佛。亦以四事尽形扶养。过因此后。复值六百二十万一千二百六十一佛。尔时皆为转轮圣王。以统统乐具尽形扶养。诸佛灭后起七浮图扶养舍利。后佛出生讨好劝请转正法轮。扶养如是百万万亿诸佛。是诸如来皆于空法中说诸法相。以有所得故亦不得授记。如是展转以致得值燃灯佛兴。见佛闻法即得统统无生法忍。得是忍已乃得授记。然灯如来于空法中说诸法相。度脱无量百千众生。而无所说亦无所度。牟尼世尊兴出于世。于空法中说有笔墨。示教利喜普得受行。而无所示亦无受行。当如是法性相尽空。书者亦空识者亦空。说者亦空解者亦空。从原本空将来亦空如今亦空。而诸菩萨积集万善方便力故。精勤不懈好事成满。得阿耨多罗三藐三菩提。此实甚难难以想象。于无法中说诸法相。于无得中说有得法。云云之事诸佛地步。以无量智乃可得解。非是思量所能得知。新发意菩萨恳切敬仰爱乐菩提。信佛语故渐能得入。云作甚信。信观四谛。除诸懊恼妄见结缚得阿罗汉。信观十二因缘。灭除无明生起诸行得辟支佛。信修四无量心六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。是名信忍。众生于无始存亡取相执着不见法性。领先察看本身五阴化名众生。是中无我无有众生。何故故。如有我者我应自由。而诸众生常为生老病去世之所损害不得自由。当知无我。无我即无作者。无作者亦无受者。法性清净照实常住。如是察看未能终究。是名顺忍。菩萨修信顺忍已。不久当成最上法忍。

  好事持品第十二

  菩萨具足修无相心。而心不曾住于作业。是菩萨于诸业相知而故作。为修善根求菩提故不舍无为。为诸众生修大悲故不住有为。为统统佛真妙智故不舍存亡。为度无边众生令有余故不住涅槃。是名菩萨摩诃萨深心求阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子。菩萨成绩十法。终不退失无上菩提。何谓为十。一者菩萨深发无上菩提之心。教养众生亦令发心。二者常乐见佛以己所珍奉施扶养深种善根。三者为求法故以尊崇心扶养法师听法无厌。四者若见比丘僧坏为二部。互起诤讼共相过恶。勤求方便令其和合。五者若见疆土罪恶增上佛法欲坏。能读诵说以致一偈令法不停。分心护法不吝身命。六者见诸众生恐畏苦末路。为作救护施以无畏。七者发勤修行求如是等方等大乘甚深经法诸菩萨藏。八者得是法已受持读诵。如所说行如所说住。九者自住于法。亦能劝导令多众生入是法中。十者入法中已能为讲解。示教利喜开悟众生。菩萨成绩如是十法。于无上菩提终不退失。菩萨该当如是修行此经。如是经典难以想象。所谓能生统统大慈善种。是经能开悟引导具缚众生令其发心。是经能为向菩提者而作生因。是经能成统统菩萨无动之行。是经能为过来将来如今诸佛之所护念。如有善女子善女人。欲勤修集无上菩提。当广宣流布如是经典。于阎浮提使不时绝。令无量无边众生得闻是经。如有善女子善女人闻是经者。是诸人等悉得猛利难以想象大伶俐聚。不行称量福德果报。以是者何。是经能开无量清净慧眼。能令佛种相续不时。能救无量苦末路众生。能照统统无明痴闇。能破四魔及诸魔业。能坏统统外道邪见。能灭统统懊恼大火。能消因缘生起诸行。能断悭贪破戒嗔恚懒惰乱意愚痴六綦重病能除业障报障法障懊恼障诸见障无明障智障习障。取要言之。此经能令统统恶法清除有余。能令统统善法炽然增长。如有善女子善女人。闻是经已。欢欣爱乐生希故意。当知是人已曾扶养无量诸佛深种善根。以是者何。此经是三世诸佛之所实行。是故行者得闻是经。当自光荣获大善利。如有誊写读诵此经。当知此人所获福报无量无边。以是者何。此经所缘无边故。兴发无量大誓愿故。摄受统统诸众生故。尊严无上大菩提故。所获福报亦复如是无无限量。若能解其义趣如说修行。统统诸佛于阿僧祇劫。以无尽智说其福报。亦不克不及尽。如有法师说是经处。当知是中便应起塔。何故故。是真实正法所出生处故。是经随在疆土城邑聚落寺庙精舍。当知是中即有法身。若人扶养香花伎乐悬缯幡盖歌呗赞赏合掌敬重。当知是人已绍佛种。况复具足受持经者。是诸人等成绩好事伶俐尊严。于将来世当得授记。决议当成阿耨多罗三藐三菩提。

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