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第544部 长阿含十报法经

小乘阿含部 | 宣布工夫:2012-07-02 | 作者:后汉歇息三藏安世高 [投稿]

  长阿含十报法经

  闻如是。佛在舍卫国祇树给孤单园。是时贤者舍利曰。请诸比丘说法。上亦好中亦好竟亦好。有慧有巧最具净除至竟说行听。从一增至十法。听向意着意。听说如言。诸比丘从贤者舍利曰。示威欲闻。舍利曰。便说从一增起至十法。皆聚成有为。从苦得要出。统统末路灭。

  第逐个法。行者竟有为但守行。

  第二一法。可思想意不离身。

  第三一法。可识人间粗细。

  第四一法。可弃憍慢。

  第五一法。可着意本观。

  第六一法。多作本观。

  第七一法。舒服不中断定。

  第八一法。可成令意止。

  第九一法。当知统统人在食。

  第十一法。当证令意莫疑。

  是行者十法。是不非是相同。有谛若有不惑不倒。是若有持慧意观。

  第一两法。行者竟有为当故意亦当念。

  第二两法。可增去处亦观。

  第三两法。当着名字。

  第四两法。可舍痴亦人间爱。

  第五两法。当除不愧不惭。

  第六两法。难定两法不妥尔尔。

  第七两法。当知当不尔尔。

  第八两法。可求尽点。不复生点。

  第九两法。可识人本何因缘活着间得苦。亦当知何因缘得度世。

  第十两法。当自证慧亦摆脱。是为行者二十法。是不非是相同。有证若有不惑不倒。是知有持慧意观。

  第一三法。行者竟有为事慧者。亦闻法经。亦当观本。

  第二三法。当思想。欲念。定不欲但念。亦不欲亦不念。

  第三三法。可识。欲有。色有。不色有。

  第四三法。可舍。欲爱。色爱。不色爱。

  第五三法。可舍。本三恶。贪欲恶。嗔恚恶。愚痴恶。

  第六三法。可增。无有贪欲本。无有嗔恚本。无有愚痴本。

  第七三法。舒服。相定相。定止相。定起相。

  第八三法。可作。三活向。空。不肯。不想。

  第九三法。可识。三痛。乐痛。亦不乐亦不苦痛。

  第十三法。自证慧不休学。从原本。亦往生。尔无所应除。是为行者三十法。是不非是相同。有谛若有不惑不倒。是如是有持慧意观。

  第一四法。行者竟有为天人轮。好郡居。依慧人。自直愿。宿命有本。

  第二四法。增行。四意止。自观身观表里身观。莫离意知着意。离人间痴末路。痛痒意法亦如观身法。

  第三四法。可识。四饭。搏饭。乐饭。念饭。识饭。

  第四四法。可舍。四[虫*養]。欲[虫*養]。意生是[虫*養]。戒愿[虫*養]。受身[虫*養]。

  第五四法。可减。四失。戒失。意是失。行失。业失。

  第六四法。可增。四成。戒成。意是成。行成。业成。

  第七四法。难知。四谛。苦谛。习谛。尽谛。受灭苦谛。

  第八四法。令有四黠。苦黠。习黠。尽黠。道黠。

  第九四法。可识。四相识。少识。多识。无有量无一切不必识知多知无有量知无一切不必智知。

  第十四法。自证。一法身当知。二法意当知。三高眼当知。四法慧当知。是为行者四十法。是不非是相同。有谛若有不惑不倒。是如是有持慧意观。

  第一五法。行者竟有为。五种断意。多么五。道门生有道信有根着本。无有能坏者。忍辱亦神仙。若天若魔若梵。亦余人间耶。亦无有匿无有态。真直若有身行。意着道慧偕行。身亦少病安善。如应持腹行。身不大寒不大热。无有恚时和令消饮食啖。令身安调。发精停止。有瞻精进方便。坚得好法。意不舍方便。宁肌筋骨肉干。尽精进不得中断。要当得所行。行慧从起灭慧得道者。要不厌行直灭苦。是五种断意。

