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第1219部 拐杖论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:尊者释迦称造 [投稿]

  拐杖论

  人间一类无情为无慧解便生邪执。由彼迷恋生怜愍故。今造斯论。颂曰。

  设于平整道有步步颠蹶

  为此等愚蒙谈兹拐杖论

  论曰。逐个世尊呈现于世。而便寂灭阿僧企耶诸无情类。然诸无情无有终际。犹若虚空。无边性故。此是世亲菩萨之所述理边。谓断割尔许数目。是一义故。为遮此故。故曰无边。所言终者。是尽了义。为此便无所立能立不相离过。宗言无终。因云无边。是宗一分过也。有异论者作如是说。许不曾有重生无情。犹如神村。如彼计云。如林薄等虽有浩繁斫伐等费见摧残已而更重生。因无量尽。由斯定许别有不曾新起无情。略诠述故。如略诠中作如是说。因问致答。命药军曰。有旧无情。有新众生。如是广说。是故决议应如是许。若异此者。如油麻等聚无新添数而损减肯定见其有终尽故。尔者如若许有不曾无情今始新起。此即使成许其存亡有最后也。若许有始彼即使有无因之过。既许无因统统皆应无因此有。此是阿遮利耶之本意也。彼复于此而为答曰。由有于子造相属业。善不善二法等种子。阿陀那识羯刺罗等事。此谓最后。而得生起。既属着已。由近善恶自造诸业而入流转。或出涅槃。斯乃善顺缘生原理。便是僧塞迦罗八底也。毗若南婆薄八底也。社底既有斯义。怎样逼迫许有重生无情。论者便成存亡有最后失。有别论者曰。此非雅答。作甚也。若容有重生。彼便有增剩。由增待其减。初者是无因。若云此新无情曾不了知存亡意趣。但由他业为缘力故忽尔得生。若如是者。彼诸无情今受流转。逐个刹那展转相生。便成增剩。由斯原理彼重生论。便答应有。月朔无情。由许增者。待其减故。统统时中许有重生浩繁无情。是诸情数定有其增。前前刹那待其减故。若云云者能减转少。以致将终成唯唯一。然此最后不待余业。便成最后。是无因有斯固不克不及辨无因过。若言肯定有增剩者。可招此过。有加无费是增剩因。如悭人物。然诸无情有其减理。何者逐个佛图嗢波柁。而令无算浩繁无情入于圆寂。亦不如是。颂曰。

  佛出难遭故信教亦难逢

  生因既易得脱理相差别

  论曰。由佛出生实是难逢。如论中说。于初有数劫中已曾承事五个七十千佛。第二六个七十千佛。第三七个七十千佛。成佛资粮极难过故。若有颂云。

  有数百苦行有数善根生

  进有数永劫断有数烦障

  得统统种智净除诸障末路

  成无上世尊如开箧观宝

  纵许或时逢如知出生。彼之所演清净执法。敬信之者诚复难过。由彼决心于八暇处方能具足。然彼最是难过性故。然生原因是极易得。谓惑及业。此之因缘随在何时多现前故。此之懊恼有三种缘。一随眠未断。二缠境现前。三于彼起不如理思。此为凡愚多所乐着。但是诸业但由能造属着。因者亦责难得。或可偶然而得摆脱。欲将少费答彼新增固亦未能免便成过。理不相应。颂曰。

  器界无增数容成有减时

  存亡既无初此应成大迮

  论曰。若容有重生应流至。此由非器天下。若有情天下而有增理。反正天下安布定命容有减时。如劫坏时。有界空故。若有说云。犹如天雨注。若伊沙无间完好从空注堕。如是西方无间完好。有诸天下或成或坏。如是等然非无情重生新长。有其限齐。但是萨埵增少数无量极。理不相容。更互欺压受迮苦耶。今更设问。重生论者。所许不曾无情忽起。藉余业力识乃得生。为是熏耶为不熏耶若言熏者。从其属着重生识熏便成体。是一多过起。凡论熏习须共杂染及清净法同生同灭。依止此已作彼生因。非彼无情先有生因。令彼二法可共生灭。依止此已作彼生因耶。但是能为属著者。识与前二法同生同灭。为彼生因。颇无违失。若尔最后识许熏习。其属著者如前刹那。是此因故。次后刹那亦应如是。若异此者熏习之法理不可故。由斯原理。其父勤奋而得摆脱。或复多闻。子不施劳应同其父。或时如子父亦应然如此等类不对转多。悉皆招得。

