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第1212部 三无性论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:陈天竺三藏真理译 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  三无性论 卷上(出无相论)

  论曰。立空品中。人空已成未立法空。为显法空故。说诸法无自性品释曰。前说空品。后说无性品。欲何所为。答曰。前说空品为显人空。但除懊恼障。是别道故。后说无性品为显法空。通除统统智障及懊恼障。是通道故。复有别用。为除人间三虚妄论。一斗诤为胜论。如露伽耶鞮迦及僧佉等论。二多闻为胜论。如四韦陀及伊鞮诃婆等论。三正举动胜论。如二乘教等。今说二空除此三论。先说人空。为除前外道两论。次说法空。为除后一二乘偏执以致外道邪执论。显真实正行。依因而行得终究无比故。复次说人空为破邪法。说法空为立正法。若广明论用如十八部。为显此用故说斯论。此即第一明用分也。

  论曰。外问于何法中立此无性。应先安立是法。若说如是则无相理有所相应。实虚两境即使可见。

  答曰。统统诸法不出三性。一辨别性。二依他性。三真实性。辨别性者。谓名言所显诸法自性即似尘识分。依他性者。谓依因依缘显法自性即乱识分依因内根缘内尘起故。真实性者。谓法如如。法者便是辨别依他两性。如如者便是两性无一切。辨别性以无体相故无一切。依他性以无生故无一切。此二无一切皆无变异故言如如。故呼此如如为真实性。此即第二相应分。便是扬名。次约此三性。说三无性。由三无性应知是一无性理。约辨别者。由相无性说名无性。何故故。如所展现是相实无。是故辨别性以无相为性。约依他性者。由生无性说名无性。何故故。今生由缘力成。不由自成。缘力便是辨别性。辨别性体既无。以无缘力故生不得立。是故依他性。以无生为性。约真实性者。由真实无性故说无性。何故故。此理是真实故。统统诸法由此理故统一无性。是故真实性。以无性为性。

  释曰。约真实性。由真实无性故。说无性者。此真实性更无别法。还即前两性之无。是真实性。真实是无相无生故。统统无为法。不出此辨别依他两性。此二性既真实无相无生。由此理故统统诸法统一无性。此一无性。真实是无真实是有。真实无。此辨别依他二有。真实有。此辨别依他二无端。不行说有亦不行说无。不行说有如五尘。不行说无如免角。便是非有性非无性故名无性性。亦以无性为性名无性性。便是非安立谛。如果三性并是安立。前两性是安立世谛。体实是无安立为有故。真实性便是安立真理。对遣二有安立二无。名为真理。还寻此性离有离无端非安立。三无性皆非安立也。此即第三相分。明三种体相也。

  论曰。此三种性如是无性已说其相。今须说建立原理。辨别性者无有体相。何故故。此性非五藏所摄故。若法是有不出五藏。五藏者。一相。二名。三辨别。四如如。五无辨别智。一相者。谓诸法品类为名句味所依止。名者。便是诸法品类中名句味也。辨别者。谓三界心及心法。如如者。谓法空所显圣智地步。无辨别智者。由此智故统统贤人能通达如如。此五法中前三是世谛。后二是真如。统统诸法不出此五。若辨别性体是有规律应为此五摄。以不摄故故知体无也。

  外曰。此法若无体相。云何辨别。答曰。但著名无义。何故故。如人间于义中扬名。凡夫执名辨别义性。谓名即义性。此为颠倒。是故但有辨别无有实体。外曰。云何知此辨别是虚妄执。答曰。此名及义皆是客故。以是然者。名于义中是客非义类故。义于名中亦客非名类故。外曰。云何得知两互为客。答曰。由三义故此理可知。一者先于名智不生。如世所扬名。若此名便是义体性者。未出名时则不该得义既见。未得名时先已得义。又若名便是义。得义之时即应得名。无此义故故知是客。二者一义有多名故。若名便是义性。或有一物有多种名。随多名故应有多体。若随多名即有多体。则相守法一处得立。此义证量所违。无此义故故知是客。三者名不定故。若名便是义性。名既不界说体亦应不定。何故故。或此物项目于彼物故。着名则不定物。不云云故知但是客。复次汝言。此名在于义中。在义云何。为在有义为在无义。若在有义。前三难还成。若在无义则名义俱客。此定建立。外曰。义及名非辨别所作。何故故。实名能显实义故。照实有灯照实瓶等。是故名义俱非辨别。答曰。是义否则。何故故。照了不屈等故。若如汝言。义实有者用名显义。如灯照色。是义不可。何故故。要先得义后扬名故。未得义时不得扬名。既由先取义前方扬名取尚不克不及了义。况且其名而能了耶。以灯照物。义则不尔。要因于灯故能了物。无先了物然后须灯。是故照义不屈等也。

  释曰。言取尚不克不及了义者。如识先得义。次取青黄。或黑白等。从取前方扬名。若取能了义。则不该未取之时识已得义。是故不因于取能得了义。名在取后岂能了也。又若名能了义。余人未识名时。则不该出名。不得其义。譬如由灯照色。此人因灯能显了色。而余人因而不克不及见色。无有此义。决议因照能显色故。由名显义则不如是。是故照义不屈等也。

  论曰。外曰。若汝谓由名辨别义。实无所辨别义。是故名中无义。义中无名。二俱客者。是义否则。何故故。若人执名异于义义异于名。此人既无颠倒。则于义中应无僻执。不该闻说好恶生忧喜心。名义不相干故。闻好恶名即生忧喜心故。着名义相应不得是客。当知客义是汝颠倒。

  答曰。是义否则。何故故。由久时数习颠倒故有此僻执。不关名义相应。若人已执名异义异由名。于义亦不免僻执。何故故。由永劫数习名言熏习故。必由此秘诀生辨别心起虚妄僻执。如凡夫正见人。亦知此身但唯色等行聚。由其数习我执巩固故。于自他相续中难免人我僻执。云云名义辨别是法僻执。便是颠倒增益无物故。如人我僻执故。着名义僻执。是法颠倒。既是颠倒云何生此颠倒而非系缚。是故由僻执熏习本识成于种子。能生起依他性。为将来果。此僻执便是辨别性。能为将来依他因也。又因而将来依他性果。重生将来法执颠倒。便是由依他性为因。能生将来辨别性为果。云云更相互因故。存亡恒起相续不时。此即第四建立三性辩白。辨别性建立义已。

