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第674部 佛说四十二章经

小乘阿含部 | 宣布工夫:2012-07-03 | 作者:宋迦叶摩腾共竺法兰 [投稿]

  佛说四十二章经

  释教西来玄化应运略录

  宋正议医生安国军节度使建国侯程辉编

  准五分律说。释迦牟尼佛。生中印土迦维罗城刹帝利家。父名白净饭王。母号摩耶。右胁而生紫磨金色不绍王位。十九踰城至雪山中。六年苦行日食麻麦。又至象头山学不必处定。三年知非遂舍。又至郁头蓝学非想定。三年知非亦舍。即以无意意而受行。悉摧伏诸外道。世尊时年三十。于仲春八日明星出时成等正觉。于鹿野苑中。度憍陈如等五人。为教兴之始也。又准周书异记说。周昭王二十四年甲寅岁四月八日。有光来照殿前。王问太史苏由。对曰。东方当有大贤人生。后一千年教流此土。至后汉孝明帝永平七年正月十五日。帝夜梦金人身长丈六赫奕如日。来诣殿前曰。声教传播此土。帝旦集群臣令占所梦。时通人傅毅对曰。臣览周书异记云。东方有大贤人出生。灭后千载当有声教传播此土。陛下所梦将必是乎。帝遂遣王遵等一十八人。西访佛法至月氏国。遇摩腾竺法兰二菩萨。将白氎上画释迦像及四十二章经一卷载以白马。同回洛阳。时永平十年丁卯十仲春三旬日也。因以腾兰译经之所名白马寺。后六年摧伏异道。二菩萨踊身虚空。为王说偈曰。

  狐非狮子类。灯非日月明。池无巨海纳。丘无嵩岳荣。法云垂天下。法雨润群萌。显通希有事。到处化群生。

  四十二章经序

  昭文馆大学士中奉医生掌诸路头陀教特赐圆通玄悟大禅师头陀僧溥光奉敕撰

  伏闻无上法王。为一大事因缘。呈现人间随机接物。演河沙妙义。设无量行门。运法术四十九年。度众生百万万亿。将般涅槃嘱累国王大臣。鼓吹正法续佛慧命。斯乃为将来世众生作无量之长处。大慈远被其至矣乎。钦惟圣上道贯百王。智周庶品。每万机之暇。弘崇三宝。敬慕一乘。思以是答列圣在天之灵。皇太后鞠育之恩。既创立大招提。博施诸贝典。又以为四十二章经。乃。

  释迦如来初成正觉。大门生众记诸圣言。梵衲释子臣寮士庶。率可遵行。适有曩昔代注本为进者。特敕有司一新板本遍颁朝野。将使或缁或素。若见若闻。顶戴推行。咸登觉地。其深希望心广阔心。非智慧睿智孰与。于此诏头陀僧(臣)溥光为之序。(臣)溥光幸在空门。忝为佛子。夙承隆眷。不敢以固陋辞。窃惟能仁所演三藏十二分统统修多罗数等尘沙。如华严般若宝积大集涅槃等部。文富义博。事备理周。在龙宫海藏。烂若日星。而腾兰东迈独持此经。适符汉明西迓声教之运。而大振玄风于天下后代。是其可以常情卜度拟议哉。意其必有冥数潜通诸佛密证为震旦。万世五乘之大本。五性之通达。妙道至理。存乎其间者欤。研其义味。盖为佛者在日用修进之际。造次颠沛不行顷刻离之要旨乎。明显天子流布鼓吹。其犹捧佛日而曲照昏衢。滂法雨而普滋群槁。上不负如来之嘱累。下广开叔世之津梁。娑婆界中莫大之良因也。昔唐太宗敕书手十人录遗教经。遍付诸郡用伸劝勉方之今辰其有间矣。(臣)叹咏缺乏无任欢欣积极。焚香再拜书于经之首云。

  皇庆元年正月日上

  注四十二章经序

  宋真宗天子制

  夫至真不宰。岂隔于含灵。群动无明。自迷于正觉。因此慈善之上圣。因谈归救之妙门。接物而利生。随机而演教。布法云而润物。揭智炬以烛幽。示忘言之言。为无说之说。四十二章经者。盖能仁训戒之辞也。自腾兰之传译。即中原以通畅。朕尝以余闲潜加览阅。冀协鼓吹之谊。因形正文之词。晦朔屡更。简编俄就。导群氓之线人。虽愧博识。资众善之筌蹄。庶符长处。其有相传之疑误。累句之难分。亦用辨明。庶臻演畅。粗题篇首。以达予衷云尔。

