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第593部 佛说梵志頞波罗延问种尊经

小乘阿含部 | 宣布工夫:2012-07-03 | 作者:东晋西域梵衲竺昙无兰 [投稿]

  佛说梵志頞波罗延问种尊经

  闻如是。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。时有五百比丘俱。舍卫城中有婆罗门五百人。五百人相将俱出城。自至其田庐。相与共坐讲议言。本初起地上人时。皆是我曹婆罗门种。第二种者刹利。第三种者田家。第四种者工师。我曹种最尊。初起地上作人时。皆是我曹种。初生时从口中出当代人反从下出在天下者。我曹种为最尊。我曹种皆是第七梵天子孙。佛反言天下一种耳。佛皆持我曹种。与刹利田家工师种等。我曹种去世皆上梵天。佛反持我曹种。与伟人等。自相与议。谁能与佛共讲议辨别是种者。时有婆罗门。有一子年十五六。字頞波罗延大圣。明工书知方来之事。五百婆罗门中。无有能与等者。皆师事之。能说经知天下事。頞波罗延大圣身有奇相。诸婆罗门自共议言。独頞波罗延能与佛共谈。我曹皆不克不及与佛共谈。五百人共告頞波罗延言。佛以天下人为一种。我曹种与刹利田家工师异。我曹种从梵天来下生从口出。当代人生反从下出。佛言。天下有四种。四种皆佳。愿頞波罗延自屈俱往与佛共讲。頞波罗延言。佛持邪道能容许邪道者。欲持婆罗门种往。不其有持道道正也。五百人皆言。我曹持頞波罗延作师。作甚不往讲是四种事。如是者再三。頞波罗延即起。与五百人俱到佛所祇树。阿难白佛。有婆罗门子字頞波罗延。年十五六。所从五百长妻子罗门来在外。佛言。呼入。阿难出请頞波罗延入。頞波罗延等五百人皆住。不为佛作礼。自说言。我有大事欲问佛。佛言可坐。頞波罗延白佛。我欲有所问。宁肯相答。佛言有所疑者便说之。頞波罗延言。我曹种道说与刹利田家工师种异。言我曹种是梵天子孙。我曹先祖初生时皆从口出。去世皆上天。佛报言。我经不道说异种。若婆罗门娶刹利女。刹利女为生子。刹利娶田家女。田家女为生子。田家娶工师女。工师女为生子。工师娶婆罗门女。婆罗门女为生子。佛言。我经中以实施为本。实施善者最为大种。其天下高贵者。皆实施善得耳。不以种得也。我先世有数劫时。亦作婆罗门子。亦作刹利子。亦作田家子。亦作工师子。自致为王子。今身为佛。佛告頞波罗延。我问若一事若如事说之。佛言。若见人间人善家子为人作奴。奴反免为人作子不。頞波罗延白佛言。我闻月支国中有是。佛言。是多么故。善家子反作奴。奴反为人作子。是奴志意实施善故交用作子。子作奴者志意实施恶故。自卖为人作奴耳。若曹言人有种如是者。人种在何所。佛言。如有婆罗门刹利田家工师是四种。甚为喜杀喜盗喜淫喜两舌喜恶口喜妄语喜谗人。喜与白痴相随。喜嗔怒喜祠祀。作是行者。宁堕天堂中不。頞波罗延言。婆罗门种说。虽有是恶我种最尊。是梵天子孙生从口出。去世皆当上天。佛言。其有婆罗门刹利田家工师种。无杀心无盗心无淫心无两舌心无恶口心无妄语心。无喜谗民气。无喜随愚痴心。无喜嗔恚心祠祀心。如是去世者不生天上耶。頞波罗延言。如是皆生天上。佛言。若说品种者在何所。佛言。人品种皆从心认识出。心认识实施善者。生天上人世。心认识恶者。入虫兽畜生鬼神天堂道中。其有婆罗门刹利田家工师种实施恶者。同入三恶道中。如是者种在何所。婆罗门种实施亦有善恶。刹利种实施亦有善恶。田家种实施亦有善恶。工师种实施亦有善恶。若曹自说言有种。如是种为在何所。若婆罗门持意怨是虚空。刹利田家工师亦怨是虚空。不克不及诽谤也。意图言等。但婆罗门持意自贡高人间耳。婆罗门种刹利田家工师种。入大溪水中各自浴垢堕水中。宁能别知是婆罗门垢刹利垢田家垢工师垢不。頞波罗延言。垢在大溪水中。当知在何所。若尚不知人垢。反言我种在天上本从口出。余人从下出。我种人中最高贵。佛告頞波罗延。若国王闻某国某郡县某聚落。有婆罗门及子拙劣。有刹利及子拙劣。有田家及子拙劣。有工师及子拙劣。王即征召俱为王臣。王岂问品种耶。其高才明达者。王即先与好郡国。王何故不问子品种。若曹言有品种者。为頞波罗延若戒在何所。从诸长老坐在长老上。是五百人。何故不责若品种若作师。其有婆罗门刹利田家工师种及余种。寒时俱在大火边。炽热不独至一种所。温热皆等耳。如有大船涉水。婆罗门刹利田家工师种俱在一船上渡船不独渡婆罗门种。亦不独度余种。佛问頞波罗延。若婆罗门刹利田家工师种亦余种子在母腹中。时同十月有增减耶。頞波罗延言。皆十月耳。无有增减也。