  别有六种差异。次说此性品类差异。然此辨别性差异有六种。一者自性辨别。谓辨别色等诸阴体相。但以证量所取。五识但能直取五尘。以致认识直能取法。不于一中种种辨别故。名自性辨别。直取体性故。二者差异辨别。谓有色可见不行见等。色则可见。香味五尘非眼所见。如是随于一自性中。更种种辨别差别故。称差异辨别也三者觉知辨别。谓见前法即识其名字能为他说。既自识名字。复能令他得识故。称觉知辨别。四者随眠辨别。谓见前物不识名字。不克不及宣说故。称随眠辨别。五者加行辨别。又有五种。一随爱辨别。二憎忆辨别。三和合辨别。四阔别辨别。五随舍辨别。由此五辨别生三毒懊恼故称加行。合此五就前四。并是约义辨别。六名辨别又有二种。一著名字。二无名字。著名字。谓此物实如是。或色以致及识。或无为有为有常无常善恶无记。如是等执皆著名字辨别。无名字者。谓此何物为。此云何。何以是。云奈何此。此四句辨别。月朔觅体性。次一求因。谓何因缘故有云云。三觅体差异。四求因差异。此四皆是无名字辨别。此依名辨别义自性五种。又有五种所辨别自性。一依名辨别义自性。二依义辨别名自性。三依名辨别名自性。四依义辨别义自性。五依名义辨别名义自性。一依名辨别义自性者。谓此类是色。由色体性而得成绩。以致此类是受想行识等。由识体性。而得成绩也。

  释曰。谓此人先未得义。前得色名闻说色相。云云无形碍可捉持有坏灭。云云等相名之为色。此人后见色体品类容颜。如昔所闻知其是色。便是由名字能辨别色体性。以致识阴亦尔。先得其名未见其体。后时得体。如昔所闻。即知是受以致识也。

  论曰。二依义辨别名自性者。谓此类可名为色。彼类不行名色。以致此类可名为识。彼类不行名识。由先得义。然后辨别立其名也。三依名辨别名自性者。谓此色名。如人虽得其名未识此名品类。更复思量学其训释。是名依名辨别名以致识名求其所训品类亦尔。四依义辨别义自性者。谓未得色名。因不命名辨别色类。如人未识物名。但见物体。而辨别此体异于余物。不知定是何物。不得其命名故。但名依义辨别义。亦如小儿所见。未识名字。及无辨别识位。所得地步如五识等。并缘义不缘名也。五依名义辨别名义者。谓此类以色为体。此色便是名。如人先已识名识义后重辨别。前所识名义。谓此为色体此即色名。以致此类以识为体。此识便是名。如是等皆名依名义辨别名义也。此五辨别便是广前六中最后自性辨别。前略明故但云自性辨别。后广明故辨别五种自性也。如是前六后五。皆名辨别性品类差异。已说辨别性品类差异竟。次说辨别性服从。此辨别功能辨别前六后五。今为显此六五辨别性服从差异。有八种辨别。能作三种事类。三事类者。一戏论类。二我见我慢类。三欲等惑类。八种辨别者。一自性辨别。谓色等类色即色。阴等即余四阴类。便是前依名辨别义等五种辨别自性。及前六中最后自性。如是等皆名自性辨别也。二差异辨别。谓于色等类可见不行见碍无碍。如是等无量差异辨别。皆依止自性辨别。是名差异辨别也。三聚中执一辨别。谓于色所阴。执我众生命者受者。如是等名共期所立执此而起辨别又于多法聚中执聚为因谓屋军车衣食饮等。如是等名。皆是共期所立。执此而起辨别。是名聚中执一辨别也。此两便是表里辨别。前执有人后执有法。

  释曰。共期者。世流布所扬名字。皆共期契所作。欲令同作一解也。

  论曰。四我辨别。谓此类是有流有取。永劫我执数依串习。今后僻执串习。缘身见所依止类。起虚妄辨别。是名我辨别也。

  释曰。此类是有流有取者。类便是阿梨耶识为诸惑本。有流便是无明。有取便是贪爱。过来懊恼十使以灭。不行辨别为诸惑名。但总称无明能障智明故。此无明能为诸惑因。能流转生去世故称有流。如数人说。流注存亡故。心漏连注故。非人所持故。故说有流。取者便是有流家果。因谢过来故名有流果。来在现相续中故名为取。便是现相续中随眠贪欲种子也。若诸懊恼并在现相续中说流说取者。流即四流。取即四取。云云别说此流取等。皆不离本识故。言此类是有流取也。永劫我执数依串习者。通说无始来有此流取等惑故。说永劫也。我执有三种。一随眠。二上心三习气。言数者。即明随眠。我执数数执止本识。言串者。即上心。我执数数串起。言习者。即明习气。我执数数而起。随眠。上心是内懊恼。得见谛道此惑便灭。习气为久习所成。非正懊恼故。得罗汉时此犹未灭。得法如如方能稍遣。此三我执皆依本识也缘身见所依止类起虚妄辨别者。明本识有二义。是三种身见所依止。一能作种子生于身见。二作身见所缘地步。令起虚妄我执正谈。缘此本识作地步起。故称我辨别也。

  论曰。五我所辨别。谓此类是有流取。永劫我所执数依串习。今后僻执串习。缘我所见所依止类。起虚妄辨别。是名我所辨别也。所执地步义相同第四。但能辨别有我执及我所执为异耳。六爱辨别。谓缘心爱净类。虚妄辨别。名爱辨别也。七憎忆辨别。谓缘可憎不净类。虚妄辨别。名憎忆辨别也。八非爱非憎辨别。谓缘非心爱憎类。翻前二辨别。名非爱非憎辨别也。若略说辨别。唯有两种。一辨别依止。二辨别地步。于八种辨别中。自性及差异并辨聚中一执。此三辨别能作戏论辨别依止。及作戏论辨别地步。何故故。依止此类。名想言所起辨别。名想言所熏习辨别。名戏论辨别。于三类中由缘三名故。数数起行种种容颜。如是辨别名为戏论。以三类为依止。三名为地步。戏论为辨别体。依尽头界便是辨别性。戏论辨别即依他性。