  第二五法。可增行德者。五种定。行道门生。是身自守得喜乐。浇渍身行。可身统统无有一处不到喜乐。从自守乐。譬慧浴者。亦慧浴门生。门生持器。若杅若釜。澡豆水渍。已渍和使澡豆着腻。表里着腻不复散。从渍腻故。道行者亦如是。是身自守爱生乐。渍和相近相着。身统统无有不着。从自守喜乐。道门生。是五种定。是上头行。

  亦有道门生。是身已定喜乐。浇渍身行。可身一处无有不到从定喜乐。譬阪头泉池塘。亦不从下去。亦不从东。亦不从南。亦不从西。亦不从北。但从泉多水润生遍泉水。为泉浇渍。无有一处不到水冷水。道门生行如是。是身定喜乐。浇渍身行。可遍身统统无有不到。从定喜乐。道门生是五种定。是为第二行。亦有道门生。是身不着爱着乐。相连至到相促相。可遍统统身到不喜乐。譬如莲华水中生水中长。至根至茎至叶。统统从冷水遍浇渍遍行。道门生身亦如是。从无有爱乐浇渍。可统统身遍从无有爱乐。道门生。是五种定。是为第三行。

  亦有道门生。是身净意。已除受行成行。身中无有一处不到从净意除意。譬如四姓亦四姓子。白氎若八丈九丈。人头足遍裹身遍。无有不到从白[疊*毛]净[疊*毛]。如是道门生。是身净意除意已有行。统统身无有不到已覆净意除意。道门生。是五种定。是为第四行。

  亦有道门生。受身观谛。已熟念熟居熟受。譬如住人观坐人。坐人观卧人。道门生行如是。受行相思想熟受。以熟受熟念熟事熟受。道门生是五种定。是为第五行。

  第三五法。当知五种。一为色受种。二为痛受种。三为想受种。四为行受种。五为识受种。

  第四五法。当舍五盖。一为爱欲盖。二为嗔恚盖。三为就寝盖。四为戏乐盖。五为悔疑盖。

  第五五法。可当咸。五心意钉。若学者不信道。疑不下不行不受。如是心意一钉为未舍。不受道法教诫故。亦若有学者在道散名闻慧者同窗者。持恶口向喙勤意离娆侵。如有道名闻者慧者同窗者。持恶口向喙勤意离娆侵。如是是为五心意钉未舍。

  第六五法。当增道。五根。一为信根。二为精进根。三为意根。四为定根。五为慧根。

  第七五法。舒服。五行得要出。若道门生熟受道。不念爱欲。意不着欲意。不行欲。意不止欲。意不度欲。意缩意歹意不起。意不必意。却意秽不必恶。譬如鸡毛亦筋。入火便缩皱不得申。如是见道门生。行坚意不念爱欲。便不必爱欲。便不行爱欲。意不堕爱欲。意便缩。意便缩意不起。便出念道。欲行已出。意买卖坚意不料出意解意不缩意不歹意起意无所碍无所用。意安隐为意行故内行故。

  若复生从爱欲因缘结末路忧。念为已从是解止不着得离。不复从是因缘痛痒行。如是行者。从欲得度。嗔恚不嗔恚。侵不侵。色不色。若道门生。坚意不复念身。已坚意不念身。便不欲身不行身不住身。意不堕爱欲便歹意起。譬道门生。如鸡毛筋。入火便缩便皱不得申。道门生亦如是。已见坚不复念身。意不行身。意不着身。意不度意。缩意歹意不起。自守生止恶。可爱念有为。欲度身念度。身为有为。意劝意可。意止意度。意不缩意不恶。意便申念无所碍无所用。意隐止从行内行故。

  若从身因缘。生罪末路忧。缘生罪末路忧已。从是解止不着度。不复从是因缘更痛。道门生如是。从身得要出。

  第八五法。令生起道。五慧定。品德者无所著无所供从。是一慧内自生。

  是定恒人不克不及致。慧者可。如是二慧内起生。是定从一直致得猗得道行。如是三慧内起生。

  是意见致乐行受亦好。如是四慧内起生。是定从是定自由坐自由起。如是五慧内起生。

  第九五法。当知五摆脱。若学者道说经从道闻。亦慧人说从慧人闻。亦同窗者闻。已如说闻知法义行。已解法便解义。已解义便受。已受便喜。已喜身乐。已乐便意定。定意若有知若有见。已如知见便却不必。已不必便不着。已不着如便得摆脱。是行者一摆脱。

