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第1216部 因明正理门论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:龙树菩萨造 [投稿]

  因明正理门论

  论曰。为欲简持能立能破义中真实故造斯论。颂曰。

  宗等多言说能立是中唯随自意乐

  为所建立说名宗非彼相违义能遣

  论曰。能立过义印真实义。此论今作宗等多言说能立。如是等此言为显由绪所诠所为。言由绪者。为由长处诸无情等。为缘绪故。言所诠者。谓所诠义即宗等也。所为事者。为欲印定实义故也。若其为显由绪等果。于此论初置斯言者。由于余处已显此义故。犹如现量。何谓余显解论后时由此于初不该说故。若尔不论分故。犹若余言由于余处已显此义。此因不可。解论后时方晓义者。觉慧先闻于由绪等。若不了知初便不转。由斯解故方契后时不论分故。此亦不可。设如此意既非经故复非其释必非支分。谁释此经谁经此释。是故当知。如天授语非其支分。诸论由绪亦身分故。此因有故阔别非成。余复难言勿造斯论无由绪等故。如狂人言为显此因不可。答曰。所谓能立能过义等。若言如是勿造斯论。述已显义故。如第二理门恶叉波拖已说宗等相。此因彼言显不可故。难道能立等有印实义。然此论等不印实义故不可过。下去已争辩主标宗。自下本文随次当释。宗等多言说能立者。由宗因喻多言辩论。他未了义为开示故。此之多言于论式等说名能立。又以一言说能立者。为显总成一能立性。由此应知。随有所阙名能立过。言是中者起论端义或简持义。是宗等中故名是中。所言唯者。是简别义。随自意显。掉臂论宗随自意立。乐为所立。谓不乐为能建立性。若异此者。说所建立。似因似喻应亦名宗。为显离余立宗不对故。言非彼相违义能遣。若非违义言声所遣。如立统统言皆是妄。或先所立宗义相违。如獯狐子立声为常。又若于中由不共故无有比量为极成言相违义遣。如说怀兔非月有故。又于有法即彼所立为此极成现量比量相违义遣。若有建立声非所闻瓶是常等。诸有说言。宗因相违名宗违者。此非宗过。以于其中立声为常。统统皆是无常故者。是喻方便恶创新法由合喻显非统统故。此因非有。以声摄在统统中故。或是所立一分义故。此义不可。名因不对。喻亦有过。由异法喻先显宗无后说因无。应如是言无常统统。是谓非非统统故义。然此倒说统统无常。是故其中喻亦有过。如是已说宗及似宗因与似因多是宗法。此差异相今当表现。颂曰。

  宗法于同品谓有非有俱

  于异品各三有非有及二

  论曰。岂不总以乐所建立合说为宗。云何其中乃言宗者唯取有法。此无有失。以其总声于别亦转。如言烧衣。或有宗声唯诠于法。其中宗法。唯取立论及敌论者决议同许。于同品中有非有等亦复如是。何故故。今此唯依证了因故。但由智力了所说义。非如生来由能升引。若尔既取智为了因。是言便失能建立义。此亦否则。令彼忆念本极成故。是故其中唯取相互俱定许义。即为善说。由是如有相互差别许。定非宗法。若有建立声是无常眼所见故。又若敌论差别许者。如对显论所作性故。又若犹疑。如依烟等起迷惑时。建立大种和合火有。以现烟故。或于是处有法不可。如建立我其体周遍于统统处。生乐等故。如是所说。统统品类一切言词皆非能立。于其同品有非有等。亦随所该当如是说。于当所说因与相违及不定中。唯有共许决议言词。说名能立。或名能破。非互不可。犹疑言词复待成故。夫立宗法。理应更以余法为因建立此法。若即建立有法为有。或立为无。若有建立最胜为有。现见别物有总类故。或立为无。不行得故。其义云何。其中但立别物定有。一由于宗不立最胜。故无此失。若立为无。亦假安立不行得法。是故亦无有有法过。若以有法立余有法。或立其法。如以烟立火。或以火立触。其义云何。今于其中非以建立火触为宗。但为建立此相应物。若不尔者。依烟立火依火立触。应成宗义一分为因。又于其中非欲建立。火触有性共知有故。又于其中观所成故。立法有法非德有德故无有过。重说颂言。