  释曰。八辨别中。前三辨别名为戏论。辨别此三各各即为依止。即为地步。即为戏论体。何故故。于三辨别中。各有能所故。能便是戏论体所中则有二谓类。及名类。便是三种义类名。便是三类种种名。是故以义为依止。以名为地步。缘此名字为秘诀。取于义类故。正以所取为依止。所缘为地步故。云依止此类缘名想言所起辨别。云想言者。谓心想此名言说此名。故云想言。此则辨别为想言所依止。今其中立想言者。并是名字。欲显名字有粗细。名则为细。想则小。鄙言为最粗。是故用此三项目三辨别。初自性辨别。直明色等法体。此义为细故扬名名。次差异辨别。明体差异则小为粗故立想名。彼聚中一执辨别。谓瓶屋等此最为粗故从言名也。名想言所熏习辨别名戏论辨别者。由缘此三名为地步起于辨别。所辨别即有熏习能辨别义。能辨别便是戏论辨别。于三类中缘三名数数起行种种容颜者。明依止三类缘三名为秘诀。而数数生起种种容颜。辨别依尽头界戏论。体唯是一有三义用。

  论曰。次我及我所。此二辨别能作身见及诸见本。能作我慢及诸慢本。

  释曰。此两辨别例前亦应明。即为依尽头界及辨别体。前既已明例。自可解故。不须辨故。但明能生。后我见及作诸见本。由执有我故生诸见。我所执能作我慢本及诸慢。

  论曰。后爱憎对二此三辨别能生欲嗔及无明等。

  释曰。此三辨别便是三毒。是故能生统统三毒也。

  论曰。如是八种辨别。能作三种事用品类。前三即作戏论类。次两即作我见我慢类。后三即作欲等惑类。初六种辨别显摄法义。统统辨别。不出此六。凡摄三义。自性及差异此二是辨别依止。觉知随眠加行此三是辨别体。后一名字是辨别地步。是故六种摄法皆尽。觉知随眠通三性。加行唯不善。是上心惑离有五种。随爱生贪。随憎起嗔。随舍生无明。此三是懊恼体。和合阔别是懊恼用。由贪故和合。由嗔故阔别。由无明故通成此两。不立别能。贪是引境故和合。嗔是弃境故阔别。由有无明故有引弃。是故通成二用。次依名辨别义等。五种辨别。为显辨别依止及地步。差异依止及地步。但辨别性摄后八种辨别。为显三种障事。谓自性差异聚中一执。此三辨别能生心懊恼。为统统智障。我及我所。此两辨别能生肉懊恼。为摆脱障。心爱可憎及翻前二。此三辨别能生皮懊恼。为禅定障。此三懊恼即三事类。心懊恼即戏论事类。肉懊恼即我慢事类。皮懊恼便是欲等惑事类。此三事类是依他性。若略说辨别。不出三种。一辨别依止。二辨别体。三辨别地步。若说辨别体。谓三界心及心法。依止及地步更无别体。以似尘义类为依止。以似尘义类之名为地步耳。次辨相惑粗重惑。若辨别性起能为二惑。系缚众生。一者相惑。二者粗重惑。相惑即辨别性。粗重惑即依他性。此二惑以是得立者。于依他性中。执为辨别性故得立。

  释曰。呼辨别性为相惑者。相谓容颜。说容颜为惑。能为惑缘故说为惑。但依他性是正惑。而说轻重者。辨别性但是惑缘说惑故说为轻。依他性正是惑体故说粗重。由相惑故能障无辨别智。分歧无辨别境。辨别容颜故。由粗重惑正感后生得诸苦等。两必相由而有故。言二惑系缚众生也。

  论曰。若人不得不见此二性。今后二惑即得摆脱。言不得者。谓不得辨别性。此性永无有体故无所得。言不见者。谓不见依他性。依他性虽有体以心不缘相故。此性亦不。有故云不见。此性以是不得不见。由二种道。一见道二除道。由见道故辨别即无。故言不得。由除道故依他性即灭。故言不见。

  释曰。昔由未见理故起邪辨别。非有谓有呼曰邪见。由此邪见能障治道。今既见理即达昔所见非有故。云辨别性。即无由此邪道能除昔邪见故。云依他性。即灭昔辨别依他。更无两体。今见除二道。亦一而无两也。

  论曰。是名辨别性服从建立。辨别性有四义毕。这次明建立依他性。此性体相已如前说今为成绩此性故说建立原理。此性不光以言说为体。何故故。言说必有所依故。若不依乱识品类名言得立。无有是处。若不尔所依品类既无有。所说名言则不得立。若尔则无二性。无二性故则无惑品。无惑品故则有二过。一不由服从天然摆脱。二则存亡涅槃不行展现。由无此二不对故。是故应知决有依他性。

  释曰。其中言名言决有所依止。以依他性为所依。由有依他性故得扬名。言若无此性则能干立。是故其中明所依品类异前。前则以辨别性品类。为名言所依也。

  论曰。此性体相云何。答曰。唯是相类及粗重惑类。问曰。此类云何说为依他也。

  答曰。互为因缘共相成故。以是然者。由缘相故粗重得成。由缘粗重相类得成故。说此两类名依他性。何故故。无异体故。并名依他性约义终差别也。

  问曰。若尔云何此性由无生故名无素性。答曰。以是得名无生者。由他力故生。他既无体。自能干生。以无因无体。是故无生也。问曰。此性云何不知为无为无耶。

  答曰。此性如所辨别。不如是有故不行言有。纷歧向是无亦不行说无。不如是有故非有。纷歧向无端非无。若解意者。则统统种名并皆可说。亦可说有亦可说无。亦可说亦有亦无。亦可说非有非无。皆不相违。

  问曰。此言有者为是物有。为化名有。

  答曰。具有两义故可说有。不如是著名化名有。非一直无端名物有。谓有物也。

  问曰。既说为有。为是俗无为是真有。答曰。皆是俗有。何故故。非无辨别地步故。

  问曰。俗谛何相。

  答曰。俗谛有三相谓我说法说事说。我说者。谓我众生寿者行者人天男女等。法说者。谓色受想行识等。事说者。谓见闻生灭等。此等名为俗。俗建立此依他性类。前辨别性亦有四种。一建立有。二建立体相。三建立事用。四建立差异。广明体相已如前说。具明事用。后别更说。今其中在先明有依他性。为欲显有此性故。举惑品等事用。以是事用在体相。前略举也。