  已行者得住未正意。得正意未定意。得定意未解结。得解结未得有为。便致有为。或时佛亦不说经。慧者同窗者亦不说经。但如闻如受竟便自讽读。是行者二摆脱。

  或时佛亦不说经。慧者同窗者亦不说经。但如闻法如受法。具说学者。是行者三摆脱。

  或时佛不说经。学者但如闻如受法。唯一处计念。若如闻如受法。具讽读便如应解如法解。是行者四摆脱。

  或时不如闻不如受。亦不计念。但从行取肯定熟悉受熟念熟。行已受定熟悉受熟念内行熟。随意如法。便如应解。便如法解。已如应解。已如法解。便可生已可生便哀生。已哀生便身乐。便身知乐。已高兴便止。便若有知有见便悔。已悔便不欲。已不欲便得摆脱。行者五摆脱。若道行者。得是止得是行。意未得止便止。意未定便定。结未尽便尽。未得度世有为便得度世有为。

  第十五法自证知。一不学阴。二不学戒。三不学定。四不学慧。五不学度世摆脱。是学者五十法。是不非是相同。有谛若有不惑不倒。是若有持慧意观。

  第一六法者。竟有为。不共取重。等身去处在佛慧同窗者。是法不共取重。从是得爱。从是得敬。可意已得爱。已得敬行。聚合不诤讼。一直行定致忍。等口言等心行一切戒行。不犯不穿不缓不藏不失。为有道者可具足行。如是辈行戒者。我亦戒者。当应比共慧者同窗者。所求道要厌者。但行直灭苦。如是辈我亦如是辈。应比共慧者同窗者。是法不共取重。亦若一切利法致从法得。统统所得在随器中。如是利当为同窗。共无有独匿。是法不共取重。为从是爱得敬得可意。已得爱已得敬已得可意。已得行得合得聚。不诤不讼。二心行定。从是致忍。

  第二六法。护行六共居。眼见色亦不喜亦不恶。但观行意正知。耳鼻口身意法观亦不喜亦不嗔但观止意不忘。

  第三六法。可识。六内入。眼内入。耳鼻口身意内入。

  第四六法。可舍。六爱。眼更爱。耳鼻口身意更爱。

  第五六法。可减。六不敬重。一为不敬重佛。二为不敬重法。三为不敬重同窗者。四为不敬重戒。五为恶口。六为恶知识。

  第六六法。可增。六敬重。一为敬重佛。二为敬重法。三为敬重同窗者。四为敬重戒。五为好口。六为善知识。

  第七六法。舒服。六行度世。如有言。我有等意放心。已行已有。复言。我意中嗔恚未解。便可报言。莫说是。何故故。无有是。已等心定意已行已作已有。宁当有嗔恚耶。无有是。何故故。有等心定意。为除嗔恚故。

  二为若行者言。我有慈意放心。已作已行已有。但有杀意不除。可报。不如言。何故故。已慈心定意已行已作已有。宁当有杀意耶。无有是。何故故。已有慈意放心。为无有杀意。

  三为若学者。我有喜心等定意。已行已作已有。但意不止不行报言。莫说是。何故故。无有是。已有等意放心。已行已增已有。宁不定不行耶。无有是。何故故。等意放心。为除不行不定故。

