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第666部 蓱沙王五愿经

小乘阿含部 | 宣布工夫:2012-07-03 | 作者:吴月支优婆塞支谦 [投稿]

  蓱沙王五愿经

  闻如是。临时佛在王舍国鹞山中。与五百比丘俱。时王舍国王。号名蓱比沙。幼年作太子。意常求五愿。一者愿我幼年为王。二者令我国中有佛三者使我收支常往来佛所。四者常听佛说经。五者闻全心疾开解。得须陀洹道。是五愿。蓱比沙王皆得之。时王舍国南方。有异国国名德差伊罗。其国王。名弗迦沙。甚高绝妙宿命时曾更见佛。受龙8国际pt山君机网页版道学身中六分经。多么六分。一者身中有地。二者身中有水。三者身中有火。四者身中有风。五者身中有空。六者身中故意。身中凡有是六分。蓱比沙王。与弗迦沙王。生不曾相见。遥相爱敬如兄弟。常布告往来。相问遗不停。蓱比沙王。意常念。令我得绝奇好物。以遗弗迦沙。弗迦沙王。亦常意念。令我得绝奇好物。以遗蓱比沙王。弗迦沙王。国中奄生一莲华。一枚有千叶。皆金色。遣青鸟使以遗蓱比沙王蓱比沙王。见华大欢欣言。弗迦沙王。遗我物。甚奇有异。蓱比沙王。作书与弗迦沙王言我国中有金银瑰宝甚多。我不必为宝。今我国中生一人华。人华字佛。紫磨金色。身有三十二相。弗迦沙王。念书闻佛声。大欢欣积极。毛衣皆竖。宿命曾已见佛。故毛为竖。

  弗迦沙王。作书与蓱比沙王。愿具闻神佛所实施教诫。当所推行。愿具告意。弗迦沙王。却后数日自念言。性命不行知在呼吸间。我不克不及复待蓱比沙报书。不如便自行见佛。弗迦沙王。主九十九小国小国王曰来朝。弗迦沙。敕诸小国王及群臣百官。诸兵皆悉严驾。刊行到王舍国佛所。道逢蓱比沙王书。书上言。释教人。弃家捐老婆断爱欲。当除须发着袈裟作梵衲。以是者何。人愚痴故。不妥为者而为之。便为痴。从痴为行。从举动识。从识为名色。从名色为六入。多么为六入。一者眼。二者耳。三者鼻。四者口。五者身。六者心。是为六。此六事皆内向。眼向色。耳向声。鼻向香。口向味。身向金饰。心向欲。是为六向。从六向为合。从合为痛乐。从痛乐为爱。从爱为受。从受为有。从无为生。从生为老去世忧悲苦不快意末路。如是合大苦阴随习。凡合此发愤合名流。智者自去愚痴。愚痴尽众恶消弭。恶消弭便行尽。行尽识尽。识尽名色尽。名色尽六入尽。六入尽合尽。合尽痛乐尽。痛乐尽爱尽。爱尽受尽。受尽有尽。有尽生尽。生尽老去世尽。老去世尽已。忧悲苦不快意末路。如是合大苦阴随习为尽。便不复生。不生即得泥洹道有为。弗迦沙王。念书竟自怀念。夜人定后。群臣百官士众皆卧出。肃然无声。窃起亡去。入丘墓间。便自理发被袈裟作梵衲。无饭食应器。便取冢间久去世人髑髅。净刮洒以为应器。持是髑髅应器。转行到王舍蓱比沙王国。止于城外。昂首视日念。昔日至佛所晚。嫡乃行。弗迦沙王。前报窑家。愿寄一宿。窑家言。大善。我舍幸宽。有宿止处。弗迦沙王。于外取小草蓐。入于一屏处。布座坐其上。自思想五内。佛以天眼。从鹞山中。遥见弗迦沙王离开王舍国止于城外窑家。佛念弗迦沙王命尽嫡恐不复生相见。

  佛即飞行。就到窑家门外。佛报窑家。愿寄一宿。窑家报言。我舍幸大。可得相容属者有一梵衲。来投止。自与相报。相便安者。便可止宿。佛即前至弗迦沙王所言。我从主人寄一宿。云当报卿。卿宁可令我一宿耶。弗迦沙言。我适有小草蓐。裁足坐耳。此舍幸宽。卿便自由。所欲宿耳。

  佛便自左右取小草蓐。于一处坐。佛危坐过三夜。弗迦沙亦危坐。佛自念。是弗迦沙坐。安谛寥寂。不动不摇。佛意试欲前问用多么故作梵衲。受何经戒。喜多么经。佛起到弗迦沙前问言。卿师受谁道。用多么故作梵衲。弗迦沙报言。我闻有佛。姓瞿昙。父字悦头檀。白净王也。其子理发须作梵衲得佛道。我师事之。我用佛故作梵衲。佛所说经入我心中。我甚喜之。佛问宁曾见佛不。弗迦沙言。不曾见。设使见者。宁能识是佛不。弗迦沙言。见之不克不及识。佛念是贤者。为用我故作梵衲。续当为子说宿命时所知经。尔乃解疾耳。佛语弗迦沙言。我为卿说经。上语亦善。中语亦善。下语亦善。为卿说身中六分事。善听之。弗迦沙言。大善。佛言。合此六事。能成为人身。人身凡六事。有所觉知。人志用十八事。转感人意。凡有四事。道人所当推行。推行已志不复转。志不复转者便得道。得道已不复生。不复老。不复病。不复于当代去世。亦不复于后代去世。亦不复愁。亦不复忧。亦不复怒。亦不复思。亦不复爱。是为度世之道。