若曹何故说言我种梵天子孙生从口出。婆罗门种刹利种田家种工师种亦余种。日月何故不独照若一种。作甚并照余种。頞波罗延言。我种自说言胜余种。佛告頞波罗延。有驴父马母马为生子名是多么。頞波罗延言。名骡。父亦不字为骡。母亦不字为骡。如何以字为骡我先祖呼作骡。我随言骡。有马父驴母驴为生子若名为多么字为駏驉。父亦不字。为駏驉。母亦不字为駏驉。如何知为駏驉。我先祖呼为駏驉。因随言駏驉。婆罗门娶刹利女。刹利女为生子。当名为多么。当言婆罗门种刹利种。頞波罗延言。不知当呼何种。佛言。若不自知类。何故名骡駏驉。刹利女为婆罗弟子子。入若门中随若祠祀随若品种。是儿然后拙劣。若曹当承事当出去。我曹当承事。婆罗门娶田家女。田家女为生子。子有杀心有盗心有淫心有两舌心有恶口心有妄语心有谗民气有喜随愚痴心。有嗔恚心。有祠祀心。有是行者。若曹与相随不。我曹不与相随。子心认识实施恶。我曹当逐出不内我曹群辈中。佛言。若曹自说。是梵天子孙生从口出去世当上天。若曹但见心认识实施恶便生相逐。作甚道说品种。佛言。如有婆罗门种。中有不孝怙恃者。喜杀盗行十恶者。去世当趣何道。頞波罗延言。心认识实施如是者。去世当上天狱中。佛言。若曹言。我种本梵天生从口出于人中最尊。作甚上天狱中。佛言。天下人无品种无有常。拙劣者。心意志善实施好是为高贵。心意实施恶是为下流。頞波罗延自怀念。我本不欲来。众人共使我来。自思想。我本意不得与佛诤。我续言佛道正。佛言。若本时言人当种佳。今反就我言心意志佳。頞波罗延自怀念。佛语遮我前后。佛告頞波罗延。乃往去时有七婆罗门皆有道。日日祠祀于天。七婆罗门亦自道说。我是梵天子孙。我曹生亦从口出。伟人从下出。我种与伟人异。我种去世皆当上天。佛言。我是时亦作道人字阿洫。众人共呼我道为天道。我是时见七婆罗门乃在焰火祠。诸婆罗门皆言。我曹去世当如是火光当上天。佛言。我见子曹所为。我自变身材。手持黄金柄幢旄身着白衣。从人假车而往至七婆罗门所。七婆罗门时经行。及子曹见我。呼我作。婆罗门道从何所来。七婆罗门言。如果天道略与我等。何故着好衣载车手持黄金幢。若从何所生欲至何所。从何所来何故离开是间。时我不与语。子曹见我不语。皆嗔既咒我。欲令我住去世。子曹咒我。我面更好。子曹更复咒。我面色复重好。七婆罗门大惊言。我曹所咒者皆去世。今我咒之面色复更好。更复呼阿洫。自怀念。子欲趣多么道。阿洫即答言。我道意胜。若曹作甚怒。若曹闻阿洫道天道不。子曹言。我不闻。贤者道人。相见当相问。作甚相嗔。阿洫言。我闻若曹说天下婆罗门为梵天子孙。生从口出人中独尊。用是故来相问。若起是火祠天。祠天若法何师道得。无复从先祖闻。七婆罗门言。我先祖为我曹效耳。阿洫道人言。若曹先祖母是婆罗门女别人女。言我曹不知先祖母刹利女田家女工师女。我不知若先祖母为婆罗弟子。若曹爱别人生若曹品种。若殊不知先祖。何故知先祖从梵天来生。女民气不行保。若曹能知人间人。匹俦合会云何生子。子曹皆言我不知。若亦不知先祖。亦不知人所生。作甚向我嗔怒。伟人相见领先相劳问高低。当知人意志乃可怒。作甚先怒。若知子初入腹中时。不父有贪淫之态。母有倾慕之心。所当为作子者。三分解子。所当为子者。谁令温意得怙恃乃成为子。子在腹中或先世作歹。今在腹中或盲或聋或哑或伛或跛或杌。怙恃皆不知近。怙恃怀子在腹中。尚不克不及知其子好丑。若曹何故知先祖是梵天子孙。生从口出人中独尊。佛告頞波罗延。先世时七婆罗门尚能咒杀人。是时我不听子曹。所语亦不录也。今我作佛若复来道说我梵天子孙。生从口出人中独尊。佛告頞波罗延。思想我所语。天下生子。养者为怙恃。成者师也。頞波罗延婆罗门。又与五百婆罗门及诸婆罗门共思想。我往时髦为七婆罗门作师。七婆罗门皆品德人能咒杀人。我于今辨别道说。是人有种。一为百百为千。千为千万为一。頞波罗延及诸婆罗门俱前。以头面着佛足。不审一为百百为千。千为千万为一。是者何谓。佛言。是人间人贪乐存亡者浩繁。一人生子孙然后更分为百家。百家求道一道耳。多么为一道。谓有为道。如是者一为千千为万。頞波罗延前长跪言。宁肯哀畜我曹。如哀梵衲莫有恨心。于我曹所请归相捡敛佛。言善。若曹朝来不食。皆起以头面着佛足去。

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    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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