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第589部 佛说寂志果经

小乘阿含部 | 宣布工夫:2012-07-03 | 作者:东晋西域梵衲竺昙无兰 [投稿]

  佛说寂志果经

  闻如是。临时佛游王舍城。耆域奈园。与比丘众千二百五十俱。时王阿阇世。七月十五日。过新岁腊。与群臣百官俱。家属围绕。上寂安观。谓群臣言。诸卿当知。如是我修非时愁悒不改。虽得此岁。愦惨不次。当何方便除其怵愓。有臣白王。当以五乐散失担心。有臣。看成名倡奇妙异妓鼓乐弦歌。可以疗忧。有臣白王。宜以四种象马车步骁勇战士。消弭悒愦。有臣白王。不兰迦葉。莫轲离惟瞿楼。阿夷专其耶今离。迦旃。先比卢持。尼揵子等。是诸师者。各与五百之众。在此大城。可严台端。造与相见。谈听欢腾。可离所患。时有童子医王。名曰耆域(晋言固活)。持扇侍王。王顾谓言。卿何以默。独无所陈。耆域白王。欲蠲灼炀忘忧除患。今佛世尊。与门生众俱在奈园。可到佛所顿首致敬。咨启迷惑。乃得开解。时王阿阇世。便即欲见天中之天。答耆域言。善哉大佳。当俱往觐。耆域受教。严五百象。五百釆女。严讫白办。宜知是时。王乘驾象。名曰仁调。与五百随从俱。导卫前后。出王舍城。然大炬火。时王恐懅。住止不前。谓耆域言。佛与几比丘俱在奈园。答曰有千二百五十。王曰卿得无诈。令吾出国。道相危乎。每至异道诸惑志所。其众五百。音声扬逸。今比丘多而不闻声。耆域曰王。莫恐莫懅。不敢谋王。不造逆害。及后朱紫。惟佛世尊。永夜肃然。门生志学。规律静然。愿王前睹上妙黑暗。见佛世尊诸门生众。意尔乃悦。于是王阿阇世。遥见世尊。便下所乘。屏毖五事。脱王冠帻缨络宝服幢花翠羽。去盖收刀。步到课堂。问耆域曰。佛为地点。答曰。众比丘前坐者是也。威神光光。好事巍巍。王前诣佛。问讯占对却住一壁。观佛比丘众。悉坐寂定。无量清净。甚深奇妙。其心怅然。叉手向佛。白世尊言。佛心肃然。奇妙无念。门生亦尔。愿令我心志于奇妙隐定如是。有一童子。名曰帛贤。白其王言。大王愿欲得是行耶。王白佛言。唯然世尊。愿乐众僧其心欢腾。

  于是王阿阇世。白佛言。愿欲有所问。傥有听者。乃敢发言。佛言。便问在意所欲。王言。所可供事。及诸所欲。文娱就寝。合聚计校算术。印绶大臣。百官群从。太史占变知人终始。受人敬重饮食伎艺。或为己身怙恃老婆仆众。扶养梵衲梵志。施以上供。求索安隐不祥之利。颇有立于是佛法律。得道证不乎。佛言。大王曾问诸外异道如是谊不。王白佛言。曾到不兰迦葉所问。一切象马搭车步辇儿。玉帛随从箧藏。力士骁勇。大象车。文娱就寝。合会天人。印绶大臣。百官群从。太史占变。知人终始。所可敬重。有所作为。或为己身。求索安隐。或为怙恃老婆仆众。扶养梵衲梵志。施以上供。是我宁得执法之正。入肃然道乎。即报我言。无有是也。亦无世尊。无答善恩。亦无罪福。无有怙恃。亦无罗汉得道之人。扶养无福。亦无当代后代。亦无专行二心道志。于是虽有身命。寿终之后。四事散坏。心灭归无。后不复生。虽葬土藏。各自糜烂。悉尽如空。无所复有。唯然世尊。我问外师。以是见答。我心念言无。云何而无罪福报应。譬若有人问若何怎样类。以瓜答之。问瓜以奈答之。不兰迦葉。亦如是也。言语颠倒。无有本末。虽闻彼说。不以为解。