  论曰。此性体云何。下更略说体相。

  问俗谛何相。下明此性差异也。七种如如甚多义生。如如中明辨别依他用。因果生灭无前后义。真理者谓七种如如。终身二相三识四依止五邪行六清净七正行。终身如如者。谓无为法无前无后。无为法者但两性摄。谓辨别依他。此法无前无后。凡有三种。一约二性辨无前后。若说依他性在前无有辨别性。依他不可。若说辨别性在前无有依他性。辨别性不可。是故二性递相互须无有前后以相生故。辨别性既无依他性不有。一俱无端便是如如也。二约因果辨无前后。若因定在前。更无所因。则不可因。若无因缘。天然有因者。因则无量。若果定在前。既无有因则不可果。若无因缘。天然有果。果则无量。是故因果无定。前后转转相望。望前则为果。望后则为因故。存亡无初。如是因果体即辨别依他。辨别既无依他不有。便是如如也。三约生灭辨无前后。若生在前灭在后者。有二不对。一则未有老去世已便得生。二则未舍今生便得彼生。若尔又有两失。一者生则无用。此既已生何用彼生。未舍报故。二者生则无量。已生复生转转而讨。岂得有穷也。若尔复有两失。一者但生不灭。则应是常。二者如有多生是多众生。若尔则因果无有相发作义。又若恒生则无涅槃也。若灭在宿世在后者。既未有生灭。何所灭。又应先涅槃后受存亡。先有灭故是则摆脱已还受系缚。是故生灭无有前后。亦不离辨别依他故。曰如如也。二相如如者。谓人法二空。此二空相以是名如若有三义。一离戏论。戏论者。谓执真与俗或一或异等。四谤通称戏论。若执真与俗定一。则不劳修道并皆摆脱。悉见真故皆是贤人。又若真俗定是一。则真不克不及遣俗。义既不克不及遣俗。俗惑不除无摆脱义。但唯凡夫无有贤人也。若执真定异俗。则依俗不克不及通真。真即不行会有方便故。是故二空离此戏论。故名如如。二是无辨别智地步。此智无颠倒。无有俗谛堪为境者。是故此智所会便是如如。三是真实性。若违此性则成存亡。若顺此性则得涅槃。此性为统统法真性。故名如如。是故二。名相如如。非言相空。乃以相空为相也。三识如如者。谓统统诸行但唯是识。此识二义故称如如。一摄无倒。二无变异。摄无倒者。谓十二入等统统诸法但唯是识。离乱识外无别余法故。统统诸法皆为识摄。此义决议故称摄无倒无倒故如如。无倒如如。未是无相如如也。无变异者。明此乱识便是辨别依他似尘识所显。由辨别性永无端。依他性亦不有。此二无一切。便是阿摩罗识。唯有此识独无变异故称如如。前称如如。但遣十二入。小乘所辨统统诸法。唯十二入非是颠倒。今大乘义破诸入。并皆是无。唯是乱识所作故。十二入则为颠倒。独一乱识则非颠倒故称如如。此识体犹变异。次以辨别依他。遣此乱识。唯阿摩罗识是无颠倒。是无变异。是真如如也。前唯识义中亦应作此识说。先以独一乱识遣于外境。次阿摩罗识遣于乱识故。终究独一净识也。四依止如如者。所谓苦谛。若谛有三。一苦类。二苦谛。三苦圣谛。苦类者。谓五取阴。依止此五说名众生。苦所依止不出此五故称苦类。苦谛者。谓不颠倒明此苦类决议违逆圣意。此义是实故名苦谛。贤人缘此决生舍离不起染着。苦圣谛者。谓苦一味。明此苦谛以无体性故空。空故无相。无相故无愿。无一法可愿求者。此约通相。辨三摆脱体唯是一。统统诸法不离于此。故称一味。圣是公理。此一味无倒无变。故名圣谛。初苦类便是俗谛。次苦谛即真理。以无颠却是安立真理。后一便是第一义谛。无倒无变异黑白安立谛。后去三谛亦尔。五邪行如如者。所谓集谛。例苦亦三。一集类。谓六种贪爱。依六尘所起。能令存亡相续不出此类。二集谛者。谓不颠倒知。此六贪爱决议能令诸有相续。真实无倒名为集谛。三集圣谛者。谓集一味相同于前四谛。同以三摆脱门为一味故。六清净如如者。所谓灭谛亦有三种。一灭类者。谓四梵衲果。便是见思两惑灭绝不生。是其类也。二灭谛者。谓不颠倒。此灭类决议沉寂。是其谛义。三灭圣谛者。谓灭一味亦相同前。七正行如如者所谓道谛。亦有三种。一道类者。谓八圣道分。是其类也。二道谛者。谓不颠倒。此八决议能出离集。是其谛义。三道圣谛者。谓道一味亦相同前也。复次依止如如者所谓苦谛。苦谛者。所谓行苦。以无常故。无常有三义。一无有无常。谓苦辨别性永无一切。此无一切是无常义。真实有此无一切名真如如。若曩昔无后有为无常者。此乃俗谛。不颠倒名为如如。非真如如也。二生灭无常。谓苦依他性。此依他性既非实有亦非实无。异真实性故非实有。异辨别性故非实无。非实有故是灭。非实无端是生。云云生灭是无常义。而生非实生灭非实灭。是真如如。三离不离无常。谓苦真实性。此性道前未离垢。道后则离垢。约位不定故说无常。体稳定异名为如如。复次邪行如如者。所谓集谛。集谛者。谓真似两集。真集者。谓诸懊恼能令五阴相续是有。似集者。谓诸业能得诸道差异。集有三种。一熏习集。谓辨别性类惑能熏起集。何故故。由辨别类惑能作集家因。二提倡集。谓懊恼及业。何故故。由今生起成故。