  佛者梵语。佛陀。此云为觉。盖醒悟之义也。觉有三义。一者盲目胜凡夫。凡夫汨没存亡无暂觉者故。二者佛能觉他。胜声闻缘觉二乘人。不克不及觉他故。三者觉行圆满。胜诸菩萨。为菩萨虽行二利行未满。故至佛果位。三觉方满佛口所宣。故云佛说四十二章经者。即下文佛因事诫约劝诸门生。成四十二章也。经者梵语。云修多罗。此云为经。经训常也。常者言其真常不易之法也。

  迦葉摩腾共竺法兰奉诏译宋真宗天子注

  尔时。世尊既成道已。作是思想。离欲沉寂是最为胜住大禅定。降诸魔道。夫爱欲善于贪痴。禅定资于伶俐。故世尊首言离欲之最胜。次劝住禅而降魔。

  今转法轮度众生于鹿野苑中。为憍陈如等五人转四谛法轮而证道果。鹿野苑中证道之净土。憍陈如等闻法之门生。四谛即苦集灭道也。

  时复有比丘。所说诸疑陈佛进止。世尊教诏逐个开悟。合掌敬诺而顺尊敕。尔时世尊为说真经四十二章。接物度生随机演教。开彼迷惑示其戒敕。叙以轮贯乃成四十二章焉。

  佛言。凡经首标佛言者。皆是门生阿难等结集之时。叙佛一生所说。故云佛言。

  辞亲出家为道。识心达本解有为法。名曰梵衲。梵衲梵语。合云沙迦门。曩已略其二字。此云勤息。谓能勤修众善勤息诸恶。又云。息恶取止息之义也。盖谓辞其亲出其家息诸恶勤诸善。乃为道人也。故名曰梵衲。

  常行二百五十戒。为四真道行。进志清净成阿罗汉。二者五十戒其条款。具载大藏中小乘律四分戒。此不繁云四真道行。即知苦断集证灭修道为四谛真实道行也。若对峙清净进志不退即渐成圣果也。

  佛言阿罗汉者。能飞行变革住寿命动天地。梵语阿罗汉。此云应。应具三义也。一应断懊恼障。二应不受后有身。三应受人天妙扶养。既成此圣果能以六通飞行往来。又变革形体凡俗莫测。住寿命者。或生或灭延促自由。若要住世久长则经劫不灭。又能以法术震惊天地。盖妙用难测也。

  次为阿那含。阿那含者寿终灵魂上十九天。于彼得阿罗汉。梵语阿那含。此云不还。言得此果位断尽欲界辨别。更不还来生欲界也。故此一应命终生于色界。一十九天。十九天者。谓初禅三天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。于彼十九天中。断尽懊恼当得阿罗汉果

  次为斯陀含。斯陀含者一上一还即得阿罗汉。梵语斯陀含。此云一来。独一生天上。一还人世。乃得阿罗汉果。

  次为须陀洹。须陀洹者七去世七生便得阿罗汉。梵语须陀洹。此云预流。言此果位断尽三界辨别懊恼。初预圣流也。七生七去世者。于七度存亡中缀尽懊恼。即得阿罗汉。

  爱欲断者譬如四支断不复用之爱欲断尽而得圣果者。譬如断其四支。更不行续圣流断其爱欲。更不再生惑也。

  佛言出家梵衲者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟佛有为。内无所得外无所求。心不系道亦不毕业。无念无作无修无证。不历诸位而自崇最名之为道。夫能断爱欲则心源自明。善达深理则法本超悟趣。或归当道匪外求。因此不系道而道。有不毕业而业解念作修证。复作甚哉。

  佛言剃除须发而为梵衲。受佛法者逝世资财。哀求取足日中一食。树下一宿慎不再矣。剃除须发。盖欲睹形厌俗温饱之患。求乞度时。故知日中一食树下一宿天然身心澄静。贪欲不生则可日进其道法也。