  王阿阇世白佛言。我复至莫轲离瞿耶娄所问。何谓小处欲处。人无因缘得净人。为有罪福不为无知无见。亦答我言。无当代后代。有力不力。无精进。统统人得其苦乐。若问六以七答。世尊譬如问奈以瓜答。问瓜以奈答。此异道人如是。在我国际。问其所问。以是见答。问其所言。不以开解。即使舍去。

  我复至阿夷专所问。何谓所住处欲处。云何于是执法。得至道证。答我言。唯大王。别人往问。亦作是答。言有后代复生。我间之亦言有后代。设有后代复生人间。为无为无。如我意想。为有后代。或无后代。或有人往问言。傥有后代傥无后代。或有是或无是。譬如人问奈以瓜答。问瓜以奈答。阿夷专亦如是。问梵衲得道之证持异术多事。答我言语无次。我心念言。统统王舍城一切异道。不克不及开排除我愁意。当于何所。得梵衲梵志令解我意。使不忧悒。见阿夷专所说有益。便起舍去。

  我复至波休迦旃所问。何谓所住处。粗问畜生所由。于是执法。云何得道证。答我言。唯大王。其有人得受身者。无因亦无缘。无有想。亦无贡高。积聚贼害。于住立而得住处。于是得身。无有失者。所想知想。而自盛行。谓罪福善恶。其有人所断截。目所睹见。无有诤讼。有身寿尽不忧命去世。彼无有说是欲我当去世。及诸天用人故说寿终没已。于是人世爱欲劳尘天人见欲其欲及便有五贼六十二种。其六十二种者。无种性。俱说六十二事。与种性俱。无用头脑。入其八难。皆当搁置。常得增益。便得安隐。已得安隐。常在于天。已在于天。便有八十四大念。与把戏俱。与奇妙俱。便起老病苦。无有道人。亦无梵志。所说如是。我戒清净。又离爱欲。于欲已尽。常随逐身。譬如灯然已然。其事如是。无得道梵志。譬若有人问奈以瓜答。问瓜以奈答。其波休迦旃如是。我问梵衲得道之证。通持老病人答我。我心念言。问于道证。反以是答。闻其所言。不以为悦。不必作解。便起舍退。

  我复至先比卢持所而问之。问所住欲。于是执法。云何成道。答我言唯大王。人所作教。人所当为。所断所夺所见离见。所求皆厌。愁忧自推。毁瓶壅离悭贪。毁坏国城。败害人民。杀盗淫泆妄语两舌饮酒斗乱。虽犯是事。无有罪殃。所救济者。无有福报。摧残悖逆。作众不善。无罪无福。亦无所取所作。无因缘。无有至诚。亦无淳厚。纵行义理。善恶无应。譬如问奈以瓜答。问瓜以奈答。比卢持亦如是。问行法。当得道证。更答隔绝。无有罪福。我心念言。何缘如是。不以为解。即使舍退。

  我复至尼揵子所。问尼揵子。何谓得所住处欲处有人无耶。所享福福。云作甚宿世事乎。学道为得道不。答我言。唯大王。统统现人有所见者。所冒犯福皆是宿世之事因缘爱欲而生因缘有老病。于是学道有因缘想。因生子孙然后得道。譬如问奈以瓜答。问瓜以奈答。我问得道之证。反以虚妄见答。我闻其语。不悦不乐。即起舍退。