  释曰。此提倡集便是依他性。依他性体便是懊恼及业。由此功能生起将来五阴自体。又为辨别性。所生便是自生。生他故名提倡集也。

  论曰。三不相离集。谓集如如。此如如体未离障说名集。何故故。此如如是集家性故。集所障故。说集如如。此三即三无性故名如如。复次清净如如者所谓灭谛。亦有三义。一体相无生灭。谓辨别类惑本无体相故名为灭。二能执无生灭。谓但乱识类惑由来由缘本无有生故名为灭。三垢净二灭。谓原本清净无垢清净。约辨别性说原本无垢。约依他性说无垢清净。何故故。此性有体则能染污。由道除垢故得清净。原本清净便是道前道中。无垢清净便是道后。此二清净亦名二种涅槃。前即非择灭自性本有非伶俐所得。后即择灭修道所得。约前故说本有。约后故说始有。始显名始有。故名清净如如。复次正行如如者所谓道谛。亦有三义。一晓得。谓约辨别性。此性无体。但应须知无有可灭。故名晓得。二除道。约依他性。此性有体。是故应知是懊恼。类以是须灭。故名除道。三证得道。约真实性。此性是二空故。应知除灭故应得。故名正行如如也。此七种真理体。即三无性故通名如如。于此七中。前三种黑白安立谛。何故故。此三但有又名无别体故。生如如以是在先者。为可除灭故。相如如以是居次者同。是生家灭故。识如如以是在后者。是灭家方便故。后四如如是安立谛。何故故。此四约用扬名用有四故。不约体扬名体独一味故。依止以是开始者应知见故。二义应知一所知境多。二但应须知无更余义。所知境多者。于苦谛中有无常苦空无我四种义故。所余集等三谛但有四名无四义异。何故故。集谛但因义为实。灭谛但以沉寂为实。道谛但以出离为实。所余有缘等九义皆是化名。二但应须知无更余义者。苦是业果报非懊恼故不行除。非胜德故不须证。非正行故不须修。但为厌离以是须知。是故更无断证修等义也。若知此即能灭除诸惑。是故邪行在第二。由惑灭故证得清净。故清净在第三。由证得清净具足故正行圆满。何故故。道有三用。一见真实义。二除恶法。三能至沉寂。此三若具足则道用圆满。故说正行在第四也。此七如如便是真实性。

  三无性论 卷下

  问曰。此七云何入真实性摄。

  答曰。此七如如是可赞最极二智地步故。二智者。便是如量如明智。此智是无流过凡夫故。可赞出二乘故。最极又是菩萨智故。可赞是佛智故。最极此显无倒义。是无倒智地步故。复次无戏论故名为真实。无戏论者于相称离一异虚妄故。相称者谓相名辨别。正智等四摄。便是五法藏中四法藏也。云何不行说一异。皆有不对故。若真如异相称有三不对。一者此真如。则非相称实体。二者修观行人。则不依相称为方便得通达真如。三者觉真如已。则应未达相称诸法。不相干故也。

  若真如与相称是一。亦有三过。一者真如既无差异。相称亦应无有差异。二者若见相称即见真如。三者若见真如不克不及清净。如见相称则无有贤人无得摆脱。无有涅槃世出生异。是故由离一异等或戏论故无变异。无变异故便是真实性也。

  问曰。此性若离一异者。为无为无。

  答曰。此性不行说无。若无此性者。统统种清净不行得。何故故。相结成真实故。是故不得无此性也。统统种即如理如量智。相结便是辨别性依他性也。复次此性实有。由清净地步故。何故故。若心缘此境。即得清净故。复次此性实有故名常住。清净地步故名为善。常住故名为乐。真实无性故说无性。何故故。此性是统统戏论法真实体性故。离有离无端名无真性。此真实性是极智境故。离戏论故。是故应知真实性也。次于依他中。约别原理。辨别真实无性。若于真实性中。则具得说真实及无性两义何故故。体是真实是无性故。若于依他辨别两性中。则但得说无性。不得说真实。何故故。辨别依他非真实故两体是无性。若不无性则辨别依他成真实有。若说辨别依他是真实。则无无性义。是故不得具说真实无性两义也。若说无性真实性义可然。若说依他辨别真实无性。此即不行。真实之名滥辨别依他故。

  问曰。经中说有五相一名言相。二所言相。三名义相。四执着相。五非执着相。

  又说三相。谓辨别相依他相真实相。此二处相摄云作甚五摄三。为三摄五。

  答曰。今约三相辨别五相。应知五相中前二相。通为三相所摄。第三相偏为辨别相摄。第四相但为依他相摄。第五相唯为真实相摄。

  释曰。初二相以是通为三相所摄者。初名言相。便是诸法名字及说。此名言是识所作。识似名言相起便是辨别性。能辨别识即依他性。所辨别名言既无一切。能辨别识亦无一切。便是真实性。是故初相即三性摄。第二相亦三性摄者。所言相便是名言所目义。谓统统诸物亦是识所作。但识有似物相起便是辨别性。能辨别识便是依他性。亦二俱无一切。便是真实性。第三相但为辨别性所摄者。此名义相应相。谓为物扬名。令与物相应。因名得显物。此名义实无一切。无相义故。但是辨别性。第四相但为依他性摄者。此固执名义二相。辨其能执故但是依他性。不明所执故非辨别。前但出所辨别不出能辨别故非依他。第五相唯为真性所摄者。此不固执名义二相。便是境智无差异阿摩罗识故。第四第三亦不离真实性。但其所立正为偏显一义耳。

  论曰。辨别各有五种事用。复次此三性应知逐个性中皆有五事辨别性具。五事用者。一能生依他性。二于依他性中能扬名言。三能起人法两执。四能建立二执粗重。五能作入真实性依止事。

  释曰。初即能生义体。次能生义上名言。第三即能生起人法二相。第四即能生懊恼。第五即能摆脱。前三明能作起惑得解方便。第四正明起惑。第五明得解。有这次第者。必有体故扬名言由著名言故以是起人法两执。由人法两执故增长起诸懊恼。前唯起人法两执。此则细微。由尔后起无量惑。由此当前久久轮转方能依止。此辨别依他得入真实性故得摆脱也。

  论曰。依他性五事者。终身成懊恼体。二能为辨别真实两性依止。三能起人法两执名言依止。四能为人法两执粗重依止。五能为入真实性依止。

  释曰。终身成懊恼体者。谓依他性有体。异于辨别性无体故。能为懊恼体也。二能为辨别真实二性依止者。谓依他性执为人法我者。即为辨别性作依止。若知依他性由辨别起。辨别既无性相故。依他性不生。不生故即为真实性依止也。三能起人法两执名言依止者。谓名言必有所依。依他性起故言能起人法两执名言依止也。四能为人法两执粗重依止者谓能生上。心粗重人法两执也。五能为入真实性依止者。谓依他性不生。即知辨别无相。为入真实性方便也。亦得言前解辨别性无相。即达依他无生。为入真实性依止也。夫入真实性。初在闻思慧中。必需具解辨别性无相依他性无生。然后见真实性。

