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第582部 佛说普法义经

小乘阿含部 | 宣布工夫:2012-07-02 | 作者:后汉歇息三藏安世高 [投稿]

  佛说普法义经 (亦云具法行经)

  闻如是。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。是时贤者舍利弗。请比丘说法。上头亦善。地方亦善。要亦善。善解辨别具净除。听贤者行。名具法行。当为听。善心谛念。比丘应如贤者言。从贤者舍利弗听。

  贤者舍利弗。便说十二时聚会。能致贤者道。多么为十二。一为自能教身。二为亦能教余。三为随人中。四为随贤者中。五为根足。六为不随人间业。七为见贤者喜。八为佛亦有。九为亦说法。十为已说法能受。十一为能听外受。十二为如得能依方施。是为贤者十二时聚会。为得贤者道。从是行。

  若经欲说异人者。当为是二十品说。多么为二十。一为善说。二为多说。三为前后说。四为序次说。五为欢欣说。六为可说。七为解意说。八为除惭说。九当为莫诃失说。十为调说。十一为应说。十二为莫散说。十三为法说。十四为随众说。十五为等意说。十六为助护意说。十七为莫穷名闻故说。十八为莫利变乱说。十九为莫从说自现。二十莫从说调余。若贤者比丘。欲为余人说。当为是二十品说。

  舍利弗复谓比丘。欲闻法者。当有十六业。多么为十六。一当为偶然可闻。二当为多闻。三当为向耳听。四当为事。五当为莫平诃。六当为莫诃失。七当为莫求是非。八当为法敬重。九当为说法者敬重。十当为莫易法。十一亦莫易说法者。十二亦莫自易身。十三一直心。十四莫余意。十五正持心。十六觉统统念可闻法正。

  若贤者欲得闻法。当为案是十六行可闻法。多么为十六。一为时时可闻法。二为可多闻法。三为耳听可闻法。四为事可闻法。五为不得诃可闻法。六为莫求短可闻法。七为敬法可闻法。八为敬说经者可闻法。九为莫易法可闻法。十为莫易说法者可闻法。十一为莫易本身可闻法。十二为一直心可闻法。十三为莫不足意可闻法。十四为正横意可闻法。十五为统统一意可闻法。十六为念定意可闻法。

  若贤者欲得闻法。当为案是十六比可闻法。已闻法如上说。便生信可意。从是致到有为。已闻如是法。便生贤者爱无所欲最从是致有为。已闻如是法。便生喜意爱。为从是致有为。已闻如是法。便舍恶着意为定意。为从是致有为已闻如是法。得舍疑见。复明为最。将至有为。已闻如是法。便见阴无一切。便见阴空。便见阴轻。以见便意解便意净便意止便意摆脱。如是为从是致有为。已闻法如是。统统人间行见空。不复往住。便爱尽离灭。便可有为意转意止得摆脱。为从是致有为。已闻法如是。意欲行相从行独坐断妄得第一愿。为从是致有为。已闻如是法。为净眼见四谛。为从是致有为。已闻如是法。为满行。为从是致有为。已闻如是法。贤者道门生为不末路说者。亦从闻得乐。亦不犯教法。亦随安隐自所求欲满便为是十法。所从黠行致。多么为十。一为若善如识。二为若善戒。三为若善同窗。四为若知受意。五为若受教。六为若问。七为若闻经。八为若聚说经。九为若哆嗦因缘得哆嗦。十为己羞哆嗦本观是时本观。便断统统恶法。能断从本观已能倒是法便定意得自由。皆从本观故。如是谛从本已舍道门生。

  便可行十头脑。多么为十。一为念不净头脑。二为十分头脑。三为以十分为苦头脑。四为以苦为非身头脑。五为秽食头脑。六为统统天下不欲乐头脑。七为念去世头脑。八为不明头脑。九为却意头脑。十为灭头脑。