  请解六事合名为人。熟听之。一者地。二者水。三者火。四者风。五者空。六者心。多么为地。地有二品。身地外地。多么为身地者。谓发毛爪齿皮肉筋骨脾肾肝肺肠胃。身中诸坚者。皆为地。身地外地。同合为地。身地外地。非我地。适无所复贪爱知者。当熟思想。因此自解。

  多么为水。水有二品。身水外水。多么为身水者。谓泪涕唾脓血汗肪髓脑小便。身中诸软者。皆为水。身水外水。同合为水。身水外水非我水。适无所复贪爱知者。当熟思想以自解。

  多么为火。火有二品。身火外火。多么为身火者。谓身中温热腹中主消食。中热身诸者。皆为火。身火外火。同合为火。身火外火。非我火。适无所复贪爱知者。当熟思想以自解。

  多么为风。风有二品。身风外风。多么为身风者。谓上气风。下气风。骨间风。腹中风。四支风。喘气风。身中诸起者。皆为风。身风外风。同合为风。身风外风。非我风。适无所复贪爱知者。当熟思想以自解。

  多么为空。空有二品。身空外空。多么为身空者。谓眼空耳空鼻空口空喉枵腹空胃空。食所收支空。是为身空。身空外空。同合为空。身空外空。非我空。适无所复贪爱知者。当熟思想以自解。

  智者学道。能自别知身中五分。余一分者心。心清净无欲。自念我干净如是。若愿欲上第二十五空慧天。恐于二十五天上。寿数千劫不得脱。若复愿上第二十六识慧天。寿复倍于二十五天上。恐复不得脱。若复愿欲上第二十七无所念慧天。寿复倍二十六天上。恐复不得脱。若复愿欲上第二十八无头脑天。寿八十四万万劫。恐复不得脱。志便厌苦。寿久不得脱。便取泥洹道。

  多么为六事各合者。谓目合于色。耳合于声。鼻合于香。舌合于味。身合于细滑。心合于知。是为天地。

  多么为志十八转者。谓目为好色转。为恶色转。为中色转。耳为好声转。为悲声转。为恶声转。鼻为好香转。为恶香转。为臭香转。舌为鲜味转。为恶味转。为无味转。身为金饰转。为粗坚转。为寒温转。心为善事转。为恶事转。为世事转。为志十八转。

  多么为四事坚制人者。一为至诚。二为等意。三为伶俐。四为清除诸恶。是为四坚志。目所贪爱得之因高兴。高兴离人盲目过来。从苦致苦能知为苦。苦已去自知为脱苦。人行苦难过乐。当思想断诸恶事。因得不苦不乐自知阔别诸苦。譬如两木相揩生火。因别两木。各着一壁。火亦灭水亦冷。恩爱合便得苦。搁置恩爱。自知为脱。譬如锻金师得好金自由欲作。多么奇物。臂环耳珰。步瑶华光及百种。皆能作之。道人持心。当如是锻金师自由欲生。不假令欲生二十五天。二十六天。二十七天。二十八天。然审皆有。是虽久会当坏。皆当过来。无有常。知当复过来。意不复向。不复念。不复思。不复爱。是名为有为。智者自思想。如是乃为高耳。人阔别诸恶。乃为智耳。目所见万物皆当过。无有常有为。亦不复去。亦不复来。道人知是者。便信于道有为。最为至诚。未得道时。所喜欢乐身心所生。得道已皆搁置之。人弃地点恩爱。是名为有为。

  志在淫劮故不得脱。志在嗔怒。故不得脱。志在愚痴。故不得脱。道人知是者。因弃淫劮之心。弃嗔怒之心。弃愚痴之心。拔恩爱之本。断其枝条。截其根茎。不复生滋。是名有为。

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  佛言大善。弗迦沙起为佛作礼。绕佛三匝。弗迦沙嫡即入城。入城未远。城中有少齿牸牛。犇走以角触抵弗迦沙。诸比丘展转闻之。白佛言。佛昨日可于窑家为说经。梵衲告别具衣钵。为犇牛所抵杀。如是当趣何道。佛言是大父老。我为说经。皆悉心受推行之。即得第三道。须陀洹斯陀鋡阿那鋡。便弃五盖。一者淫劮。二者嗔怒。三者就寝。四者戏乐。五者悔疑不正之心。此生十六天上。阿那鋡中。便自于天上。得阿罗汉度世去。今诸比丘。共取弗迦沙身。好收葬之。于其上起塔。诸比丘。即共接受释教。即为起塔。佛说经已。诸比丘。皆叉手为佛作礼。

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    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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