  王阿阇世白佛言。遍问诸师。不得开解。敢问世尊。玉帛地点处。唯以所问。愿答其疑。云何寂志梵志。于是执法。逮得道证。佛告王言。在所欲问。吾当为汝事事辨别。令心结解。我先问王。王以意答之。云何大王。如有人着好衣服。供侍王。以自文娱。其人不乐住所及外乡。心自念言。阿阇世王是人。我亦是人。王以五乐自娱。衣服自严。不乐外乡。不怀住所。我当树德离诸罪殃。我不如除鬓发被袈裟作梵衲。以家之信。舍家为道。便受法戒。推行道禁。不杀盗淫。不妄语两舌恶口骂詈。不怒嫉痴。于王意奈何。往诣王所白言。其人好尊严。供侍王者。不乐住所。亦不怀土。以家之信舍家为道。护身口意。不犯众恶。修行十善。王奈之何。王白佛言。我见其人。当欢欣问讯恭修礼敬。扶养衣服饮食床卧具。病瘦医药。佛语王。其人未行大法得道果证。王白佛言。取其说法。佛语王。我与人间。为如来至真等正觉明行成为善去世间解无上士道法御天人师号佛世尊。便即说法。初语亦善。中语亦善。竟语亦善。谊慧妙具。讲清净行。若尊父老有子。闻佛所讲说经。于如来执法。得信善利自见。于佛法中。有大善利。即得法忍。念念止居家逼于垢尘。其出家者。为无挂碍。便一其心止除欲乐。尽其形寿。奉清净行。念言我欲弃家财富门室家属。下须发被袈裟。以家书出遵道。舍所乐立家志。奉比丘戒。二百五十。不犯道禁。护得度法。去处礼仪。不失礼捡。忽除一切靖恭畏慎。二心对等。修习正戒也。阔别于杀。不执刀杖。心胸羞愧。普安统统。不施恐惧。其心清净。无所侵犯。阔别偷盗。除不与取。乐喜惠施。心欲放舍所怀念安。常自护己。其心清净。不与不取。阔别淫行。净修梵行。志于纯洁。清除浊欲。其心清净。不为色惑。阔别妄语。不尚虚诞。不曾诈殆。志存诚信。所住安谛。不违世誓。其心清净。不怀欺伪。不乐两舌。谗谤败德。不曾传说。斗乱相互。息争变诤。散除怨害。其心清净。不仇两舌。阔别恶口。欠好骂詈。每制自由。不曾放恣吐不善言。所说柔顺。无粗暴辞。听服积极归仰。其心清净。曾不骂詈。阔别绮语。发言应节。无所毁害。详在谊法。所说宁静。沉寂无失。辨别道理。其心清净。志不绮语。阔别无黠。撤除愚心。不贪他有。不求人短。己身及人。常求大止。其心清净。不怀愚痴。阔别嗔怒。无恚害意。常怀慈心。志存善权。哀护蠕动。惭愧抚慰统统众类。其心清净。不怀恚怒。阔别就寝。心习空行。常行肃然。不曾安寝。欲思见明想欲得起。其心清净。志不就寝。阔别调戏嘲谈梦话。行无所著。无有卒暴。其心清净。志不调戏。阔别怀疑心不犹疑。秉意肯定。在于善法。其心清净。志不怀疑。阔别邪见。当代后代。信施得福。孝敬怙恃。尊崇贤圣。奉修善道信人。寿命后当复生。得道六通对等之行。其心清净。无有邪见。阔别谀谄。其心淳厚。不怀巧伪。不必斤斗尺寸侵欺削人。不可系缚及与监狱。无毁有望求欲得明。其心清净。志不谀谄。阔别男女。不乐居家老婆爱欲。省除区疑。其心清净。无所荣冀。不畜奴客跟班婢妾。不乐治家。其心清净。不妄执事。不畜象马牛羊。不乐畜兽。其心清净。不志车乘。不畜鸡鹜狗犬猪豕。无所利求。其心清净。不在鸡猪。阔别庐馆。不饰房屋。不畜田宅。园圃果蓏。其心清净。不在田舍。阔别金银高广之座。不乐瑰丽茵褥几筵。其心清净。不寝高床。阔别七宝。不畜珍琦。舍除玩弄。无所荣冀。其心清净。不贪财色。阔别花香。不乐杂馨。身不芬薰。无所企求。其心清净。不志花香。阔别非时饭食。中节恒以一食。终为限期。其心清净。饭不失时。犁地下种。尊严两头见所为行。行梵衲事。严净其心。光[火*僉]忧虑。除诸秽害。常行真正。节度满足。二心在道。然后为梵衲梵志。受信施食。在地皮郡国县邑。所行如法。基本常净。茎节枝叶华实亦净。具足种种清净。其种像如是。在郡国县邑作梵衲阔别是。如有梵衲梵志。是应食信施。所住处善怀念其人。行常如应。如有梵衲梵志。地点受信施食。所止住处。所行不该。求索饭食。校计合会。求索香华衣被床卧。藏去瑰宝。求索其处。梵衲道人。皆阔别是。如有梵衲梵志。食信施食。坐高广猗床。处于宝床。所行求应。庄校榻筵釆画文蓐美丽。若好缯彩。惊起毛竖。执持幢拂。乘象车马。志求好食。常在名色。梵衲道人。皆阔别是。如有梵衲梵志。食信施食。洗浴自由。所行不该。所行隔绝。香华自薰。求索扶养。不以原理。手执刀盖。校以真珠璎珞。臂腕颈脚。身着白净衣服。短截树木。云云住行。梵衲道人。当阔别是。