  论曰。约前辨别依他有五事。分解十种。以是然者。能为二性五事对治依止缘缘。三乘圣道是能对治。能除前二性五变乱。能除前辨别性五事者。一由观辨别性无相故。依他性不生。二由依他不生故名言则无依。三由名不起故。人法两执则不得生。四由两执不生。相类及粗重二惑则不起。五由二惑不起故便是见真。不劳更修方便。入真实性也。由得圣道故辨别性五事永不复起也。除依他五事者。一由圣道故。依他懊恼体除灭。二由体灭故。不作辨别及真实两性依止。三由体无端。不克不及为人法两执名言依止。四由体无端。不克不及为两执粗重上心依止。五已见真仍旧。不劳更觅。入辨别性依止也。

  释曰。依止处缘缘者。于无辨别境智中。说智为依止。说境为缘缘。便是佛菩萨转依义故。名依止缘缘。

  论曰。问曰。立空品中破人我执。此品中破法我。此两执并从何因生。

  答曰。人我执从法我执生。何故故。此人我执要由上心。人我执灭前方能觉了诸法故。

  释曰。身见人未能见诸阴故于诸阴上横计人我及我所。若得人我及所空时。始不见我及所。方能觉了但是诸阴法。由觉了诸法故法我即灭。觉了法者。谓见辨别无相依他无生真实无性也。以法执灭故随眠我见悉灭。故知人我执从法我执生。

  论曰。问曰。云何未灭人法两执立不净品。两执灭已方立净品。

  答曰。于依他性中执我。是辨别性之所熏习。名不净品。若于依他中。修真实性之所熏习。名为净品。若说不净品谓有流界。若说净品谓无流界。此无流界以转依为体也。此转依不行思想。复有二种。言转依者。约位有五种。一者一分转依。谓二乘人依我见我爱灭故。无流相续异于凡夫。以是名转反转展转。异前凡夫所依有流也。二者具分转依。谓初地菩萨具得人法两空也。三者有动转依。谓七地已另有收支观故名之为动。四者有效转依。谓十地已还事未办故。不舍服从故名有效。五者终究转依。谓如来地至得圆满故名终究。是名转依也。言不行思想者。自有四种。一者成绩不行思想。谓统统惑统统苦不克不及违害。一直清净常住无变故。名成绩也。二者自性不行思想。谓此转依即色为自性。离色为自性。皆不行思想。如是以致识及六入四大三界六道十方等。不即不离皆不行思想。如佛性中广解。三者沉寂不行思想。谓此转依于乐住中不行思想。于静住中不行思想。如是以致故意住无意住圣住天住梵住佛住等皆不行思想也。四者好事不行思想。谓此转依略说如来好事有六种。一圆满。二无垢。三无动。四无等。五利他为事。六胜能。

  释曰。八住中。一乐住者。谓三禅以还也。二静住者。四禅以上也。三故意住者。谓故意定也。四无意住者。谓无想定及灭绝定也。五圣住者。谓统统无流观也。六天住者。谓初禅至非想也。七梵住者。梵言无量。谓四无量定也。八佛住者。谓佛不住存亡不住涅槃。住无住处涅槃也。

  论曰。有四种道。能得转依。多么为四。一四圣行。二四种寻思。三四种照实知。四四种地步。初四圣行者。一波罗蜜。谓十波罗蜜。总说为一波罗蜜行。趣向大乘故。此明利他因亦名缘因缘。波罗蜜义如中边论障品释也二道行。谓三十七品。总说为助道行。能觉了地步真实义故。此名自利因。亦名缘广明道品。如中边论修对治品说也。三法术行。谓六法术。总说为一法术行。能令受化众生归向恭敬入真理故。此六通便是三轮。一身通。即身通轮。能轻举远至变化隐显。令众生起归向心。二记心轮谓天眼天耳二心能见彼。思想觉观照实记说令起恭敬。三正教轮。即流尽通。令离苦断集证灭修道。宿命一统统有后两轮也。四成熟众生行。谓四摄法。总说为一成熟众生行。此明为已入理众生。更以财法两施摄令成熟。财摄者是长处方便为令成熟。法摄者醒悟起行随顺方便为令成熟。

  释曰。救济摄令其成熟。成熟者逐位浅深也。爱语摄令其醒悟。利行摄令其起行。同利摄令其随顺。

  论曰。复次此四摄约五种摄。名为摄类。五者。一摄成自家。谓以财施摄怨中人。令舍憎恚成己支属。故名一家。二令受教摄。谓以爱语摄自家人令受正教。三起正勤摄。谓以利行摄受教人。未起正行令如理勤行。四成熟善摄。谓重以利行摄正行者。令未舍令舍。未得令得。五摆脱善摄。谓以同利摄第四人。令摆脱惑障及统统智障。

  释曰。摆脱惑障即二乘人。脱统统智障即大乘佛菩萨也。

  论曰。第二四种寻思者。一寻思名言。二寻思义类。三寻思自性假。四寻思差异假。一寻思名言者。诸菩萨于名中寻思。但见名言不见名体。何故故。名天性显色等诸义。此色等义约相约生。既不可就。此名则无所显。名既不克不及显义。与不名何异。故名不可名。而此名与色等类。为同为异。若同者。色等既无。名亦同无。若异者。天下则无如兔角等。何故故。有物不出辨别依他二性故。是菩萨寻思。出名言不见名体。此言体者。即指名为体也。二寻思义类者。谓菩萨寻思义类。但见唯类不见余义。何故故。菩萨寻思于义。此义如所显不如是有。但有乱识无名无相。名为见类。此类所缘既无。能缘不起故。菩萨寻思义类。但见无相无生真实义类也。

  释曰。寻思义类者。所言义者如五阴中各有别义。为名所显名之为义。如色以对眼为义也。所言类者。若指色等气类亦得名类。今则不尔。菩萨观此五阴是辨别所作。但是乱识即名识类。若一直作语。正取此乱识家无名无相。名之为类。此类是所缘既无。能缘不起。故云菩萨寻思此类但见无相无生真实义类也。

  论曰。三寻思自性假者。谓菩萨寻思自性。但见唯假不见余物。何故故。此色等自性化名。于乱识中不行安立。无相无名故。于真实性亦不行安立。离相离生故。此化名者。但加增所作法。体无增无减故。菩萨寻思但见自性假。不见自性也。

  释曰。寻思自性假者。安立五阴名为自性。菩萨寻思想见自性家假。不见自性。故言不见余物。余物便是自性也。何故故下。释此色阴等化名。于乱识中不行安立。便是不行安立辨别故。言离相离生。离相者离辨别性。离生者离依他性也。此化名但增一加所作者。若究寻阴体。独一如如体无增减。若立为乱识。已是一重添加。就乱识中更复辨别立为五阴。复是两重添加。菩萨寻思。惟见自性家假。不见假家自性也。