  四为若学者言。我有观定意。已行已作已有。但爱欲嗔恚未除。可报言。莫说是。何故故。已有观定意。便无有爱欲嗔恚。

  五为若行者言。我无有疑。但意不克不及。可报言。莫说是。何故故。解要无有疑故。

  六为若行者言。已得定意已足。但意往念识。可报。不如言。无有是。亦不该是念。得定意无所念已足。复意行念识无有是。何故故。意已得度者。不该复念。

  第八六法。适时有六念。一为念经。二为念法。三为念同窗者。四为念戒。五为念与。六为念天。

  第九六法。当知。六无有量。一为见无有量。二为闻无有量。三为利无有量。四为戒无有量。五为事无有量。六为念无有量。

  第十六法。证自知。六知。一神足。二彻听。三知人意。四知本历来。五知往生何所。六知结尽。是行者六十法。是不非是相同。有谛若有不惑不倒。是若有持慧意观。

  第一七法。行者竟有为。七宝。一为信宝。二为戒宝。三为愧宝。四为惭宝。五为闻宝。六为施宝。七为慧宝。

  第二七法。可行。七觉意。一为意觉意。二为辨别法觉意。三为精进觉意。四为可觉意。五为猗觉意。六为定觉意。七为护觉意。

  第三七法。当知。七有。一为不行有。二为畜生有。三为饿鬼有。四为人有。五为天有。六为行有。七为中有。

  第四七法。可舍。七结。一为爱欲结。二为不行结。三为乐有结。四为自憍慢结。五为邪结。六为痴结。七为疑结。

  第五七法。可减善人七法。一为不信。二为无无愧。三为无有惭。四为无有精进。五为忘意。六为不定意。七为无有慧。

  第六七法。增慧。七慧者法。一为信。二为愧。三为惭。四为发精进。五为守意。六为定。七为慧。

  第七七法。舒服知。七识止处。有色身异身异相。譬如某人中或天上。是为一识止处。

  有色多少身一想。譬如天上天。名为梵。上头有。是为二识止处。

  有在色处。一身一想。譬如天名为自明。是为三识止处。

  有无有色处行者。统统从色度灭恚念无有量去处。譬如天名为空。是为四识止处。

  有无有色处行者。统统从空得度行识无有量止。譬如天名为识。是为五识止处。

  有不在色行者。无有想亦不离想。譬如天名为无有想。是为七识止处。

  第八七法。行令有定意。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意。

  第九七法。当知。七现恩。一为若道行者。意在佛信入道根生住无有能坏。若梵衲婆罗门若天若魔若梵亦余人间行者。二为持戒守律摄戒。收支成畏去世罪。持戒学戒。三为有好知识。有好同居。有好自归。四为独居不贰共牵行牵身牵意。五为持精停止。坚精停止。不舍道法方便。六为意计。宁身肌筋骨肉干坏。但当所应行者发精进。七为有瞻者坚行者。不舍方便者。道法行应得。已未得精进不得中断。守意行最意持行自久行久说意不忘。七为念慧行知生灭得慧意。是为七现恩。

  第十七法。适时有证。一有法。二有解。三知时。四满足。五知身。六知众。七知人前后。是行者七十法。是不非是相同。有谛若有不惑不倒。是知有持慧意观。

  第一八法。行者为增本行未得慧法八因缘。多么八。一为若行者依受教诫行。亦依慧者同窗者。是本行。未得慧便得慧。是为一法因缘。

  已依佛亦余慧者同窗者。得时时闻微法经。是增本行。不得本慧便得本慧。是为二法因缘已闻法。却身却意。从是本行因缘。不得慧便得慧。是为三法因缘。

  已闻法。精停止。从是增本行。不得慧便得慧。是为四法因缘。

  守意行努力自久作久说欲念得念。是增行。不得慧便得慧。是为五法因缘。

  受语亦如受法行。是增行。不得慧便得慧。是为六法因缘乐法乐行数说经。是增行。不得慧便得慧。是为七法因缘。

  知五阴增减见行。如果色如果色习。若从是色得灭。是痛痒头脑存亡识。是识是从是识得度。是增本行。未得慧便得慧。是为八法因缘。

  第二八法。可行得道者。八种道。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意。八为直定。

  第三八法。当知八人间法。一为利。二为倒霉。三为名闻。四为不名闻。五为论议。六为称赞。七为乐。八为不乐。

  第四八法可舍。一为不直见。二为不直念。三为不直语。四为不直法。五为不直业。六为不直方便。七为不直意。八为不直定。

  第五八法。可减。八瞢瞢不精进道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计当得多可意啖食。已行不得多可啖食。便念昔日自不得多可意啖食。身羸不克不及坐。当倾卧便倾卧。不复求度世方便。未妥当得。未解当解。当自知不自知。是为一瞢瞢种不精进道。

  行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当多可意啖食。得意多可啖食。自意念我为朝得多可啖食。便自念朝得多可啖食。为我身重。不克不及行不克不及坐。令我倾卧。便卧。无有度世方便。所应得不得。所应解无解。所应自知不自知。是为二瞢瞢种。

