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第592部 佛说数经

小乘阿含部 | 宣布工夫:2012-07-03 | 作者:西晋梵衲释法炬 [投稿]

  佛说数经

  闻如是。临时婆伽婆。在舍卫城东园中鹿课堂。彼时数婆罗门。中食先行彷徉。而行至世尊所。到已共世尊而相慰劳。而相慰劳已却坐一壁。彼数婆罗门却坐一壁已。白世尊曰。此瞿昙。我欲有所问听我所问。听汝问。婆罗门。随意所乐。此瞿昙。此鹿课堂序次作序次成。瞿昙。此鹿课堂初上减梯。如是二三四。瞿昙。如是此鹿课堂序次得上。瞿昙。此御象者。序次传授序次学。谓手执钩。瞿昙。此乘马者。序次传授序次学。谓已羁靽。此瞿昙。谓刹利种序次传授序次学。谓执弓箭。瞿昙。此婆罗门。序次传授序次学。谓学诗章。瞿昙。我等学数。数以存命。若数门生。谓有小儿。被月朔二数之。二三二三若十若百若增多。如是瞿昙。我等学数。数以存命。序次传授序次学。谓学数。梵衲瞿昙。于此执法以何传授。何所学而可知。汝数量犍连。若作是说为等说不。序次传授序次学。行戒讲授。此目犍连。若作是说为序次说不。于我执法。何故故。此目犍连。于我执法序次有传授。序次行戒序次学。此目犍连。谓彼为比丘初学不久。至此执法亦未从如来教语之。此比丘。身行等净其行。口意等净其行。此目犍连。若比丘。身行等净其行。口意等净其行。彼如来无上御之。此比丘。当内身身相观去处。至痛意法法相观去处。此目犍连。谓比丘内身身相观去处。至痛意法法相观去处。彼如来无上御之。此比丘。当保卫根门。自护其意护意念。俱自行精进。彼眼见色。当莫受想莫受他想。谓增上因缘故。护眼根无耻贪忧戚意。不在恶不善法。彼在中学护于眼根。如是耳鼻舌身意根。身意知法。莫受想莫受他想。谓增上因缘故。是意根无耻贪忧戚意。不善法不在意住。彼在中学自护意根。此目犍连。若比丘。具足诸根门。自护其意。意无染护意。意与念俱等行精进。彼眼见色。亦不受想不受他想。谓增上缘故。具足眼根。无耻贪忧戚意。不在恶不善法。彼在中学自护眼根。如是耳鼻舌身意知法。亦不受想。至彼在中学自护意根。彼如来无上御之。此比丘。过已过当为等行观。已观屈申持僧伽梨衣钵。若行若住若坐。若眠若觉若说若默。当为等行。此目犍连。若比丘。过已过至行于等行。彼如来无上御之。此比丘。知床卧已而受之。若在静处。若在树下空静处山间窟中。露坐草蓐林间冢间。彼若在静处。依敷尼师檀结加趺坐。正身志愿。意最在前。除贪嫉意无嗔恚住。莫于他财发于贪。谓他物令我有。净除贪意。如是嗔恚懒惰就寝调戏耻辱。除疑贪离邪离疑离诸犹疑法。净于疑意。彼弃五盖意着结。伶俐羸于淫摆脱。至住四禅。如是目犍连。比丘于淫摆脱至住四禅。如是目犍连。如来为初学比丘多有所益。谓讲授教行。谓目犍连。彼诸比丘上尊诸王所识。无懒惰住行于梵行。如来无上御之。谓至竟尽有漏尽。统统梵衲瞿昙门生。如是传授如是讲授。至竟尽近涅槃。此目犍连。非一直或一不或一直。此瞿昙。有何因有何缘。言有涅槃求涅槃道。梵衲瞿昙。住能传授。或一比丘。如是传授如是讲授。