  论曰。四寻思差异假者。谓菩萨寻思。但见差异假不见余物。何故故。此假无名无相故。无相无生故。菩萨观名类容颜异亦见相同见异者谓名义俱客。相同者如十无倒中。解名句味有义无义。无倒中释也。

  释曰。差异假者。于五阴中更复辨别立诸法名。如于色阴中开为根大等。菩萨寻思。唯见差异家假。不见假家差异。故言不见物。何故故下。释此差异。若指乱识为差异。即无名无相。若以真实性为差异。则体是无相也。菩萨观名类容颜异亦见相同。言名类者。名是能显。类是所显义类也。若名类互不相是。是名为客。此则为异。亦见相同者。如十无倒中解。若名与义相应。说顺次第数数修习。此名即能显类。名为相同也。又菩萨寻思。名类若异者。统统人间法不出此名类。菩萨已各寻思。名不可名。类不可类。此二基本既不可就。合为自性亦不可就。就二自性中离为差异亦不可就。

  论曰。故论云。菩萨见名类异亦见相同。见异者约离名类差别。见相同者约自性及差异合。名类所成故。此四种是菩萨所寻思地步也。

  释曰。地步不出四种。一名二类三自性四差异。名但辨别性。类及自性差异。寄通二性也。名本名类。类既不可名亦不立。合此名类以为自性。自性亦不立。离此自性以为差异。差异亦不可。依他不立也。

  论曰。第三四种照实智者。一寻思名得照实智。二寻思类得照实智。三寻思自性得照实智。四寻思差异得照实智。一寻思名得照实智者。菩萨寻思名。但得名不得名体。菩萨照实知此名人间于类中安立。此名凡为三义。一为想。二为见。三为说。于色等类中。人间若不立色等名者。则无人能想此物名色。若不克不及想则不克不及起增益见执。若无见无执则不克不及宣说。以是义故人间扬名菩萨照实知此名。是名寻思名得照实智也。

  释曰。照实知此名者。有两种照实知。一约人间照实知。为三义故扬名。二约出生照实观。此名约类故起。类不行得故名亦不行得也。

  论曰。二寻思类得照实智者。菩萨寻思义类。离统统言说。不行言说。见色等类离统统言说者。菩萨观依他类。但乱识不见辨别性故。云离统统言说也。不行言说者。寻此乱识由辨别起。辨别既无乱识亦灭。便是真如绝于言语。故云不行言说。是名菩萨寻思义类得照实智也。三寻思自性得照实智者。菩萨于色等类。寻思自性假。此类无有自性。由自性假似有自性。菩萨照实见此自性。如变幻影响水月像等。体实非有而似有展现。云云等寻思自性得照实智。以甚深义为境。何故故。俱遣名类临时空故。

  释曰。前一寻思但遣于名此则为浅。第二寻思次遣于类可得居中。今第三寻思能名类俱遣。故言甚深义为境也。

  论曰。四寻思差异得照实智者。菩萨寻思差异假。于色等类中见差异假无二。何故故。此色等类非有非无端。如所言体不可就故非有。由不行言为体决成绩故非无。由真理故无色。由俗谛故非无色。于中假说色故。若有非有如色非色。如是可见不行见有碍无碍。诸余差异原理应知。菩萨若知此假离有离无二性。是名寻思义差异得照实智也。是名寻思得四种照实智在闻思慧中也。第四四种地步者。一遍满地步。二治行地步。三胜智地步。四净惑地步。遍满地步者。复有四种。一有辨别相。二无辨别相。三品种终究。四闲事成绩。有辨别相及无辨别相者。谓地步类。亦名平分。是静定位。境即毗钵舍那缘缘也。地步类者。所谓唯识。何故故。统统世出生境不外唯识。是如量地步故。由此如量是故遍满。亦名平分者。此唯识由外境成。外境既无唯识亦无。境无相识无生。是统统诸法对等通以如理故。故名平分。称为遍满也。是静定地步者。过凡夫二乘所得定故名为静。非散心所缘境故名为定。若菩萨入甚深观方见此理。故言静定位境也。其中若毗钵舍那胜扬名辨别。若奢摩他胜扬名无辨别。此言辨别者。非辨别性但说无辨别智名辨别。第三品种终究者。于前辨别无辨别境。如量如理二种品类。摄统统真俗终究皆尽。故名遍满。第四闲事成绩者。谓菩萨诸佛转依无辨别智所缘名为闲事。不行更治故名成绩。摄境智皆尽故名遍满地步也。第二治行地步者。自有五种。一不净观。二无量心。三因缘观。四辨别界。五收支息念。初不净观者。除四种欲。谓色容颜威仪触欲也。无量心者即四无量观。除四种嗔。谓杀害逼末路妒忌不安也。因缘观者即十二因缘观。除三世无明也。辨别界者即界入观。除我我所也。收支息念者除觉观也。广解如诸义科释也。第三胜智地步者。自有五种。一阴胜智。为除聚中执一我见。阴有三义。一多谓三世纷歧。二异谓色等差异。三和合谓聚集一处。是故若多若异和合为一人间。说名为集。外道执我有三义。一执我常故以三世义破。二执我一以差异义破。三执我实有以和合义破。若人见此三义则于聚中不起一我执也。二者界胜智。为除执我为因。界有十八。所立界者显种子义。眼等六界是能执种子。于自类中为似分因故。如前眼等根生后眼等根也。色等六界是所执种子。于自类中生似分因故。如前色等生后色等也。眼识等六界是执种子。于自类中生似分因故。如前眼识等生后眼识等也。为除三种无明故。于身中显三种种子。三无明者。一除作者故说能执种子。二除业无明故说所执种子。何故故。但是色等为所作业。离色等无别业故三为除事无明故说执种子。何故故。但以眼等六识为作业事。离此识等无有别事。若人如是了别于界。则不执我为诸法生因故。界胜智能除执我为因也。三者入胜智。为除受者我执。入有十二种。所言入者。为受用入门义。何故故。眼等六根能为受用苦乐舍三受入门。色等六尘能为受用怨亲中人三想入门。所言受用者是因义。入门者是根尘。是故六根能为受用受门。六尘能为受用想门者也。此根尘更无别法名之为门。若人了达此入。则不执我为受者也。