  使人愚蔽者爱与欲也。夫不停爱欲即为前境所转。既为前境所转则爱欲习气仍然复生。故使真智蒙蔽无由证觉矣。

  佛言众生。假众缘依故曰众生。

  以十事为善。亦以十事为恶。何者为十。身三口四意三。身三者杀盗淫。口四者两舌恶骂妄语绮语。意三者嫉恚痴。夫为善者。不杀不盗不邪行。是为身之三善。不两舌不恶口不妄语不绮语。是为口之四善。不嫉不恚不痴是为意之三善。若背此者。即谗构诽谤谓之两舌。咒诅毁讟谓之恶骂语。无老实谓之妄语。阿谀巧诳谓之绮语。妒贤掩善名之为嫉愤。彼衔怨谓之为恚。不忧存亡。惟恣贪欲谓之为痴也。

  不信三尊以邪为真。三尊者佛法僧也。

  优婆塞行五事不懈退。梵语优婆塞。此云清信男。五事即五戒也。谓不杀不盗不邪行不妄语不饮酒。懈退者谓行之不专也。或中道而废也。

  至十事必得道也。十事即上文十善也。得道谓精勤不退乃证道也。

  佛言人有众过。而不自悔顿止其心。罪来归身犹水归海。自成深广何能免离。愚迷之人日作众罪。既无退悔恶积于心致百殃之及身。若众流之朝海积彼岁时自成深广。

  有恶知非。改正得善。罪日清除后会得道也。夫人善自知非能改其过日新之善渐积。过来之恶潜消即于后会得明道也。

  佛言。人愚以吾为不善。吾以四等慈护济之。四等慈。谓慈善喜舍谓之四无量。心以护济哲人。

  重以恶来者。哲人不知恩。复以歹意来相侵也。

  吾重以善往。我亦复以善心诫之。

  福德之气常在此也。害气重殃反在于彼。我常以德报怨故福德之气常在于我。彼惟以恶行重凌恶人故害气重殃彼自贻也。

  有哲人闻佛道。守大残忍。以恶来。以善往。故来骂佛。佛缄默不答。愍之痴冥狂愚使然。哲人闻佛守大残忍。乃恣恶唾骂于佛。佛即缄默不答。盖惜彼痴愚使如是也。

  骂止。哲人止其骂也。

  问曰子。佛乃问之。子者女子之通称也。

  以礼从人。其人不纳。实理如之乎。此佛问彼之辞也。

  曰持归。此哲人答也。

  今子骂我。我亦不纳。子自持归。祸子身矣。善人骂止。佛问曰如子行礼于人彼若不纳即子所行礼其理怎样。哲人对曰。我自持归。佛复告曰。汝今骂我。我亦不纳。子自持归祸及汝身。

  犹呼应声。影之追形。终无免离。慎为恶也。佛言善人害贤者。犹仰天而唾。唾不污天还污己身。顺风坋人。尘不污彼还坋于身。贤者不行毁祸必灭己也。奸恶之人害于贤者。犹如怨天仰唾徒污于己顺风坋人惟坋本身。如彼害贤之天灾终灭己。

  佛言。夫人为道务泛爱。博行爱人。

  博哀施。见彼危厄博哀而救之。

  德莫大施。言施之德最为大也。

  持志奉道其福甚大。夫学道之人既能泛爱哀施加以精进则其福弥大。

  睹人施道。助之欢欣。亦得福报。见彼行施奉道而能为彼欢欣赞赏。亦获福报。

  质曰。彼福不妥减乎。佛言。犹如炬火。数千百人。各以炬来。取其火去。熟食除冥彼火仍旧。福亦如之。质曰者。求质其疑也言助之欢欣亦获其福。疑谓减彼哀施福报。佛乃答曰。犹如一炬之火。无数千百人。各以炬来求之。或熟饮食或照冥闇而本之一炬亦不增加故。哀施福报亦犹于此。

  佛言。饭伟人百不如饭一恶人。饭恶人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万不如饭一斯陀含。饭斯陀含万万不如饭一阿那含。饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿不如饭一佛。学愿求佛欲济众生也。此十等校量盖德有巨细。障有厚薄。故饭之者福报差别。又梵语辟支佛陀。此云独觉。故言饭百亿独觉不如饭一佛。何者盖运大慈普度众生其福深广难以想象。而供佛之报亦最大也。

  饭恶人福最极重繁重。此言饭凡世恶人福亦极重繁重。

  伟人事天地鬼神不如孝其二亲。二亲最神也。然恶人中有二种。或能事天地鬼神。或能孝养怙恃。比量福报不及能事亲者。

  佛言天下有二十难。贫苦救济难。伟人缺少自逼温饱而能辍己济人斯亦难矣。

  豪贵学道难。豪贵恣逸无诸苦末路而能厌其累尘。折节求道故为难矣。

  判命不去世难。不字当为。必字盖传之讹也。若众人明达因果断志判命。或舍命身饲其猛鸷。济彼鱼鳖以致奸臣义士。以去世殉义斯皆难也。何知当为必字缘。佛言二十难并说凡夫地步不论不生不灭之理。其义明矣。又据西戎南蛮语音。呼必为不。