  有法非成于有法及法此非成有法

  但由法故成其法如是建立于有法

  论曰。如有建立声非是常。业等应常故。常应可得故如是云何名为宗法。此说彼过由因宗门。以有所立说应言故。以先立常有形碍故。后但立宗斥彼因过。若如是立声是无常。所作十分故。常非所作故。此复云何。是喻方便同法异法如其序次宣说其因。宗定随逐及宗无处定无因故。以于其中由合表现所作性因。如是此声定是所作。非非所作。此所作性定是宗法。重说颂言。

  说因宗所随宗无因不有

  依第五显喻由合故知因

  论曰。由此已释反破方便以所作性于无罕见故。于常不见故。如是建立声非是常。应非作故。是故顺成反破方便非别解因。如破数论我已广辩。故应且止广诤傍论。

  如是宗法三种差异谓同品。有非有及俱先除及字其中若品与所立法临近均等说名同品以统统义皆名品故若所立无说创新品。非与同品相违。或异若相违者。应唯简别。若别异者应无有因。由此原理所作性故能成无常及无我等不相违故。若法能成相违所立。是相违过即名似因。如无违法相违亦尔。所成法无定无有故。非如瓶等因成犹疑于彼展转无中有故。以所作性现见离瓶于衣等有非离无常于无我等此因有故。云何别法于别处转。由彼类似不说异名言便是此故无有失。若不说异云何此因说名宗法。其中但说定是宗法。不欲说言唯是宗法。若尔同品应亦名宗。否则别处说所成故因必无异方成比量故不类似。又此逐个各有三种。谓于统统同品有中。于其异品或有非有及有非有。于其同品非有及俱。各有如是三种差异。若无常宗全无异品对不立有虚空等论。云何得说彼处此无。若彼无有于彼不转全无有疑故无此过。如是分解九种宗法。随其序次略辩其相。谓立声常所量性故。或立无常所作性故。或立勤勇无间所发无常性故。或立为常所作性故。或立为常所闻性故。或立为常勤勇无间所发性故。或非勤勇无间所发无常性故。或立无常勤勇无间所发性故。或立为常无触对故。如是九种二颂所摄。颂曰。

  常无常勤勇恒住坚牢性

  非勤迁稳定由所量等九

  所量作无常作性闻勇发

  无常勇无触依常性等九

  论曰。如是辨别。说名为因。相违不定。故本颂言。

  于同有及二在异无是因

  翻此名相违所余皆不定

  其中唯有二种名因。谓于同品统统遍有异品遍无。及于同品通有非有。异品遍无。于初后三各取中一。复唯二种说名相违。能倒立故。谓于异品有及二种。于其同品统统遍无。第二三中取初后二。所余五种因及相违皆未定定。是疑因义。又于统统因等相中。皆说所说一数同类勿说二相。更相互违共集一处犹为因等。或于一相反作变乱成不遍因。理应四种。名不定因二俱有故。所闻云何由不共故。以若不共所建立法。一切差异遍摄统统。皆是疑因。唯彼有性彼所摄故。一直离故。诸有皆共无简别因。此唯于彼俱不相违是疑因性。若于此中俱分是有亦是定因。简别余故。是名差异。若对许有声性是常此应成因。若于尔时无有表现。所作性等是无常因。容有此义。然俱可得一义相违不容有故是犹疑因。又于其中现教力胜故。应依此思求决议摄上。颂言。

  若法是不共共决议相违

  遍统统于彼皆是疑因性

  邪证法有法自性或差异

  此成相违因若无所违害

  观宗法打量若所乐违害

  成迟疑颠倒异此无似因

  谕曰。如是已辩因及似因。喻及似喻我今当说。颂曰。

  说因宗所随宗无因不有

  此二名比方余皆此类似

  论曰。喻有二种。同法异法。同法者。谓立声无常勤勇无间所发性故。以诸勤勇无间所发皆见无常犹如瓶等。异法者。谓诸有常住见。非勤勇无间所发。如虚空等。前是遮诠后唯止滥。由合及离比度义故。由是虽对不立实有。太虚空等而得表现。无有宗处无因义成。复以何缘第一说因宗所随逐。第二说宗无因不有。不说因无宗不有耶。由如是说。能表现因同品定有异品遍无非颠倒说。又说颂言。