至竟尽至竟向涅槃。或一不如是。是故目犍连。我还问汝。随汝所乐而还报之。于目犍连意云何。善知退罗阅只路途不。唯瞿昙。我善知退罗阅只路途。如有人来欲至罗阅只到王所。到汝所而作是言。目犍连婆罗门善知数。罗阅只行路途。我欲到罗阅只至王所而问路途。汝看成是言。汝当以此道正而去。正去已趣彼村。趣彼村已至彼处。是故汝序次当至罗阅只。谓于罗阅只。园地高兴。林高兴地高兴。池高兴河水流冷。安隐高兴。当知此当见此。彼当受汝教等受其教。受教已以彼道直至。彼直至彼已。反取正道背而行。彼于罗阅只。园地高兴至安隐高兴。彼亦不知彼亦不见。如有人来有王事。欲至罗阅只而到汝所。看成是言。目犍连婆罗门善知数。罗阅只路途。我欲至罗阅只。我今问汝道。汝看成是言。汝以此道直而往至。直往已至彼村。至彼村已至彼处。彼序次到罗阅只。谓彼罗阅只。园地高兴至安隐高兴。彼知彼见。此目犍连。何因何缘。有彼罗阅只。有罗阅只路途。汝住传授。彼初人得传授。亦不受传授。而取正道背而去。谓于罗阅只。园地高兴至安隐高兴。彼亦不知彼亦不见。彼二人如传授。受其教取其道。序次到罗阅只。谓于罗阅只。园地高兴至安隐高兴。彼便知彼便见。此瞿昙我当怎样。有彼罗阅只。有罗阅只路途。我住传授。彼初来人。如所教不受教。取正道反而往。谓于罗阅只。园地高兴至安隐高兴。彼亦不知彼亦不见。彼二人如传授。受其教取其道。序次到罗阅只。谓于罗阅只。园地高兴至安隐高兴。彼当知彼当见。如是目犍连。我亦当怎样。有彼涅槃有涅槃道。我住传授。或一比丘。如是传授如是教令。至竟尽近涅槃。或一不云云。此目犍连。谓彼比丘于中受教。于世尊众中受传授所记。谓至竟尽有漏尽。已过瞿昙。已过瞿昙。犹若瞿昙。极好地有娑罗林树。彼守娑罗林者勤修无懈。彼自以力俱彼娑罗树根以时穿毁视之。以粪投中以水溉之。如有不满以土满之。若边有草拔已弃之。若边有蔓草。弊恶曲戾不直。此所防尽拔已弃之。谓彼弃重生。极长彼初生。随时水治。以粪投中以水溉之。如是瞿昙。好地娑罗树林于后时极大转增。如是瞿昙。谓彼人谀谄为幻。不信懒惰乱志不定。恶智意乱根不定。戒行不勤。不极辨别梵衲行。梵衲瞿昙。不共彼宿。不共云云人住。何故故。瞿昙如是。彼人为坏梵行者。瞿昙。谓彼人无有谀谄。亦无有邪意。信行精进。意常住应于定伶俐。顺敬戒学。多辨别梵衲行。梵衲瞿昙。为无所著。共云云人宿止。何故故。瞿昙。云云人者。于梵行者为应法清净。犹若瞿昙。诸有根香迦罗为最上。何故故。瞿昙。彼迦罗诸根香首。犹若瞿昙。诸有娑罗香赤栴檀是彼之首。何故故。瞿昙。诸娑罗香。赤栴檀为首故。犹若瞿昙。诸水中华青忧钵为首。何故故。瞿昙。诸水华青忧钵为首故。犹若瞿昙诸海洋华须牟尼婆利师为首。何故故。瞿昙。诸海洋华婆利师为首故。犹若瞿昙诸世之论梵衲瞿昙论为最。何故故。梵衲瞿昙论。能摄统统异学故。是故唯世尊。我今自归法及比丘僧。唯世尊。我今持优婆塞。从昔日始尽命离杀生。今自归佛如是说。常数量犍连婆罗门闻佛所说。欢欣而乐。

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