  或偶然行者。或时应出行道。便意生我为应出行道。我不克不及出行道。不克不及受教诫行。令我倾卧。不复求度世方便。当得未得。当解未解。当自知未自知。是为三瞢瞢种。

  或时行者。昼日行道。意计朝行道来。念身羸不克不及坐行。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为四瞢瞢种。

  或时行者。应好行。便计我应好行。我不克不及行。不克不及奉受教诫。令我顷刻间倾卧。便倾卧。不求度世方便。应及者不及。应解者不解。应自知证不自知证。是为五瞢瞢种。

  或时行者计。我朝以行道。已身羸不克不及坐。令我倾卧。已倾卧。不求度世方便。应得不得。应解不解。应自知证不自知证。是为六瞢瞢种。

  或时行者。已抱病苦。便念我已苦抱病。身羸不克不及行不克不及坐。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为七瞢瞢种。

  或时行者。适从病起。不久便念。我为适从病起。身羸不克不及行坐。令我倾卧。便倾卧。不求度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为八瞢瞢种。

  第六八法。行增道。八精进方便道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。不得多可啖食。自意计。我朝不得多可啖食。身轻能行坐。令我作方便。未得令得。未解令解。未自知令自知。是为一精进方便。

  或时行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。便得多可啖食。便念已。朝得多可啖食。身无力能前坐行。令我求方便。未妥当得。未解当解。未自知当自知。是为二精进方便。

  或时行者。当出行意生。我为应出。身不克不及行。亦不克不及受教诫行。令我教敕求方便。为自作道方便。未得者致得。未解者致解。未自知致自知。是为三精进方便。

  或时行者。已行道生。我已行道来。不克不及自行道。不克不及奉事教诫。令我开所犯。令无方便。未妥当得。未解当解。未自知当自知。是为四精进方便。

  或时行者。应行便念。我不克不及作行成教。或令我居前求方便。便前行方便。末妥当得。未解当解。未自知当。自知。是为五精进方便。

  或时行者。尽行便念。我已尽行。不克不及复行。成教诫。令我能得闭所犯。便求方便。所犯闭。未妥当得。未解当解。未自知当自知。是为六精进方便。

  或时行者。身有病苦极。便念我有病苦极。偶然从是病去世。念我顷刻间求方便行。未妥当得。未解当解。未自知当自知。是为七精进方便。

  或时行者。适从病起不久便念。身适从病起畏恐病复来。今我居前求方便行。便居前求方便行。未得得未解解。未自知自知。是为八精进方便。

  第七八法舒服八摆脱。或时行者。内想色表面色。若少好丑所色。自由知自由见。意想亦若有。是为一摆脱。

  或时行道者。内思色外见色。是为二摆脱。

  或时行着。净摆脱身知受行。是为三摆脱。

  统统度色灭恚多少念不念无有要空受空行。是为四摆脱。

  统统度空无有要识受行统统度识无所识有不必受行。是为五摆脱。

  统统度无一切不必无有想亦非无有想受行。是为六摆脱。

  统统度无有想亦不无有想行。是为七摆脱。

  灭想思身知受行。是为八摆脱。

  第八八法。合有八大人念。多么为八。

  一为念道法。少欲者非多欲者。

  二为道法。足者缺乏者。无有道法。

  三为道法。受行者不受行者。无有道法。

  四为道法。精进者不精进者。无有道法。

  五为道法。守意者不守意者。无有道法。

  六为道法。定意者不定意者。无有道法。

  七为道法。伶俐者不伶俐者。无有道法。

  八为道法。无有家乐无有家不乐。共居有家乐。共居无有道法。是为八大人念。

  第九八法。当知八法。知为多么。内想色外见色少端正不端正得摄色知自由亦自由见意念计。是为一自由。

  内念色外见色。见色不啻在所行自由知自由见。如是想。是为二自由。

  内无有色想外见色少端正不端正所色在所行自由知自由见。如是想。是为三自由。

  内不念色外见色。不啻端正不端正所色在所行自由知自由见。如是想是为四自由。内念色想外见色青青色青明青见。譬如华名为郁者。青青色青明青见。如是内色想外见色。青青色青明青见。如是想。是为五自由内知色想外见色。黄黄色黄明黄见。譬如加尼华。最明色衣黄黄色黄明黄见。如是内色想外见色。黄黄色黄明黄见。如是想。是为六自由。