  得睹龙8国际pt山君机网页版难。伟人不具信根罔忧存亡。则出生之教安得见闻。

  生值佛世难。夫人若不结胜因不修众善则诸佛出生岂得遭遇实知难矣。

  忍色离欲难。六尘之中多为情欲所惑而能制伏妄念。防其越逸甚为难矣。

  见好不求难。彼之所好此或于求遂之贻贪冒之名违之招忿戾之患故能不求为难矣。

  有势不临难。势利之人威福之地而能唯道是从不形趋附亦为难矣。

  被辱不嗔难。不忍小忿则兴诤端非理相关。能以情恕斯亦难矣。

  触事无意难。心求清净触境而兴。若能遇事不徇物情。斯为难矣。

  广学博究难。勤奋则陷无明。多闻则有饶益。若能广究谊理以资智虑。斯为难矣。

  不轻未学难。凡曰群生同禀真性。而以能格物俗之常情故。不轻未学为难也。

  除灭我慢难。愚冥徇情彼我慢生违善兴诤罔不由兹。若能除灭故为难矣。

  会善知识难。感物生道理兹染习善恶之性。由是而迁故知识之善者。亦难矣。

  见性学道难。性本澄湛迷于妄情。道本真常昧于爱欲。能复本而见性。背伪而学道为难矣。

  对境不动难。前尘妄境致惑真性故悟之而寂照对之而不动者难矣。

  善解方便难。常怀大慈以视众生。种种方便以为饶益者难矣。

  随化度人难。众生之性亦有利钝。能于高低之中随化而度之者亦难矣。

  心行对等难。痴冥之类合尘背真。若能冤亲彼我一皆对等。斯为难矣。

  不说黑白难。两舌妄语世尊所戒。众生无明而有差异。若能对等不构黑白者难矣。

  有梵衲问佛。以何缘得道。若何怎样知宿命。佛言道有形相。真如之性与虚空等故。言有形相。

  知之有益。夫知而不学与不知同。必假修证。乃可得道。

  要当持志行。譬如磨镜。垢去明存。即自见形。断欲守空。即见道真。知宿命矣。夫欲通宿命者。当须志行清净常在禅寂久则尘障尽消。潜通宿命如磨镜去垢乃见形矣。苟非断欲守空。何故得证道真也。

  佛言何者为善。惟行道善。佛言何者。盖各引一设之义惟精停止道。渐至证圣最为善也。

  何者最大。志与道合大。断诸攀登得无漏智志道淴合最为寂大。

  何者多力。忍辱最健。忍者无恶必为人尊。忍辱之人不怀仇怨。如彼勇健多力之人能拒劲敌内不怀恶。终为人所尊也。

  何者最明。心垢除。恶行灭。内清净无瑕。如白圭无玷晴空绝云心之最明也。

  未有天地。逮于昔日。极言其宏大也。

  十方一切。未尝不见得无不知。无不见。无不闻。得统统智可谓明矣。此已证果位得统统种智故。于三世具正遍知明之至也。

  佛言。人怀爱欲。不见道者。譬如浊水以五彩投此中。浊水譬染心。五欲喻五彩。心欲相投交织此中也。

  努力搅之。浊水五彩已不行分。仍用力搅之。喻众人贪图贪爱发乱其五欲也。

  众人共临水上能干睹其影。爱欲交织心中为浊。故不见道。若人渐解后悔来近知识。水澄秽除。清净无垢。即自见形。浊水之上虽众临之能干睹影。爱欲交乱至心昏惑。岂得明道。若秽浊尽去心归清净即天然见道也。

  烈火着釜。下中水积极。以布覆上。众生照临亦无睹其影者。心中本有三毒。涌沸在内。五盖覆外。终不见道。釜者喻染心。水积极者喻染心中贪嗔痴三毒懊恼积极也。以布覆上者。喻凡夫被五盖蒙翳终不得见道也。五盖谓。一贪欲。二嗔恚。三痴。四失举恶作。五昏觉醒眠。俱为盖覆也。