  念不净头脑。贤者。为随十四邪法。多么为十四。一为本聚共居得志。二为本聚见贪。三为疾欲。四为不净头脑不知义行。五为不克不及得观不净。六为行恶业人共从事。七为不识是者。八为不事。九为不问。十为不守根。十一为食不满足。十二为上夜后坐不堕行。十三为不克不及独坐头脑。十四为若有不克不及得观十分头脑。贤者为随人间欲十分苦头脑者。为随六恶法。多么为六。一为缺乏。二为不精进。三为不信。四为欲。五为不欲闲处坐。六为不得若有观苦非身头脑者。见身杂秽食头脑者。为味爱不可着。统统天下不欲乐头脑者。以人间万物贪欲可举动耶去世头脑。为随命离行明头脑。贤者为随十一邪。多么为十一。一为疑。二为不念。三为粗身。四为睡瞑。五为过精进。六为离精进。七为妄喜。八为怖。九为非一头脑。十为无有计。十一为熟观色却头脑者为欲令离道灭头脑者。若意在法则离道是所。贤者令离道。未坏欲坏。为三法多。多么为三。一为欲。二为断。三为坐行。

  不净头脑。贤者。为行十四法多。多么为十四。一为本聚不共居。二为止意。三为不见本聚。四为自守。五为不疾欲六为净头脑不想随。七为净头脑不观。八为人间行人不欲共。九为不欲受人间行。十为自守根。十一为食满足。十二为上夜后夜行不睡瞑。十三为厌欲独坐。十四为若有观不净想行多作。贤者。从是举动断爱欲十分想行多作为。从是断爱欲十分苦想。已习已行已多作为。从是断瞢瞢苦非身想。已习已行已多作为。从是所见身断秽食想。已习已行已多作为。从是断爱所人间不乐想。已习已行已多作为。从是断人间端正去世想。已习已行已多作意着寿。从是断明想。已习已行已多作。从是致黠。见却想。已习已行已多作。从是断爱灭想。已习已行已多作。从邪得离如是谛受。贤者道门生。

  贤者道门生为有二十法。令不得随道。多么为二十。一为不可道共居。二为不问。三为所行不知所应。四为瞢瞢。五为恶行。六为贪意。七为多事。八为寡精进。九为相坏自归。十为形。十一为求矜。十二为颠倒。十三为得志。十四为贪。十五为不善群共居。十六为不守根门。十七为饭食不满足。十八为上夜后夜不该行。十九为不喜思想独坐。二十为若有不观。是二十事。贤者。令离道未断欲断者。有十一法为多。多么为十一。一为欲。二为得。三为见便。四为有瞻。五无有费。六为胜。七为得法相。八为随。九为问。十为单独守。十一为若有观。如是正已合。贤者道门生。

  为二十法多。多么为二十。一为行道共居。二为问。三为所行知所应。四为不瞢瞢。五为互行。六为不在贪。七为少事。八为不舍精进。九为无有横。十为不随形。十一为不求矜。十二为不颠倒。十三为守意。十四为不贪。十五为善群共居。十六为守根门。十七为饭食满足。十八为上夜后夜能行。十九为喜思想独坐。二十为若有观。

  若已是贤者当复二十二时处。已作梵衲行道者。为疾是处当为观。多么为二十二。一为已受不端正。二为已为异业。三为我命依别人。四为至命尽当为求衣饭食病瘦药卧具。五为至命欲已覆。六为至命人世身欲乐。已作梵衲为疾观是。七为莫为我身伤坏。八为能得独乐空中。九为不随罪受食。十为莫为我身失戒。十一为莫为我黠同道为我论议。十二为令我道应四德课中得令我命尽时。设同道者有问令我得说。莫令我即时暂欲行道者当观是。十三为令我得观阴十分。十四为令我得观阴无一切。十五为令我得观阴不重为意还依止脱行道者急观是。十六为令我人间行空不着爱尽离灭有为为意观喜受止得脱已离形疾时处当为观。十七为生者从生未得度。十八为老从老未得脱。十九为病从病未得度。二十为法当去世从去世法未得度避形急当观是。二十一为统统我爱共会当分别或亡某人取去或去世不得久住已避形当为急时奖励别观。二十二为各自从行得各自从行本各自从行受苦各自作善恶从所行受已避形当为急时处观。以是二十二行已习已行已多作。为满梵衲。亦行者所思。