  内色想外见色。赤血色赤明赤见。譬如绛色华。亦最色绛衣。赤血色赤明赤见。如是行者。内色想外见色。赤血色赤明赤见。如是色在所行自由知自由见。如是想。是为七自由。内色想外见色。白白色白明确见。譬如明星亦最成白衣。白白色白明确见。如是行者。内色想外见色。白白色白明确见。如是色在所行自由知自由见。有如是想。是为八自由。第十八法。时知当自知。八无有着行者。力无所著行者爱欲见。譬如火如是示知如是见见。令爱欲念爱往使慧意不复着不著者。是为一力。

  四意止行已足无所著者。是为二力。

  四意断行已足。是为三力。

  四禅足行已具足。是为四力。

  五根行已足。是为五力。

  五力行已足。是为六力。

  七觉意行已足。是为七力。

  八行行已足。是为八力。是为行者八十法是不非是相同有谛。若有不惑不倒。是若有持慧意观。

  第一九法行者。多行九意喜。多么为九。一为闻法喜。二为念喜。三为喜喜。四为乐喜。五为受猗喜。六为安喜。七为定喜。八为止喜。九为离喜。

  第二九法。精进致净。多么为九。一为精进度致净。二为意度致净。三为见度致净。四为疑度致净。五为道道致净。六为慧见如净。七为见慧爱断度致净。八为断种。九为度世。第三九法。当知九神止处。多么为九。有色象神止处。多少身多少想非一。譬名为人亦一辈天。是为一神止处。

  有色神止处。多少身非逐个想。譬天名为梵意命上头致。是为二神止处。

  有色神止处。一身多少想。譬天名为乐明。是为三神止处。

  有色神止处。一身一想。譬天名为遍净。是为四神止处。

  有色神止处。不受想不更想。譬天名为无有想。是为五神明止处。

  有无有色神止处。统统度色灭恚不行不念。多少身无有量空受行。譬天名为空慧。是为六神明止处。

  有不色神止处。统统竟度空无有量识慧行意止。譬天名为识慧行。是为七神明止处。

  有不在色神止处。统统从识慧竟度无一切慧受行度。譬天名为无所念慧。是为八神明止处。

  有无有色神止处。统统从无所欲慧竟度无有头脑亦不得离头脑受竟止。譬天名为无有头脑亦不离头脑。是为九神明止处。

  第四九法当拔九结。多么为九。爱欲为一结。嗔恚为二结。憍慢为三结。痴为四结。邪见为五结。疑为六结。贪为七结。嫉为八结。悭为九结。

  第五九法。当灭九末路本。多么为九。若行者有欲施恶施。令不安施令侵亦念余恶。若行者向念。是从是生末路。是为一末路。

  若行者。已有作歹。已施恶已不安。已侵亦余恶已施若行者向念。是从是生末路。是为二末路。

  若行者。后复欲施恶欲施令不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生末路。是为三末路。若行者有亲厚有欲实施者亲厚恶欲施恶欲施不安欲施侵欲余恶。若行者向念。是从是复生末路。是为四末路。

  若行者。有亲厚有者。已施恶已施不安已施侵已施余恶。若行者向念。是从是生末路。是为五末路。

  若行者。有亲厚后复欲实施者。亲厚恶欲施不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生末路。是为六末路。

  若行者。有恐不相便有者助行者。恐不相便。欲施安欲解侵不欲令不足恶。若行者向念不行。是从是生末路。是为七末路。

  若行者有恐不相便有者欲助行者。不相便已施安已解侵。不欲令不足恶。若行者向念不行。是生从是生末路。是为八末路。

  若行者有恐不相便有者为行者。恐不相便已助已安已解侵亦余恶。若行者向念不行。是令不相便者令安。从是生末路。是为九末路。

  第六九法。当思想除九意末路。多么九。或时行者。是为我令亡。令我他有。令我无有乐。令我不安隐。已施我恶。持是恶末路意向。若行者向念是。是为一。

  或时行者。是为我令我亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。见作我恶持是恶末路意向。若行者向念是。是为二。

  或时行者。是为我令亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。会作我恶。持是恶末路意向。若行者向念是。是为三。