  恶心垢尽。乃知灵魂所历来生。去世所趣向。诸佛疆土品德地点耳。精勤巩固渐证果位。于禅定中乃知灵魂之所历来。乃无常报尽生诸疆土品德地点矣。

  佛言。夫为道者。譬如持炬。火入冥室中。冥闇也。

  其冥即灭。而明犹存。犹字当为独犹字殊无义。

  学道见谛愚痴都灭。无不明矣。夫已见道愚痴自灭。渐证佛智德无不明。犹如持火入诸闇室冥闇都灭而明独存也。

  佛言。吾何念念道。佛训诱门生言。我常念道更无邪念。

  吾何行行道。应物利生常行于道。

  吾何言言道。佛所言说惟谈于道。长处无情。

  吾念谛道不忘顷刻也。念真理圣道未尝顷刻忘也。

  佛言。睹天地念十分。睹山水念十分。睹万物形体丰炽念十分。执心云云得道疾矣。夫对天地睹山水及万物形体。固然丰富当念皆是无为生灭终归无常。修行之人若常云云起念即证圣必速矣。

  佛言一日行。谓终一日念念修行也。

  常念道行道。遂得信根。其福无量。若人于一日之中而能修习常念于道忆持不忘。或于一日而常行道修习不怠。乃能成绩信等诸根得无量福。一日尚但是况多日其福弥盛。

  佛言。熟自念身中四大。各自著名。都为无吾。我者寄生亦不久。其事如幻耳。无情之身俱是四大假合以成其形。仍假浮名也。且地水火风是名四大。以要言之。即骨血毛发是地津液。精血是水。暖触是火。四支百脉动摇是风。各以化名成此幻身。若熟念之。何者为我寄生浮世突然而灭都如幻境尔。

  佛言。人随情欲求混名。譬如烧香。众人闻其香。然香以薰自烧。愚者贪流俗之声誉。不守道真。混名危己之祸。其悔在后时。凡世之人但恣情欲惟求虚花之名不忧生灭。罔慕真实之道。譬如上妙之香被人所焚虽得远近普闻。其如形质速尽亦同愚者徒慕浮名而丧道真及祸至危己悔在后时也。

  佛言。财色之于人。譬如小儿贪刀刃之蜜甜。缺乏一食之美。然有截舌之患也。夫耽嗜财色少时快心及恶积祸来。迷恋六趣。亦如小儿刀刃之蜜。其甜味至多。徒截舌之祸尔。

  佛言。人系于老婆宝宅之患。甚于监狱枷锁榔档。监狱有原赦。监狱之苦。或值赦宥。

  老婆情欲虽有虎口之祸。已犹甘愿投焉。其罪无赦。夫众人为老婆拘束宝宅萦心。祸害不免。甚于监狱。

  佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。人间诸欲缠缚难明者。莫甚于色故知色欲之过其大无比也。

  赖有一矣。假其二同。普天之民能干为道者。繁殖去世障涅槃唯色欲一端楞严亦云淫心不除尘不行出。

  佛言。爱欲之于人。犹执炬火。顺风而行。愚者不释。炬必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃。犹愚贪执炬自烧其手也。凡世有贪淫恚怒愚痴之毒处民气中如有智者须早以道消去乃免危殃之祸犹如哲人不早释顺风之炬必自烧其手也。

  时有天神献玉女于佛。欲以试佛意观佛道。天神者主天界之神也。玉女天女也。盖天欲试佛之意观佛之道怎样也。

  佛言。革囊众秽。尔来作甚。以可诳俗。难动六通去。遣去也。

  吾不必尔。天神愈敬佛。如皮郛中贮诸秽恶。难惑六通之佛。六通谓。神境通。天眼通。天耳通。二心通。宿住通。漏尽通。

  因问道意。佛为表明。即得须陀洹。天既知法术不行惑乱。因问道意佛为说法。得证初果。

  >佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不左触岸。亦不右触岸。不为人所取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不糜烂。吾保其入海矣。木喻于人。海喻于道。