  应以非作证其常或以无常成所作

  若尔应成非所说不遍非乐等合离

  论曰。如是已说。二法合离顺反两喻。余此类似是似喻义。何谓此余。谓于是地方立能立及差别品虽有合离而颠倒说。或于是处不作合离。唯现所立能立俱有异品俱无。如是二法。或有随一不可不遣。或有二俱不可不遣。如立声常无触对故。同法喻言。诸无触对见彼皆常。如业如极微如瓶等。异法喻言。谓诸无罕见有触对。如极微如业如虚空等。由此已说同法喻中有法不可。谓对不许常虚空等为要具二。比方言词方成能立。为如其因但随说一。若就正理应具说二。由是具足表现所立不离其因。以具表现同品定有异品遍无。能正对治相违不定。如有于此一分已成。随说一分亦成能立。若如其声两义同许俱不须说。或由义准一能显二。又比量中唯见此理。若所比处此相核定。于余同类念此定有。于彼无处念此遍无。是故由今生决议解。故本颂言。

  如自决议已悕他决议生

  说宗法相应所立余阔别

  论曰。为于所比显宗法性故说因言。为显于此不相离性故说喻言。为显所比故说宗言。于所比中除此更无其他支分。由是遮遣余打量等及与合结。若尔喻言应非异分。显因义故。事虽实尔。然此因言唯为显了是宗法性。非为显了同品异品有性无性。故须别说同异喻言。若唯因言所诠表义说名为因。斯有何失。复有何得。别说喻分是名为得。应如人间所说方便。与其因义都不相应。若尔何失。此说但应类所立义无有功用非能立义。由彼但说所作性故。所类同法不说能立所建立义。又因喻别此有所立。同法异法终不克不及显。因与所立不相离性。是故但有类所立义然无功用。何以能干。以同喻中不用宗法宗义相类。此复余譬所建立故。应成无量。又不用定有诸品类。非异品中不显无性。有所简别能为比方。故说颂言。

  若因唯所立或差异相类

  比方应无量及遮遣异品

  论曰。人间但显宗因异品。同处有性为异法喻。非宗无处因不有性故定能干。若唯宗法是因性者。其有不定应亦成因。云何具有所立能立及异品法二种比方而有此失。若于尔时所创新品非一品种便有此失。如初后三各最初喻故定三相唯为显因。由是原理虽统统分皆能为因显了所立。然独一分且说为因。如是略说宗等及似。即此多言说名能立及似能立。随其所应为开悟他。说此能立及似能立。为自开悟唯有现量及与比量。彼声喻等摄在其中故唯二量由此能了自共相故。非离此二别有所量为了知彼更立余量。故本颂言。

  现量除辨别余所说因生

  论曰。其中现量除辨别者。谓如有智于色等境。阔别统统品种名言。假立无异诸门辨别。由不共缘现现别转故名现量。故说颂言。

  有法非一相根非统统行

  唯内证离言是色根地步

  论曰。意地亦有离诸辨别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教辨别。皆是现量。又于其中无别量果。以即此体似义生故。似有效故。假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何以其中除辨别智。不遮其中自证现量。无辨别故。但于其中了余境分不名现量。由此即说忆念比度悕求疑智惑乱智等。于鹿爱等皆非现量。随先所受辨别转故。如是统统世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相。假合余义辨别转故。

  已说现量。当说比量。余所说因生者。谓智是前智。余从如所说能立因生。是缘彼义。此有二种。谓于所比审察看智。从现量生或比量生。及忆此因与所立宗不相离念。由是成前举所说力念因同品定有等故。是近及远比度因故俱名比量。此依作具作者而说。如是应知。悟他比量亦不离此得成能立。故说颂言。

  一事有多法相非统统行

  唯由简别余表定能随逐

  如是能相者亦有浩繁法

  唯不越所相能表现非余

  论曰。何以其中与前现量。别异树立为现二门。此处亦应于其比果说为比量。彼处亦应于其现因说为现量。俱不遮止。已说能立及似能立。当说能破及似能破。颂曰。

  能破阙等言似破谓诸类

  论曰。其中能破阙等言者。谓前所说阙等言词诸分不对。彼逐个言皆名能破。由彼逐个能显前宗非善说故。所言似破谓诸类者。诸同法等类似过类名似能破。由彼多分于善比量。为疑惑他而施设故。不克不及表现前宗不善。由彼非理而破斥故。及能破处而施设故。是彼类故说名过类。若于非理立比量中如是施设。或不了知比量不对。或即为显彼不对门。不名过类。颂曰。

