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第591部 佛说善生子经

小乘阿含部 | 宣布工夫:2012-07-03 | 作者:西晋梵衲支法式 [投稿]

  佛说善生子经

  闻如是。临时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生另日殒命。子乃敬送扶养丧事讫毕。辄早起洗浴。着新衣。之水上。拜望六面而言曰。余以恭肃还礼。子于西方之生彼又我敬焉。周旋北方东方南方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜望如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起洗浴。着新衣。之水上。拜望六面。自说恭肃还礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何效法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。因此遵行。不闻之于师也。

  众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。若有四面垢恶之行。不克不及悔者。则是身故。肉体当生恶道天堂之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好偷盗。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。

  杀生与偷盗敲诈为妄语

  趣向别人妇不为智者誉

  又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。

  有欲怒痴畏不接受正法

  因此名处下犹月阴遏亏

  无欲怒痴畏而接受正法

  因此名处上犹月阳进满

  又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为时时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为勤奋。颂其义曰。

  饮酒入他房博戏好伎倡

  恶友与勤奋圣哲所不称

  夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废奇迹。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。

  淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护老婆。不护家眷。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废奇迹。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。冤家戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废奇迹。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废奇迹。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。

  恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习君子。习鄙语。已有斯恶则废奇迹。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。

  勤奋有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废奇迹。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。

  好色乐歌舞昼息夜从彼

  恶友与勤奋士为斯大损

  博戏酒慌坏志在彼妇女

  远贤而近愚其损犹月毁

  行身自憍大毁蔑梵衲

  邪见而行悭是谓慢荡士

  夫酒妨财用少利饮大渴

  病水兴债负反叛危身疾

  或以酒结友或以酒犯法

  若以成美利斯有犹可忍

  或昼如奉戒昏夜道为姧

  当依于酒庐云云慎勿亲

  不自寒至暑如草不贵己

  精学习奇迹尔利是用损

  若能忍寒暑如草不贵己

  精学习奇迹则安且益矣

  狎下为渐消习上不曾损

  进善超然尊以善必得善

  大善则遘善诚善能兼习

  亲戚之所尚奉戒以灭恶

  因此当为习已有行复行

  其为亲戚上如帝莅于众

  又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。

  取异物之友言美以顺耳

  面谈为媚爱邪教相危殆

  斯以非友像智者则不友

  已识当阔别譬犹出涩道

  取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。

  夫以取彼物少与而多欲

  畏习与利习贪人友际然

  斯以非友像智者所不友

  已识当阔别譬犹出涩道

  言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。

  好行宣人公有私而自隐

  面从表扬善退则议其恶

  斯以非友像智者所不友

  已识当阔别譬犹出涩道

  面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。

  为于不行为倒霉造妄语

  与而不为宝愿人厄请已

  斯以非友像智者所不友

  已识当阔别譬犹出涩道

  邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事感导人。以偷盗以淫邪敲诈之事感导人。颂其义曰。

  杀生与偷盗敲诈为妄语

  趣向别人妇以此劝立人

  斯以非友像智者所不友

  已识当阔别譬犹出涩道

  又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。

  与人同安危摄之以善利

  为厚能业人哀愍导邪道

  如此为友像智者所习讽

  当与此从事必益不为恶

  同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以老婆利。施之家一切。言忠为忍言。颂其义曰。

  与其利己者有财利亦与

  与以家之利言忠为忍言

  如此为友像智者所习亲

  当与此从事必益不为恶

  利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。

  以不宣彼私己私不为隐

  相见语讲善还则弭诋毁

  如此为友像智者所习亲

  当与此从事必益不为恶

  与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。

  业之以财利以力助安之

  商讨其纵恣将养其善志

  如此为友像智者所习亲

  当与此从事必益不为恶

  仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝直立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。

  信戒闻施道恒以感导人

  如此为友像智者所习亲

  当与此从事必益不为恶

  又居士子。夫东面者。犹子之见怙恃也。因此子当以五事正敬正养正安怙恃。何谓五。念思想报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从扶养。唯欢怙恃。怙恃又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。讲授经道经。则以一切付给与子。是为西方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为怙恃慈祥。士丈夫望益。而善法不衰。

  夫南面者。犹门生之见师也。因此门生当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必扶养师。师又当以五事哀教门生。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为北方二分所欲者。得古圣制法。为门生谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。

  夫西面者。犹夫之见妇也。因此夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待小人。小人归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念救济。扶养夫。是为东方二分所欲者。得古圣制法匹俦之宜。士夫望益。而善法不衰。

  夫北面者。犹友见其朋也。因此友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。扶养久益胜。言忠为忍言。是为南方二分所欲者。得古圣制法冤家之交。士丈夫望益。而善法不衰。

  夫上面者。犹宗子之见奴客执事也。因此宗子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事扶养宗子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空匮不离。出门称曰。我家宗子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法宗子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。

  夫下面者。犹居家救济之人之见梵衲梵志也。因此居之来当以五事正敬正养正安梵衲梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食干净。以是扶养梵衲梵志。梵衲梵志又当以五事答救济家。何谓五。教导以成其正信。教导以成其戒行。教导以成其多闻。教导以成其救济。教导以成其伶俐。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及梵衲梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。

  东面为怙恃师教宜南面

  西面为子妇冤家位北面

  奴客执事下梵衲梵志上

  云云应为礼亦为居家宜

  伟人富有财当念以利人

  与人同财利救济者仙游

  得利与人共在在获所安

  义摄人间者斯为近乐本

  夫以恩摄人如母之为子

  善摄护天下其福数数及

  上得处众会能益利与安

  成人之信戒必使得名闻

  意与常不惰舍弃吝啬行

  摄人以友事饮食相惠施

  往来而又往如是名不亏

  夫能修慎身斯居家为贤

  居积宝货者当兴为仁义

  先学为最胜次乃为治产

  若索以得财当常作四分

  一分供衣食二为本求利

  藏一为储跱厄时可救之

  为农商养牛畜羊业有四

  次五严治住宅六可娉娶

  如是货乃积日日寻益增

  夫财昼夜聚如流归于海

  治产求以渐喻若蜂作蜜

  有财无与富又无与边方

  吝啬及恶业无力无与友

  事中用则学不必勿自妨

  观夫用事者明好犹炽火

  其于族亲中乃兼为两好

  与亲众座安如释处天宫

  于是善生子闻众祐说已。即顿首佛足。下起绕三匝。怅然自归。从佛受戒

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资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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