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第604部 佛说梵摩喻经

小乘阿含部 | 宣布工夫:2012-07-03 | 作者:吴月支优婆塞支谦 [投稿]

  佛说梵摩喻经

  闻如是。临时佛在随提国。与五百梵衲俱行。时有逝心。名梵摩喻。弥夷国人也。年在耆艾百有二十。博通众经星宿图书。豫睹未萠一国师焉。梵摩喻遥闻佛王者之子出自释姓。去国尊荣行作梵衲。得道号佛清净至尊。与五百梵衲处随提国。开化众生。梵摩喻深惟叹曰。梵衲瞿昙。神圣巍巍。为如来应仪正真觉道法术以足丈夫尊雄法御众圣天人之师。心垢已除诸恶已尽从盲目得一无所知。梵衲逝心。释梵龙鬼。为其说法上中下语清净为首。玄妙卓远众圣所不闻也。梵摩喻。为徒弟广陈之。期为无上正真觉众圣之王。吾等应为顿首禀化之矣。逝心门生有亚圣者。厥名摩纳。亦博经典明齐于师。具睹秘谶知当有。佛身相独特三十有二。至尊难双贯心照焉。师告摩纳。吾闻瞿昙神圣无上。诸天共宗独言只步众圣中雄。尔往睹焉。宗尊仪表真正弘摸。诚如群儒之所叹不乎。假其尔者。吾当驰就顿首奉礼。摩纳质曰。吾当以何察看。摩纳师曰。经不云乎。来世有王厥名白净。后名清妙。明德纯备。其生圣子有天中天。独尊之表躯体丈六。相有三十二。处国当为飞行天子。舍国为道行作梵衲者。必得为佛。摩纳受教顿首师足。至随提国即诣佛所。揖让毕退就坐埋头。熟视佛身相好不睹两相。一广长舌。二阴马藏。其意有疑。佛知摩纳心有疑望。即以神足现阴马藏。出广长舌以自覆面。左右舐耳缩舌入口。五色光出绕身三匝灭于顶上。摩纳心动喜怖交集。怅然叹曰。梵衲瞿昙真是佛也。相好黑暗靡不备焉。观世希有真可谓如来应供正觉。吾当翼从观尊楷式。以化愚惑并启吾师。即寻世尊处内禅定。周旋教养拯济众生。或宿或归辄与僧俱不曾只独。六月之日犹影追身。具睹神化巍巍之德。顿首佛足辞还外乡。到诣师所顿首如旧。就座而坐。师曰。吾使尔行察看瞿昙天尊之资。相好神化。审如群儒歌颂之不虚乎。若其然者。吾当驰诣顿首足下。接足戴土之恭。对曰。其有相好神德踰天巍巍难称。释梵所不克不及揣测。群圣莫能打算。众贤所叹。亿载之分未获其一。非吾萤烛所能尽陈。略说其要。绝世之相三十有二。一相足下安公平。二相伯仲有轮。轮有千辐。三相钩锁骨。四相长指。五相足跟满。六相伯仲金饰。掌表里握。七相伯仲合中缦。八相鹿[跳-兆+尃]肠。九相阴马藏。十相身色紫金光芒弈弈。十一相身犹金刚。瑕秽沉寂。十二相肌皮金饰。尘水不着身。十三相逐个孔一毛生。十四相毛绀青色。右转盘屈。十五相方身。十六相如师子下身。十七相不曲身如梵身。十八相肩满具肉连着身。十九相平住两手摩膝。二十相颊车如师子。二十一相四十齿。二十二相为方齿。二十三相齿间平。二十四相齿白无喻。二十五相广长舌。二十六相味味序次味。二十七相声如梵声。二十八相七合满起。二十九相眼中白绀青色。三十相眼睫上下眴如牛王。三十一相白毛眉中跱。三十二相顶有肉髻。黑暗韑韑遏日绝月。梵衲瞿昙具有庸俗。三十二相无一缺减。神妙之德景则无量。可奇难得自古希有。吾睹瞿昙跬步发足。辄先举右足步。是非迟疾合仪。行时踝膝不相切摩。平身而进肩不坚定。若欲还顾略不以力。平住须臾。突然后向不转身也。不低不仰头身正平。平视而进未尝顾眄。躇步之仪其为若斯矣。瞿昙行路。天施宝盖华下如雪。天龙飞鸟无敢历上。三界众生无见顶者。诸天作乐导从奉尊。龙神地祇平治途路高低如砥。足不蹈地轮相印现。黑暗辉光辉煌七日乃灭。树木低仰若人膜拜之礼。若行应请。户楣高低平身而入。楣不高举瞿昙不伏。坐正中床不侵前后。叉手而坐未尝指拟。不以拄颊。下床不回突然在地。天魔含毒而来。心不恐惊光颜更释。慈心愍之毒无不用。以钵受水钵不倾昂水未几少。澡钵之时水钵俱寂不有微声。未尝以钵下着于地。于中澡手手钵俱净。去钵中水高低近远。适得其所也。以钵受饭饭不污钵。搏饭入口嚼饭之时三转即止。饭粒皆碎无在齿间者。多少种味味味皆知。足以支形不以为乐。瞿昙受食。以八因缘。不以游戏。天真行心。无欲在志。无巧伪行。远三界尘。令志道寂衣福得度断故痛痒塞十二海。灭宿罪得道力。守空寂不想空。澡钵如前。袈裟应器意无憎爱。为救济家咒愿说经讫还精舍。不向门生说食好恶。食自消化无巨细便当之秽也。入户静默深惟诸定。顷刻即出未尝失时。昼夜不眠亦无睡欠。广陈明法劝进门生令入道堂。不以财色秽道之行示诸门生。尊说高远。非仙圣众书所可闻见也。衰亡同处清净为道。经行之时掉臂眄视。颇[我*頁]姿则拂袖披纚。法服在身高低急缓于身雅好。入园洗足亦不摩抆而足自净。身色煌煌喻于天金。意不着爱志如虚空。其坐禅定[火*霍]然无想。三毒四痛五阴六入七结八瞢。瞢以无上之明清除之焉。以空不肯无想之定断九神处。以十善消十恶。作十二部经。掘十二因缘根。六十二见诸弊末路疮。秽浊之念心肃然哉。以四等大乘自度尊身又济众生。欲说景模。门生未问而先自笑。口中出黑暗娆身三匝以渐自灭。