  示现异品故由同法异立

  同法类似余由异法辨别

  差异名辨别应一成无异

  显所立余因名可得类似

  难义别疑因故说名犹疑

  说异品义故非爱名义准

  论曰。其中示现异品故由同法异立同法类似者。颠倒建立故名异立。此依作具作者而说。同法便是类似故名同法类似。统统摄立中类似过类故。言类似者是不男声。能破相应故。或随结颂故。云何同法类似。能破于所作中说能作故。传生起故。作如是说。后随所应亦如是说。今于其中由同法喻颠倒建立。是故说名同法类似。若有建立声是无常勤勇无间所发性故。此以虚空为异法喻。有显虚空为同法喻。无质等故立声为常。如是即此所说因中瓶应为同法。而异品虚空说为同法。由是说为同法类似。余由异法者。谓异法类似。是前同法类似之余。示现异品由异法喻颠倒而立。二种喻中如前安立瓶为异法。是故说为异法类似。辨别差异名辨别者。前说示现等故。今说辨别差异故。应知辨别同法差异。谓如前说瓶为同法。于彼同法有可烧等差异义故。是则瓶应无常非声。声应是常不行烧等有差异故。由此辨别颠倒所立。是故说名辨别类似所言应一成无异者。示现同法前已说故。由此与彼应成一故。彼者是谁。以更不闻异方便故。相临近故。应知是宗成无异者成无异过。即由此言义可知故不说其名。是谁与谁共成无异不别说故。即此统统与彼统统。若有说言。若见瓶等有同法故。即合余法亦无别异。统统瓶法声应皆有。是则统统更互法同应成一性。彼中抑成无别异过。亦为表现瓶声差异。不甚异前辨别类似故应别说。若以勤勇无间所发建立无常。欲显俱黑白终究性。则成宗因无别异过。抑此令成无别异性。是故说名无异。类似有说此因如能建立。所建立法亦能建立。此相守法由无别异。是故说名无异类似。显所立余因名可得类似者。谓若表现所立宗法余因可得。是则说名可得类似。谓有说言。如前建立声是无常。此非正因。于电光等由现见等余因可得无常成故。以若离此而得有相互非彼因。不足于此别作方便。谓此非彼无常正来由不遍故。如说森林。皆有思考有就寝故。难义别疑因故说名犹疑者。过类相应故女声说。其中辨别宗义别异因成不定。是故说名犹疑类似。或复辨别因义别异故。名犹疑类似过类。谓有说言。如前建立声是无常。勤勇无间所发性故。现见勤勇无间所发。或显或生故成犹疑。今所建立为显为生。是故不该以如是因证无常义。说异品义故非爱名义准者。谓有说言。若以勤勇无间所发说无常者。义原则应若非勤勇无间所发。诸电光等皆应是常。如是名为义准类似。应知其中略去后句是故但名犹疑义准。复由何义。此同法等类似过类。异因明师所说序次。似破同故。颂曰。

  由此同法等多疑故似彼

  论曰。多言为显或有异难。及为显似不可因过。其中前四与我所说比方方便都不相应。且随人间比方方便。虽不显因是决议性。然摄其体故作是说。由用不定同法等因。建立自宗方便说他。亦有此法。由是便成似共不定。或复成似相违决议。若言唯为建立自宗。云何不定得名能破。非即说此以为能破。难不定言说名不定。于能诠中说所诠故。无有此过。余处亦应如是安立。若所立量有不定过。或复决议同法等因有所建立。即名能破。是等难故。若现见力比量不克不及遮遣其性。若有建立声非所闻犹如瓶等。以现见声是所闻故。不该以其是所闻性遮遣无常。非唯不见能遮遣故若不尔者亦应遣常。第二无异类似。是似不可因过。彼以本无而生增益所立。为作宗因成一过故。此以本无而生极成因法证灭后无。若即立彼可成能破。第三无异类似。建立违害所立难故。成似由可烧等未定定故。如果决议可成相违可得类似。所立不定故成其似。若所立因于常亦有可成能破第二可得。虽是不遍余类无端似不可过。若所立无可名能破。非于其中欲立统统皆是无常。犹疑类似。谓以勤勇无间所发。得建立灭坏。若以生起增益所立。作不定过。此似不定。若于所立不起辨别。但简别因生起为难。此似不可。由于其中不欲唯生。建立灭坏。若生若显悉皆灭坏。非不定故。义准类似。谓以颠倒不定为难故似不定。若非勤勇无间所发立常无常。或唯勤勇无间所发无常。非余可成能破。颂曰。