  如有梵衲梵志。受信施食。自绮其身。所住之处。其行不该。斗象牛马鸡羊犬豕。斗乱于人男女巨细。往观战役及众大会。如是之行。所可求住。梵衲道人。阔别如是。如有梵衲梵志。受信施食。自尊严身。所住以非。其行不该。但行听象声群马车行人牛羊。挝鼓妓乐歌舞调戏话语。如是之法。异道道行。梵衲道人。已阔别此。如有梵衲梵志。受人信施食。行樗蒲博戏。所住合法。其行纷歧。便共竞诤鞬橛兜榻君犊塞推卢。如是之行。合法所住。梵衲道人。已阔别此。如有梵衲梵志。受信施食。常共斗诤遘校言语。所行合法。所住合法。其行不该。此为是法。是为合法。是不如是。是为一法。不如卿语。我所行法。汝所为不该。我所为应。汝有因缘。我无因缘。汝自前去在后妄语。我得卿胜。卿无所种。但行众恶。当见危害。我得度脱。卿见搁置。不得自由。如是诤讼合法之言。梵衲道人。已阔别此。如有梵衲梵志。食信施食。生共梦话。其行不该。王者云何盗贼。云何战役。云何饮食。云何衣被男女巨细。云何说世事因事坏事。如是之像。合法之言。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志。受信施食。妄说非事。其行不该。说王者婆罗门事。说树木人事。说国事。于此彼当如是。彼国当有是。此人当往彼。彼人当来此。如是句所言合法。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志。受信施食。而行谀谄。所为合法。其行不该。坐共言语。是为得利。是为衰折治生贾贩财物之人。如是谀谄合法之事。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志受信施食。学修把戏。衰亡邪见。说日之怪。逢占观相妄语有所夺。学品术处度术所学咒敲诈术。乾陀罗咒孔雀咒杂碎咒术。是异术敲诈疑惑。如是之像。合法之术。梵衲道人。已阔别此也。梵衲梵志。受信施食。学疑惑咒敲诈之术。观人面像。星宿灾变风云雷雾。求索良日。夏月之时某聚落当雨不雨。其地当吉不吉。说国王事。如是之行。合法之术。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志。受信施食。学有多少种非取之法。畜生之业。处方行药。住在所欲。令人短气吐下泪出。感人血脉。志不忠正。说敲诈术。占安隐事。如是之像。畜生之业。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志。受信施食。所行合法。以断饐口说嫁娶事。其有居跱。某馆某舍某堂怀躯。某堂嬿处。某有宫殿。为精停止。某有堂馆。无精停止。说王者杂事。如是之像。畜生之业。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志。受信施食。作多少种畜生行。邪见之业。有占相珠宝牛马居家刀刃。所见相女子女人巨细。如是之像。邪见之业。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志。受信施食。或有妖妄之本行合法业。无智之事。自以为智。卜问行符咒。如是之像。邪见之业。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志。受信施食。或见善或见恶。豫说米谷当饥贵当平贱。当有恐惧当有安隐。当大疫当殒命。如是之像。邪见之业。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志。受信施食。说某国王战役当失利。某国王当不如。某国王当出游观他国。他国王不得自由。此当失利。彼当损坏。此王象马家畜车乘多。彼王象马车乘少。如是之像。邪见之业。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志。受信施食。共说日月顺行。日月过失。星宿顺行。星宿过失。日月运转迟疾不顺。当有灾异无常之变。日月当蚀。或雨霜雹。或当轰隆。如是之像。邪见之业。梵衲道人。已阔别此。梵衲梵志。受信施食。便说日月是故顺行。以是不顺行。星宿顺有因缘。不顺亦有因缘。有所挂碍变怪。日月西行。或言东行。或言当蚀。又云何不蚀。当雷电轰隆。如是之像。罕见证验。