  或时行者。偶然是意生所我有亲厚令亡令有他令无有乐。令不安隐。已施恶持是恶末路意向。若行者向念是。是为四。

  或时行者。偶然是意生所。我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为见作歹。持是恶末路意向。若行者向念是。是为五。

  或时行者。偶然是意生所我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为会作歹。持是恶末路意向。若行者向念是。是为六。

  或偶然行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。已作持是末路意向。若行者向念是。是为七。

  或偶然行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉为令我怨有利令安令乐令安隐。见作持见末路意向。若行者向念是。是为八。

  或偶然行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。欲作持是末路意向。若行者向念是。是为九。

  第七九法。舒服九依住。多么九。若行者得信依住。能舍恶受好。是为一依住。若行者意着行舍不欲行。是为二依住。若行者起精进舍不起精进。是为三依住。若行者闲处自守舍不守。是为四依住。若行者能堪依住。如是依得住已得正校计。是为五依住。若行者舍一法。是为六依住。已舍一法便晓一法。是为七依住。已晓一法便受一法。是为八依住。已受一法便行一法。是为九依住。

  第八九法。起包九次定。多么九。意止初禅为肯定。从一次二禅竟为二定。从二次三禅竟为三定。从三次四禅竟为四定。从四次禅竟空定为五定。从空次竟度识为六定。从识次竟度无有欲为七定。从无有欲次竟度无有头脑为八定。从无有头脑次竟度灭为九定。第九九法。当知九不该时人不得行第九行不满。多么为九。一或时人在天堂。罪未竟不令应得道。

  二或时在畜生。罪未竟不令应得道。

  三或时在饿鬼。罪未竟不令应得道。

  四或时在短命天。福未竟不令应得道。

  五或时在不知法义处。无有说者。不克不及得受。不令应得道。

  六或时在聋不克不及闻不克不及受。不令应得道。

  七或时在喑不克不及受。不克不及讽说。不令应得道。

  八或时在闻不克不及受。不令应得道。

  九或时未得明者。无有开意说经。不令应得道。

  第十九法。自证知无灭。多么为九。一灭名字苦。二灭六入。半夜受灭。四痛灭。五爱灭。六受灭。七有求灭。八生灭。九老毕命。是为行者九十法。是不非是相同。有谛若有不惑不倒。是若有持慧意观。