  已梵衲所行者思满。便能满七思。多么为七。一为常行不止得入。二为不转。三为不争四为直念。五为不起憍慢意。六为但活着间求衣食七为止意得自由是为贤者。所意心识从长无无数昼夜为色声香味细滑。为活着间不克不及得制故已能制得止。便入甘露种已当为是。贤者二十种行。未得道者。当为恐意。多么为二十种。一者无有入空。二为不学去世三为投渚。四为信畏方五为不知不畏方六为不晓得。七为不得定意。八为后代苦九为贤者难过会。十为开人间门人间人无有异。十一为未作桥梁令得中避狱十二为未解恶处。十三为普疑无无数。十四为未得作人间要。十五为不黠痴时去世。十六为甲不克不及为乙故作。十七为不作者亦不该作。十八为不作亦无有休咎十九为已作不得忘。二十为但自行有但自行随但自行本但自行归也已。若人自行善恶在一切但当为受行。器人间人。当从是恐意已。从是二十因缘。意恶复恶。恐复恐却。离复却离。

  为有二十种行意疾止。多么为二十。一为念意想意便疾止。二为意中知意疾止。三为意已一意疾止。四为正想知意疾止。五为正止想意疾止。六为从正起想意疾止。七为摄想意疾止。八为助想意疾止。九为守想意疾止。十为行四意止意疾止。十一为四断意意疾止。十二为四神足意疾止。十三为离不行行意疾止。十四为当近行处意疾止。十五为当有允从学意疾止。十六为当讽诵亦有解意疾止。十七为当有伤心意意疾止。十八为当有多道喜意疾止。十九为当识事意疾止。二十为当行是意疾止。如是正使。贤者道门生。为当有十一横当识是。多么为十一。一为聚会。二为多食。三为多事。四为多说。五为多睡瞑。六为喜部行。七为乐共居。八为助乐身。九为轻。十为贪淫。十一为不善郡县居是贤者所横未断。当为断已。

  当休学十互。多么为十。一为定意互。二为定止互。三为定起互。四为止互。五为制互。六为护互。七为本互。八为护横互。九为方便互。十为入互。如是入互者。道门生。

  为有十三德。多么为十三。一为已念如来便得喜讯故生喜。二为法亦尔。三为学者亦尔。四为自持戒亦尔。五为别人持戒亦尔。六为本身得亦尔。七为别人得亦尔。八为本身施亦尔。九为别人施亦尔。十为道多除苦。十一为人间多说经令得思。十二为从无无数行恶还。十三为从无无数善法行令入生喜已信能有喜种如是喜。道门生。

  当依四法行。令五法满。多么为四法依。一为法依。二为欲依。三为更进依。四为独坐依莫余欲着。

  多么为五法满为道用。一者为喜。二者为爱。三者为依。四者为乐。五者为定。如是喜行者。道门生。

  为能得灭八疮。多么为八。一为欲疮。二为嗔恚疮。三为愚疮。四为憍慢疮。五为爱疮。六为痴疮。七为利敬重名闻疮。八为疑不明晰疮。行者已为是八疮。能没能灭。便为得度世。

  不学十法。多么为十。一为不学直见。二为直治。三为直声。四为直行。五为直有。六为直方便。七为直念。八为直定。九为直度。十为直黠。以是十不学法。从是因缘。得直邂逅。

  便舍五种直。六种随一守四猗不少谛已舍厄不着求止身去处声去处心去处意虑度最黠度无不足。已行足名为最。贤者是所贤者。后意心识。从远来不作不聚不复会便满是要断苦。

  上头所说。贤者听说法。上亦善。中亦善。要亦善。有利有入。最具净并净说要道名为具利法因缘是所上头说为是故说。贤者舍利弗说如是。比丘至心。受如是念所说。

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    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

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     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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