  阿难整服顿首而问。即大说法声有八种。最好声易了声濡软声和调声尊慧声不误声深妙声不女声。言不漏阙无得其短者。每大说经。二十四天梵释四王日月星宿。此中诸神帝王臣民。地祇海龙皆来顿首各自听经。经声入耳心各解了。如其种语也。佛之明慧犹昆仑河。千川万流皆仰之焉。川流溢满而河无指渧之减。佛之为明有踰之矣。众生受智各得满意。佛明不亏丝发之间。说经讫竟。诸开士尊。诸天帝王。臣民龙鬼靡不欣怿。顿首而退。奉戴执行者也。入里靖默。未尝以无上天尊之德。骄易门生逮乎众生。吾寻瞿昙。六月之间犹影追身。具视起居经行入室。澡漱饭饮咒愿说经。劝勉门生禅定之时。摩纳曰。瞿昙景式容仪若兹。余之所陈犹以一渧添于巨海。非众圣心想拟可知。非诸天所能逮毕天地之所能论。巍巍乎其无上。洋洋乎其无崖。非测非度。难可具陈矣。

  梵摩喻。从门生闻天师之德惊诧堕泪曰。吾年西垂。殆至徒生徒去世。不睹天师之上明矣。摩渝喜曰。吾以遇哉。睹佛而去世厥荣难云。愚夫虽有天地之寿。何异乎土石之类哉。即兴正服心悦诚服。三稽首曰。归佛归法归命圣众。愿吾残命不足。得在觐见顿首禀化。佛以六通之明。睹彼自归佛遥受之。自随提国到弥夷国坐一树下。国王臣民逝心思家。展转相命曰。梵衲瞿昙。出自释家帝王之子。宜在奢丽。现在清素愿性恬淡。无贪淫之垢恚怒之毒愚痴之冥。处众圣之上。犹星中有月。神德广被诸天所宗。为如来应仪正真觉。秽冥已尽慧明独存。神圣富裕未有。乾巛此中众。诸如今十方微着委曲。当来未萌无事不明。吐章施教言皆朴拙也。国王群臣逝心高士。佥但是曰。我生时哉得睹天师。可尊可戴应为顿首。洗浴神化因共集聚车马步者。家无遗人到有顿首佛足者。跪者揖让者自名字者皆默而坐。梵摩喻。闻佛与圣众俱到。甚喜无量率其徒弟俱诣佛所。适至林际意悟念曰。领先遣人表心致虔。直自进者为不恪乎。呼门生曰。尔持吾名。顿首佛足下云。梵摩喻逝心年百二十。饥渴圣摸乐仰。清风欣怿。瞿昙起居常安恬淡无欲今诣请见。门生礼师。即至佛所顿首毕具陈师请。向佛叹其师曰。国师梵摩喻。博通众经贯综秘谶。靖居斋房。豫知地理图书休咎。靡不逆照豫明。斯世当有天师。巨容丈六天姿紫金。相有三十二。好有八十章。天中之天众圣中王。今故驰诣归命三尊。近在林树之外未敢自进。愿欲觐见恭禀神化。世尊即曰。善哉进矣。门生返命。以佛明教具启师意。师即顿首于地欣怿而进。国际逝心父老理家。遥见其师征营竦栗拱手垂首。梵摩喻曰。复尔常坐。吾今自坐瞿昙世尊法御之侧也。即心悦诚服顿首佛足。恭肃而坐。靖默清心熟视佛相。即见佛三十妙相。两相不现曹瞢有疑。顿首于地以偈问曰。