梵衲道人。已阔别此。是谓贤圣。我门生梵衲。以是奉贤圣戒品。行知止足。衣取蔽形。食裁充口。所游至处。衣钵随身。无所顾恋。譬如飞鸟飞行空中两翅随身。比丘如是。奉贤圣戒。心知止足。无所盼望。一晓节度。其行安隐。尽行宁静。视眄观眄。不失礼范。屈伸进止。依法从宜。坐起安雅。行无所坏。持是戒品。第一满足。根门寂定。心在安迹。诸根稳定。保卫其心。救使无想在道。目见好色。不想求以为好。断截所受。推行善本。其心内住。阔别内色。保卫眼根。如是耳声鼻香舌味身更。不以想求。亦无所著。除诸不行。弃疗愚痴。断不善法。其意内住。救使稳定。令心根定。其比丘奉是贤圣戒。第一满足。其心寂定。礼仪根定。于内无起。而行安隐。闲居肃然。山薮避猥岩穴野处。身燕此中。离世无点。心念无想。不贪他有。不起愚痴。不侵乱人。常行慈心。其意清净。无有痴想。地点游行。心无所著。快善安隐。譬若有人远行求利。颠末恶道。得度崄迮。多获红利。无所遗亡。供应妻室男女亲族。其人自念。心甚欢欣。比丘如是。阔别愚痴。其心清净。无有垢浊。已除恚害。高兴无秽。譬若有人得疾着床。比年羸顿。后日得愈。安隐无力。饭食消释。心自念言。我本委厄。今得除愈。比丘如是。除嗔恚心。熟自思想。心亦欢欣。譬若有人为他下使。羁羁作役。终无休闲。不得自由。然后得免脱为良民。心自念言。我本属人。今得脱出。心亦踊悦。比丘去狐疑无犹疑。立在清净欣喜积极。譬若有人拘闭监狱。楚苦楚毒。然后得出。心自念言。我本幽闭。今已得脱。亦自侥爱。比丘如是。撤除怀疑心。净无瑕欢欣。比丘除不正心。正心无瑕想。清净其志。譬若有人遭值谷贵。恐惧饥饿。得济安隐。救摄其命。值得丰殖。谷米平贱。逸豫无畏。心自念言。我本饥匮。危困难言。今得饱安。心亦欢欣。比丘如是。除不正心。无众想行。却本清净。无狐疑。除五盖。远尘劳心力得伶俐。而脱众厄。刑狱饥饿已去。爱欲众不善去。有想有行。寂而清净。行第一禅。譬若有人入水洗浴。干净无垢。度在岸边。心亦欢欣。比丘如是。肃然独处。恬静高兴。观视统统。身本所起。睹无有身。普观无根。心用肃然。高兴安隐。第逐个心。彼以是定。其心清净。肃然住立。得无有异。爱欲以尽。撤除想行。内以具足所念。安隐为善行。第二二心。复以是身。得三昧定。欢欣安隐。以无挂碍。观视具足。无有身类。成无所与。当定欣喜。譬如青莲芙蓉蘅华生于污泥。长养水中。虽在水中。其根叶华实。在水无著。亦无所污。比丘如是。于是身与三昧。安隐欢欣。彼以是正受之心。至于坚住。得无有异。清净其心。无有欲尘。第三二心。彼以是心。身安隐意定安隐无著。设无有身。普观遍无一切。亦不复欢欣。安隐稳定。譬若有山。完具完好。广普无边。西方风来而不克不及动。南东南风。亦复如是。以是者何。其下根坚。不行动故。中有流水清冷且美。能干污者。用依山故。流满具足。周广泛流。无微不至。用水清净之故。比丘如是。于是观身。无所爱乐。所倚安隐。其行具足。观视无身。尔乃普见。彼以是心安隐之行。清净无瑕。坚住无异。撤除爱欲。无苦无乐当行第四禅二心。譬若有人月七八日。着新衣服。首面悦怿。观视其无有裸形。欲着上好妙衣之故也。比丘如是。身行清净。其心无垢。欢欣得度。行无所处。不见有身。普观无处。埋头清净。无有众秽。譬如郡国县邑。不远有大课堂。有人在上然火然明。其明等焰。不高不下。风不克不及灭。鸟不克不及覆。及余众类。不克不及翳明。坚住不动。比丘如是。其心稳定。坚住不动。已无暇净。比丘作是了知。已得正受。其身肃然。是四大身。从怙恃生。魂神所依。弃身不乐常立。身心是可患厌。不复更受。使心无色。撤除统统形类身诸有种。不失基本立品心。化现诸身。具足众好。无所缺减。譬如拔草木根株。明者示知。如拔基本。不复重生。比丘如是。晓了云云。其身一切。见著名色。四大分解。从怙恃生。衣食所养。为虚假覆。有何巩固。为摩灭法。魂神所依。使住稳定。亦不坚定。我当立品心。化现众身。无有色心。具足描述。诸根无毁。从三昧起。化多少身。描述具足。譬若有人出箧中虺。明者见之。知为四虺之箧。比丘如是。晓了云云。是无形之身。依所温燸。四大分解。从怙恃生。魂神依之。当立品心。变现众形。无著名色。具足描述。说根完好。从三昧起。化有数身。譬若有人从鞘拔刀。明者见之。是鞘中有利铁刀。今拔出耳。比丘如是。晓了云云。普观其人。化有数形。众好具足。令不缺减。