  第一十法。多增道能违法者。有救法者。多么为十。一者如有道门生从如来受。随信本生立。无有能坏者。若梵衲。若婆罗门。若天若魔若梵。亦余人间。

  二等净戒行摄守律。能晓行处随畏见罪见如教诫学。

  三为有慧知识。有慧相随。有慧相致。

  四为独坐思想。行牵两制。制身制意。

  五为受精停止。有瞻无力。尽行不舍方便净法。

  六为意守居最意奇妙随为远所作所说能念能自得。

  七为慧行。从生灭慧。随得道者。要却无有疑。但作令坏苦灭。

  八为受好语。如好法言随行。

  九为喜闻法。喜闻法行。但乐数说法。

  十为一切同窗者。同事能作精进身助。是为十救法。从后缚束信戒慧独坐思想。行者精进意慧。受好言欲说经。身事如等不止。是名为救。

  第二十法。可作十种直。多么为直。一为直见。行者便邪见行得消。亦从邪见因缘非一。多少弊恶行生能得消。亦从直见因缘非一。多少好法致从行具行。

  二为直思想计。消邪计。亦从邪计因缘非一。多少弊恶行生能得消。亦从直思想计因缘非一。多少好法致从行具行。

  三为婉言消邪言。亦从邪言因缘非一。多少弊恶行生能得消。亦从婉言因缘非一。多少好法致从行具行。

  四为直行消邪行。亦从邪行因缘非一。多少弊恶行生能得消。亦从直行因缘非一。多少好法致从行具行。

  五为直业消邪业。亦从邪业因缘非一。多少弊恶行生能得消。亦从直业因缘非一。多少好法致从行具行。

  六为直方便消邪方便。亦从邪方便因缘非一。多少弊恶行生能得消。亦从直方便因缘非一。多少好法致从行具行。

  七为直念消杂念。亦从杂念因缘非一。多少弊恶行生能得消。亦从直念因缘非一。多少好法致从行具行。

  八为直定消邪定。亦从邪定因缘非一。多少弊恶行生能得消。亦从直定因缘非一。多少好法致从行具行。

  九为直度消邪度。亦从邪度因缘非一。多少弊恶行生能得消。亦从直度因缘非一。多少好法致从行具行。

  十为直慧消邪慧。亦从邪慧因缘非一。多少弊恶行生能得消。亦从直慧因缘非一。多少好法得足具行。

  第三十法。当了知十表里色入。多么为十一为眼入。二为色入。三为耳入。四为声入。五为鼻入。六为香入。七为舌入。八为味入。九为身入。十为粗细入。

  第四十法。可舍十表里盖。多么为十。一为内欲盖。二为外欲盖。具足从是无有慧。亦无有解。亦不致有为度世。三为恚。四为恚。相设恚是亦盖。设恚相是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致有为度世。五为睡。六为暝。设睡是亦盖。设暝是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致有为度世。七为末路。八为疑。设末路是亦盖。设疑是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致有为度世。九为或净法中疑。十为或恶法中疑。设净法中疑是亦盖。设恶法中疑是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致有为度世。

  第五十法。可令减十事。恶行多么为十。一为杀。二为盗。三为犯色。四为两舌。五为妄语。六为粗语。七为绮语。八为痴。九为嗔。十为邪意。

  第六十法。行令多十净行。多么为十。一为离杀从杀止。二为离盗从盗止。三为离色从色止。四为离两舌从两舌止。五为离妄语从妄语止。六为离粗语从粗语止。七为离绮语从绮语止。八为离痴从痴止。九为离嗔从嗔止。十为离邪意从邪意止。

  第七十法。舒服了十德道居。多么为十。一为已舍五种。二为六邪道德。三为守一。四为依四。五为自解不复待解。六为已舍求。七为所求已清净。八为身行已止。九为口语已去处。十为意行已止。意最度慧最度行具足。名为最人。

  第八十法。令竟十普定。多么为十。一为在比丘为地普上下遍不贰无有量。

  二为外行者比丘为水普上下遍不贰无有量。

  三为外行者比丘为火普上下遍不贰无有量。

  四为外行者比丘为风普上下遍不贰无有量。

  五为外行者比丘为青普上下遍不贰无有量。

  六为外行者比丘为黄普上下遍不贰无有量。

  七为外行者比丘为赤普上下遍不贰无有量。

  八为外行者比丘为白普上下遍不贰无有量。

  九为外行者比丘为空普上下遍不贰无有量。

  十为外行者比丘为识普上下遍不贰无有量。

  佛十力。何谓为十力。一者佛为到处若有知当尔不尔处不处若有知从慧行得自知。是为一力。

  二者佛为过来将来如今行罪处本种殃若有知。是为二力。

  三者佛为统统在处受行若有知自更慧行得知是。是为三力。

  四者佛为弃解定行亦定知从是缚亦知从是解亦知从是起若有有知。是为四力。

  五者佛为如希望他家别人若有知。是为五力。

  六者佛为杂种无有量种天下行如是有知。是为六力。

  七者佛为他家他根具不具若有知。是为七力。

  八者佛为无有量辨别本上头至更自念若有知。是为八力。

  九者佛为天眼已净过分人世见人往来去世生若有知。是为九力。

  十者佛为已缚结尽无有使缚结。意已摆脱从慧为行脱见法自慧证。更知受止尽生竟行所行已足。不复往来人间已度世若有知。是为十力。

  第九十法。自证知统统学不休学。多么为十。一为直见。已足不休学直见。

  二者直思想计已足不休学直思想计。

  三者婉言已足不休学婉言。

  四者直行已足不休学直行。

  五者直业已足不休学直业。

  六者直方便已足不休学直方便。

  七者直念已足不休学直念。

  八者直定已足不休学直定。

  九者直得度世已足不休学直得度世。

  十者直慧已足不休学直慧。是为学行者百法。法百说是不非是相同。有谛若有不感不倒。是若有持慧意观。

  所上说学者听说法。上说亦净。中说亦净。已竟要说亦净。有利有好足具净竟行已见。是名为十报法。如应是上说为是故说。舍利曰已说竟。诸受着心蒙恩。

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      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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