  吾梵志经典秘谶记世要

  浊世王名净后名曰清妙

  太子名悉达容色紫金辉

  身有天尊相忍秽以法御

  无上正原形三十二具不

  纯洁阴马藏无欲可别不

  岂有广长舌覆面舐耳不

  陈法踰众圣梵释希闻不

  明导天人师能殄众疑不

  怀道处世康来世获仙不

  仙度处泥洹永离三界不

  心认识灵魂能灭众苦不

  梵志陈其心所疑。佛具知梵志心疑两相。即以神足现阴马藏也。出广长舌还自覆面。舐左右耳。口中黑暗照弥夷国。绕身三匝徐还入口。即报之曰。尔之所问。大士三十二相。吾相具足无减一焉。吾自有数劫来。行四等心救济持戒忍辱精进禅定伶俐。拯济众生犹自护身。断求念空守无想放心垢除尽无复微曀。习斯行来诸殃悉灭。万善积着遂成佛身。相好黑暗独步三界。永离五道之愚冥。获无上至尊之明。故号曰佛也。如有贪淫恚怒愚痴之毒。五阴六衰之冥。丝发之大余在心者。佛道不可也。未有人物逮于昔日众生所念。方来已然有数劫中。委曲深奥有所不知者。即非佛也。四无所畏八声十力十八不共法。三十二相八十种好。缺乏一事者亦非佛矣。吾今以具无一缺乏。故号为佛。梵衲得应仪道者。能分一身为十。十为百百为千。千为千万为有数。又能合有数身。还为一身。以指按地三千大千皆为震惊。以其心行得无欲定。故能然也。而况佛乎。佛眉一相之德恒沙可算。眉间之勋难可筹计。岂况尽身之德乎。重曰梵志信佛三尊者。现世安隐终生天上。所欲从念所疑当问。无嫌难也。梵志念曰。瞿昙所说玄妙深远。尽吾问也。又念曰。吾今当问现世事耶。来世事耶。意重悟曰。三世之要唯佛明焉。不但仙圣群儒之所能照乎。梵志曰。何谓逝心。何谓通达。何谓为净。何谓肃然。何谓为佛。佛报梵志。吾以真言启释尔意。细听着心。得三神足谓之逝心。明识往古辨别生地。道眼睹见山石所不克不及遏。决闇释疑三世悉明。谓之通达。以得六通心垢除尽。谓之肃然。三毒已灭心如天金。谓之清净。存亡痴本焦尽有余。清净道行降于三界诸痴。已索无量不达。得统统智尊号为佛也。梵志怅然起立。心悦诚服头面着佛足。以口呜佛足。以手摩佛足。复自名曰。吾是梵摩喻逝心者。归命佛归命法归命僧。堕泪而云。众生瞢瞢为六冥所蔽。睹佛不奉见经不读。见梵衲无虔爱之心。不禀神化斯为长衰乎。其诸徒弟睹师尽虔。顾相谓曰。吾等尊师。明达经典无书不睹。名被四国众儒所宗。今者屈尊体。叉手顿首瞿昙足下。况且吾等哉。佛告梵志。复坐吾明尔心。有真信慧。向于世尊。受教就坐。佛复说持戒之德。救济之福去家秽浊之垢。叹于道志之下行也。佛即知梵志有上士欢欣博解之心。佛为说至道之要。诸苦万端皆兴于身。明人深照知乐者。或返流求原逮于本无。斯谓上士慧明真理。不知身之尤。苦者皆由习生。上士觉之。斯明者真理。三界若幻有合则离。何盛不衰。因缘合则祸生。诸缘离则苦灭。上士观本乃知其空。斯明者真理。以知本无即逮三界。空其心净其行。不肯诸欲得无想定。在心所取三尊可得也。梵志心解。犹若白氎洁无垢秽入染成色。梵志心然。宿命屡奉诸佛实行清戒。今闻尊教。具解无上正真觉道。心垢寂尽。入三脱门长离众苦。复白佛言。吾未见佛时。怀巨误之行。为盲冥所蔽。信狂哲人言以为真理。今始睹佛。狂病瘳矣。盲视聋听喑语偻申。囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒去世。不获怀味天尊真道。优点焰火痛矣若何怎样吾生。时哉值睹佛极灵。为吾便说至奥之道。令吾复本有为长存。自今之后。归佛归法归比丘僧。愿为清信士。守仁不杀。满足不盗。纯洁不淫。执信不欺。尽孝不醉。天尊哀我嫡晨旦。愿与圣众顾下薄食。佛默受之。梵志心喜顿首足下。还家具设百味之食。即以平明。于舍为佛作礼长跪恭白愿佛。以时抂屈尊仪。佛正法服与圣众俱至梵志家皆就法坐。梵志自手行盥。肃心扶养。如此七日。佛说神化讫竟还随提国。未久之间梵志寿终。诸比丘闻之。共白佛以梵志丧。意将趣何道。世尊曰。彼梵志者。圣心博解通于不还。五盖以尽净若天金。于彼清净得应真有为而去。佛说经竟。比丘欢欣。

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      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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