  比丘以是三昧正受。其心清净。无有瑕秽。撤除尘劳。柔濡无欲。坚住不动。神足之慧。已逮得证法术之慧。心无增减。其行对等。尊大自由。心念无畏。以一身化有数身。有数身还令为一。独立现变。多少之慧。出彻墙壁。而无碍迹。譬如飞鸟游于虚空。出无间入无孔。上天无挂。如收支水经行水上。譬如履地。在虚空中。正跏趺坐。如飞鸟云。于这天月威神广远。以手捉持。而扪摸之。变身上至第九梵天。譬如巧黠陶师。谐和其泥。摸好摸像。埏埴作器。无所不可。比丘如是。得法术在所变革。至于梵天。譬如调象马师。调诸象马。皆令成绩。比丘如是。法术变革。身至梵天。譬如金师所锻工巧。取紫磨金。作臂环璎璅印步耀胜。随意悉成。比丘如是。法术变革。身至梵天。比丘持三昧正受。心净无瑕。至于证智逮得法术。心无所著。眼能彻视。见天上天下善恶所趣。耳能彻听。闻诸天人所语。及蚑行喘气人物之声。譬如达士丈夫。吹大鸣[虫*(嬴-口+(罩-卓))]。立大台上。努力吹之。其声四闻。比丘如是。道耳彻听。诸天人善恶所归。皆悉闻知。用得道证法术。普彻知别人心所念善恶。有欲无欲。有怒无怒。有慈无慈。有痴无痴。有黠无黠。有尘劳无尘劳。得道证不得证。乱心埋头。进者怠者。好事伶俐。有量无量。皆悉知之。譬如郡国县邑。不远有大棚阁若高楼。人住其上。见有数人行来收支。智者见之。观收支者。比丘如是。见别人心所念善恶黑白。遍及统统人间形类。