  若言不由熏多种功用自起。若转救云。为无染净。同生灭故。依彼作因。有如前过。现在但取能属著者。因缘合故。为增上缘。为无本源彼得生起。此义固无不水果失。若尔功用与果灭。犹若业功用。彼诸贪等一切功用。既酬果已并皆扑灭。如异熟业自有功用。既水果已随即沦丧。若异此者。便成无尽之愆。此亦如是。纵尔何失以不许投余种摆脱不劳勤故。贪等功用既其灭已。离此一切贪等功用。望自自果更不许其投新种子。由种断故。纵不修习圣道便成圆寂。此便符顺。善见天言。苟出私怀歌颂合法。如彼言曰。

  我观群众类彿心并彿身

  离诸高兴欲别求除苦因

  但须耽妙乐何劳作余见

  行将贪染心便招涅槃理

  转复生过业无用故。如略诠云。有三种福业事。所谓施性戒性修性。于此提倡勤奋修习。诚无用耶。何以如是。以和合功用果自起故。若诸福事将欲灭时。于阿赖耶识置异熟熏。后时此熏随其自用得助生因。和合当生将来异熟。尔者所用劬劳营彼福事果不虚也。若也于先不修善业。藉彼属者为其缘故。异熟功用突然生起。今后能生现法。生后一切异熟苦身勤修同前无用。

  又二种业思及思作善不善及以无记。如此等类并成虚设。若言已后熏。及除阿陀那识最后刹那。以致违缘未生已来。于自相续熏其贪等。如是便无所征诸过。若如是者。先时熏亦尔将其自熏习此并尽成陈。若不尔者怎样与彼作生因耶。出生之智虽未曾得。但以堕在自相续中。一切似说二无性智。共许今后熏习之处而作生因。此闻之熏是极清净。法界等流之体性故。法界便是如来法身。我法二无性解。是法界所流果。法谓法身。界即因也。是出生间诸法之界。谓能持彼熏习性故。及断懊恼所知二障一切余习。名极清净。其闻熏习。是似彼果。彼为增上缘而得生起故。同彼体性故。若有说云。诸初发心菩提萨埵一切正闻熏习种子。虽曰人间。应知便是法身所摄。室罗缚迦钵羝迦佛陀应知便是摆脱身摄。是故定知。虽是人间而能亲作出生间心之种子也。说法之义似相分识。虽现是无。而从其章依其句义。显彼一切相属原理。示以一篇类诸余颂咸亦同耳。于此断章虽无支分为令解了。若尔何过此并成陈。如于厥后先亦同然。但是堕在自相续中。以其贪等而熏着之。若如是者即从老师种子而得生起。彼复从先。彼更由先。斯乃萨婆石揭。尽从陈种而生。所执重生便成无氏。据此便能立有先世。

  天授初眼识定从余识来

  识性故应知犹如于后识

  假令灭定起心彼亦摄居

  宗内以感性同无不定过

  诸心心起法共许四缘生

  尔立最后心何谓等无间

  心心起法从四缘生。阿毗达磨理成决议。尔者汝之所许最后起心。何者是其同无间缘。亦非在他相续之中。一切心聚与自心聚。为缘应理。少多差别故。更有定理。诸生有染论自地懊恼。今汝所许生有染心。便非自地懊恼。纵于三世境生理不克不及成。且非过来。未曾经故。亦非将来。由想已经起愿求故。复非如今。由其认识自由而起。便成无有聋盲等故。复为五根及诸趣命根皆是异熟。汝便非异熟。奇特善谈经。但是说云。内五有熟养。故知眼等五根异熟性成五趣。亦是异熟体性。略诠为量故。有说。具寿诸那洛迦。由其漏末路现前力故。遂便造作生捺洛迦业。令数增长。具寿谓身语意曲秽浊业。命终便于可爱贱处令其异熟色受想行识被极煎煮。异熟生已名那洛迦具寿。其中离彼法外。无别那洛迦而可得也。言彼法者。便是异熟生塞建陀义。此处聚言。非无差异。此义便是遮实在。我能驰诸趣义准应知。意但摄取别异聚也。所云异熟生者。无情名体。虽不差殊为明有异熟者。谓五聚内善恶无记不是趣性。非是熟报。若彼亦是趣体者。即应现造生捺洛迦。诸不善业或数增长。此即应名那洛迦。为此诸见机之体性。但是无覆无记。名为无情。于对法中亦如是说。又云。命根是毗播迦。思择命根肯定但唯是其异熟。然瑜伽论要立诸法皆异熟识。曾无一法越异熟性故。然汝新起无情论者。便成根等不是异熟。彼新无情生受后受一切诸业。先非有故。现法受业。当尔之时弗容有故。由殊胜等因乃无端。亦复便成余所作业令他招报故。奇特善谈经者。将斯戏调意欲道渠。不善经论呈自胸臆。违阿笈摩故。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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