  问曰。外道执我为受者何相。答曰。执别有一我能受用根尘觉知苦乐等故。佛破此受者。明藉内根外尘能作因缘。受用于受觉知苦乐也。四者缘生胜智。为除执我为作者见。缘生有十二种。谓无明以致老去世。缘生有两义。亦有三义。两者一不增二不减。谓于因果及事三种。不增不减也。三义者。谓无常无事有能。此三为因缘相。增因者。谓执常住法为行等因。以致统统不屈等因。谓微尘自性自由天等。能生于行以致老去世。是名增因。言不屈等者。彼执因常果无常因不从他生但能水果。因果不类似故不屈等也。减因者。谓执诸行天然而有不从因生是名减因。通名增减者。若论因用。决须无常无事有能三种不行增减。若外道执别有常等法以致微尘能为行因。长此三义故名为增。又外道实行等天然而有不从因生。则三义顿阙。是名减因增果者。谓实行等原本有体缘无明等生。是名增果。减果者。谓执无有行等从无明等生。是名减果。增事者。谓执无明等由别有服从异于无明亦异于行别有此用故。无明方能生行等。是名增事。减事者。谓执无明等无有功用能生行等。何故故。但由无明在故说名行因不由功用。是名减事若离此三处增减是名无增无减十二缘生也。问曰。何以但据行由因生不由因生。不说无明由因等耶。

  答曰。行既有因故曲说此行义至无明也。无常无事有能为因缘相者。无常者。谓法未有有已有灭。若以此为因。能破不屈等因及无因执。何故故。未有有者破无因执。已有灭者破常因执。故此无常名为有因及对等因也。无事者。谓统统有法同类因聚集。今后聚集先未有果现在得生。此同类因唯有聚集。能生结果无别服从。是名无事。以此为因。破别有事执。所言同类者。谓因果类似。因无常故果亦无常也。有能者。由此有故彼有。由今生故彼生。然彼有彼生。彼由此不由自不由他。决议由此故故此于彼决有功用。是名有能。云云无明生彼行等。行不自生。由无明生故。言彼由此不由自也。不由自由等生故。言不由他也。由此有故彼有。破无因执。由今生故彼生。破常因执。常法无生故。由此有故彼有。今生故彼生。故知此于彼不作别事。即破有别事执。离此彼不可故。此于彼不无。任运功用即破无功用执。若人得此胜智。即除作者我执也。五处非处胜智者。为除我自由执。所言处非处者。谓系属他不自由为义。是所系属说名为处非所系属。说名非处。处非处有七种。一非爱。二爱。三清净。四同生。五增上。六至得。七行众生系属。此七处不得自由也。一非爱者。谓众生系属恶道。二爱者。谓众生系属善业。虽不属生善道而必生善道。三清净者。谓众生未修七觉不除五盖。则不克不及得尽于苦边系属懊恼。于清净法不得自由也。四同生者。谓二如来与转轮王。决不得临时统一处生。于同生不得自由系属。无等生故。五增上者。谓女人不得作转轮王。系属自由故。六至得者。谓女人不得作缘觉及佛。是所至得系属大丈夫。故七行者。谓具正见人不作杀等恶行。凡是夫能作。何故故。系属见谛故。此七略说有三系属。谓业惑生。初两系属业。次一系属惑。后四系属生。若人了达此七处非处者。即能除我自由执。故名处非处胜智。此五名为胜智地步也。胜智者。便是人空智也。此五秘诀。为显五种人我空义也。

  第四净惑地步者有二种。一人间道地步。二出生道地步。人间道地步复有二种。一者下地有三相。谓粗动忧逼厚障。二者上地亦有三相。谓沉寂奇妙阔别也。二出生道地步亦有二种。一为离懊恼障修四谛观。二为离统统智障修非安立谛观。此二地步能除三障。前观人间道地步。除凡夫障即皮懊恼。次观四谛。除二乘障即肉懊恼。后观非安立谛。除菩萨障即心懊恼。故名净惑地步也。云云所明圣行。四寻思。四照实智。四地步。由此四道能得转依也。复有三种转依者。三乘转依。二乘者。且约声闻自有二种。逐个向沉寂。二回向菩提。

  问曰。尽后生人。云何受得无上菩提。答曰。住于化身修菩提道。非住报身也。声闻转依。背于存亡修无流道。独觉亦尔。并修习所得。菩萨转依者。由修正方便。及依止无二智。正方便何。自有五种。一通达无上法界。即般若以如如为境。二遍满法界。即大悲缘统统众生为境。三正勤服从。自有二种。一伏惑摄惑。二修智伏智。伏惑者。为异凡夫。若惑多不克不及自利。况且利他。故勤伏惑。摄惑者。为异二乘。若无惑人一直涅槃。则不克不及成熟佛法教养众生。是故菩萨勤摄留惑。修智者。为异凡夫。若无智人。则被染污入于存亡。故勤修智。伏智者。为异二乘。若修偏智。则舍存亡不克不及自利利他。故起正勤伏二乘智。是名正勤差异服从也。四由观众惹事灭除存亡者。若菩萨但观自利灭除存亡。则同二乘。若菩萨但观众生不灭除存亡。则同人间凡夫怙恃等。若翻此两行。则通能自他俱利。是名观众惹事也。五为求无比无上智。无比者谓如来智。此智非无为以真如为体故。非有为以知见为体故。

  释曰。非有为知见为体故者。异于小乘教佛入涅槃后无复知见无所为作也。无上智者。于信比证至四智中最终究故。故菩萨方便异于二乘。此五方便即有五意。第一方便真理为体。第二方便俗谛为体。此二并据境能生智取。能生之境为方便体也。第三方便正举动体。第四方便共利为体。第五方便依止为体。虽有五意亦不出四义。前两是方便缘缘。次一是正方便。第四是方便果。由此方便得自他两利故。第五是方便依止。亦名为因因。依此智方便得成故。依止无二智者。在因位中于存亡涅槃二处无碍。何故故。由爱众生不爱存亡故。在果位中入涅槃有更起心。如小乘说佛入无意定还更起心也。此智于因果两位。无著不着。无在不在无著不著者。异凡夫二乘故。不着存亡涅槃。无在不在者。据于果地。二乘地点不足有余涅槃涅槃故不在有更起心故非不在是故应知佛智无等。何故故。余人智者或着存亡或着涅槃。佛则不尔。此智能长处统统众生。何故故。能成绩自利利他故。余人智者或但自利或不两利。以是义故。佛智不行思想。二处不着故。为长处自他功用。为摆脱涅槃不般涅槃故三无性品。终究。

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