  若因至不至三时非爱言

  至非至无因是名似因阙

  论曰。若因至不至三时非爱言至非至无因者。于至不至作非爱言。若能立因至所立宗而建立者。无差异故应非所立。如池海水相合无异。又若不可应非相至。所立若成此是谁因。若能立因不至所立不至非因。无差异故应不可因。是名为至非至类似。又于三时作非爱言。若能立因在所立前未有所立。此是谁因。若言在后。所立已成复何必因。若俱时者。因与有因皆不可就。如牛两角。如是名为无因类似。其中如上次第异者。由俱说名似因阙故。以是者何。非理诽拨统统因故。其中何理唯不至同。故虽因相相应亦不名因。如是何理唯在所立前不得因名故即非能立。又于其中有自害过。遮遣同故。如是且于言因及慧所建立中有似因阙。于义因中有似不可。非理诽拨诸法因故。如前二因。于义所立俱非所作。能作性故。不该正理。若以正理而诽拨时。可名能破。颂曰。

  说前无因故应无有所立

  名无说类似生无生亦然

  所作异少分显所立不可

  名所作类似多如似宗说

  论曰。说前因无端应无有所扬名无说类似者。谓有说言。如前所立若由此因证无常性此未说前都无一切。因无有故。应非无常。如是名为无说类似。生无生亦然者。生前无因故无所立。亦即说名无生类似。言亦然者。类例声前因无有故应无所立。今于其中如无所立。应知亦有所立相违。谓有说言。如前所立若如是声未生已前。无有勤勇无间所发。应非无常。又非勤勇无间所发故应是常。如是名为无生类似。所作异少分显所立不可名所作类似者。谓所建立所作性故犹如瓶等。声无常者若瓶有异所作性故但是无常何豫声事。如是名为所作类似。多如似宗说者。如是无说类似等多分如似所立说。谓如不可因过多言为显。或如似余。今于其中无说类似增益比量。谓于论者所说言词立无常性。难未说前因无有故。此似不可。或似因阙。谓未说前益能立故。若于其中显义无有。又立量时若无言说可成能破。无生类似。声未生前。增益所立难因无端。即名似破。若建立时显此是无可成能破。若未生前以非勤勇无间所发。难令是常义准分故。亦似不定所作类似乃有三种。若难瓶等所作性于声上无。此似不可。若难声所作性于瓶等无。此似相违。若难即此常上亦无是不共故。便似不定。或似喻过引同法故。何故故。唯取总法树立比量。不取别故。若取别义决议异故。比量应无。颂曰。

  俱许而求因名生过类似

  此于喻设难名如似喻说

  论曰。俱许而求因名生过类似者。谓有难言。如前所立瓶等无常。复何因证。此于喻设难名如似喻说者。谓瓶等无常俱许成绩。而言不可似喻难故。如似喻说颂曰。

  无常性恒随名常住类似

  此成常性过名如宗过说

  论曰。谓有难言。如前所立声是无常。此应常与无常性合。诸法自性恒不舍故。亦应是常。此即名为常住类似。是似宗过。增益所立无常住故。以于其中都无有别。实无常性依此常转。即此自性本无今有暂有还无。故名无常。即此分位由自性缘名无常性。假如性等如是过类足目所说多辩白为似能破。性最极成故。余论所说亦应如是辨别建立。即此过类但由少分方便异故。树立无边差异过类。是故不说。如即其中诸有所说。增益损减有显无显。生理别喻品类类似等。由此方隅皆应谛察。及应遮遣诸有不善。比量方便作如是说展转流漫。此于余论所说无量故不更说。又于负处。旧因明师诸有所说。或有堕在能破中摄。或有极粗。或有非理。如诡语类故此不录。余师宗等一切句义。亦应如是辨别树立。如是遍计所执分等皆不该理。违所说相皆名无智。理极远故。又复此类不对言词。我自朋属论式等中多已制伏。又此方隅。我于破古因明论中已具辨别。故应且止颂曰。

  为开智人慧毒药启斯妙义正理门

  诸有外量所迷者令越邪途契真义

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