  佛言。其比丘得法术者。念过来无央数世事。慧心痴心。见一世十世百世千世万世万万世有数世。往来周旋。天地成败。是人本生。彼来生此。其地点处。地皮名字。种姓名色。是非好丑善恶。彼没生此。此没生彼。悉了知之。譬若有人今后聚落到某聚落。坐起言语。卧眠不语。从彼聚落。来还至此。坐起言语经行。皆识见之。比丘如是。识知如海。见过来有数世事。佛言。比丘得法术者。其心清彻。道眼洞视。过于人本。见人没生。善恶好丑。归善道恶道。是人身行善口言善心念善。正观天真见。缘是之本。寿终得生天上。是人身行恶口言恶心念恶。缘是之本。身故之后。堕恶道中。譬若有人住高楼上。视行人往来收支及坐欢欣悲痛。比丘如是。逮得法术。道眼彻视。清净无瑕。见去来事。

  佛言。比丘逮得法术。诸漏已尽。慧证三达。不以戏疑。解知苦习尽谛道谛。除流无流无有痴心。悉见其本。深谛无异。示知如是。已度欲漏。一切痴漏。其心净脱。则度脱已。度智具足。存亡已断。已逮梵行。所作已办。着名色本。佛言。大王。是为如今梵衲道果。于是摩竭王阿阇世。起坐顿首佛足。自首悔悟。唯愿世尊。原其罪舋。譬如小儿愚痴无智。疑惑失志。无有善权。佛为法王。统统怙恃。常立正法。救迷立法。无怒害阴盖。今若重生。愿世尊受身归命。自见过恶。更受敕诫。惩改既往。修顺未来。佛言。大王。如仁所言。实如小儿。愚痴无智。疑惑无权。害其怙恃命。今归法王。为得重生。自见罪行。于是执法。为得善利。不为有损。时王阿阇世。叉手向佛。唯愿世尊。受我供施。及比丘众。时佛缄默即已受请。王知受请。其心喜跃。绕佛三匝。顿首而退。时王既退。去佛不远。告耆域童子。卿之于我多所饶益。令吾诣佛。启受法诲。得觐世尊。免吾罪尤。令重咎微轻。佛告诸比丘。王阿阇世。已得生忍。虽害法王。了除瑕秽。无有诸漏。已住于法。而不动转。于是坐上。远尘离垢。诸高眼生。王还归宫。即夜设百种饭食肴膳精密。明旦往诣佛所。顿首佛足。白佛言。时以到。愿尊自屈。佛即与比丘僧俱。家属围绕。往诣王宫。佛众坐定。行澡水讫。便布饭食。手自推敲。食澡终究。王取小榻。而坐佛前。听佛说经。王白佛。唯然世尊。愿受我一夏之请。于王舍宫。扶养所乏。及比丘众。当为佛立五百精舍。令千二百五十人。就寝有所。堆栈米谷。中宫小大。当进所扶养。佛言。大王高兴则所施具足。前已受舍卫国父老须达之请一夏矣。王白佛言。彼国父老。为得善利。佛天中天。先受其请故。时佛为阿阇世王说法。令心开解。佛说偈言。

  有作火祠者统统自谓上

  王者人中尊海为众流本

  星宿中月嫡者昼垂光

  上下所往来所事谓萌类

  天上及人间佛道为最尊

  佛说经已。王阿阇世。诸比丘众。诸天阿须伦。闻经欢欣。作礼而去。

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    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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