  人为道不为情欲所惑。修行之人对峙戒行不被情欲所惑。如木在流不为二岸所触。

  不为众邪所诳。正见之人对峙品行不被众邪诳惑。如沿流之木免其人鬼所取。

  精进无疑。吾保其得道矣。木无众滞自至于海。如人之精进免其诳惑必得其道矣。

  佛告梵衲慎无信汝意汝意终不行信言当慎守正心勿信纵邪意。若信纵之即为懊恼牵惑也。

  慎无与色会。色会即祸生。惟举色者。盖色能惑乱入存亡苦海为祸端最大者也。

  得阿罗汉道。乃可信汝意耳。缘阿罗汉懊恼断尽。任纵其意必不入邪见也。

  佛告诸梵衲。慎漠视女人。若见无见。慎无与言。熟视其色当生欲情。若每见之想如无见。仍诫勿与交言也。

  若与言者。敕心正行。若不护己为缘变乱须至言语者即默自诫如下文。

  曰。默语也。

  吾为梵衲。处于浊世。当如莲花不为泥所污。若欲发言。先正其心自诫之曰。我持净戒处兹浊世。当如莲花虽在淤泥不为所污。

  老者以为母。父老以为姊。少者以为妹。幼者予敬之以礼。凡见女人看成此观想仍皆接之以其礼。

  意殊当谛惟。谛审也惟思也言当审思之。

  观自头至足。自视内。意殊者谓情炽盛用前观想未能息者即想本人头至足。收视于内也。

  彼身何有。唯盛恶露。诸不净种。以释其意。既内视当想身中盛诸不净秽恶之物露泄不止。即邪意当息彼身自谓此身也。

  佛言。人为道去情欲。当如草见大火来已劫。道人见爱欲必当远之。佛诫修道之人去其情欲。当如枯草已被大火焚掠。言急迫速避之。

  佛言。人有患淫情不止。踞斧刃上以自除其阴。佛谓之曰。若使断阴。不如断心。心为功曹。若止。功曹从者都息。功曹主者之称。从者谓功曹之从人。在上位者若严率其下。则从者天然凛惧故以心喻功曹。欲情喻从者。若自净其心欲情岂得生也。

  邪心不止。断阴何益。须臾即去世。佛言。世俗倒见。如此白痴。

  有淫童女与彼男誓。至期不来而自悔曰。欲吾知尔本意。以头脑生。吾不头脑尔。即尔而不生。佛行道闻之谓梵衲曰。记之。此迦葉佛偈。流在俗间。过来诸佛知众生罪业皆从。贪图生起。贪图若息即无诸恶。故迦葉佛曾作此偈传播于后。及释迦佛因行道闻。此女自悔而诵故令梵衲记之。

  佛言。人从爱欲生忧。从忧生畏。无爱即无忧。不忧即无畏。夫为前境所诱乃起爱欲。既为爱欲所惑忧畏从之而生。若本无爱欲。即忧畏何由而至矣。

  佛言。人为道譬如一人与万人战。夫一人敢敌万人者。骁勇之极也。譬修道之徒发精进果断之志矣。

  被甲操兵。出门欲战。意怯胆弱乃自退走。或半道还或搏斗而去世。意怯胆弱乃是退走以致半道而还。皆喻修行之人中路退心也。搏斗而去世。譬学道之人无坚刚之志毙于诸魔也。

  或得大胜还国高迁。夫将兵者。或立殊勋而施则。爵赏天然超于众也。

  夫人能牢持其心。精锐停止。不惑于流俗狂愚之言者。欲灭恶尽必得道矣。夫被精进甲。仗伶俐剑对峙戒行。魔障尽灭证无漏智。乃得道矣。

  有梵衲夜诵经。其声悲紧。欲悔思返。佛呼梵衲问之。汝处于家。将何修为。对曰。常奏琴。佛言。弦缓奈何。曰不鸣矣。弦急奈何。曰声绝矣。急缓得中奈何。曰诸音普调。佛告梵衲。学道犹然。执心调适。道可得矣。佛闻声悲将施诲诱。乃询其在家所为既对奏琴。故佛因以琴声急缓喻之。夫修行之人必使妄念不生。身心虚寂则天然调适可得道果矣。

  佛言。夫人为道。犹所锻铁。渐深垂去垢。垂字看成尽字垢乃铁中滓也。

  成器必好。学道以渐深去心垢。精进就道。异即身疲。身疲即意末路。意末路即行退。行退即修罪。异者谓不克不及尽去心垢精进成道故。使身心疲乏则懊恼。懊恼则戒行退。戒行退则翻成罪。

  佛言。人为道亦苦。不为道亦苦。惟人自生至老。自老至病。自病至去世。其苦无量。心末路积罪。存亡不断。其苦难说。夫求道之人不惮众苦。寻师访道不避寒暑。不惮奔走昼夜不卧修习禅定。或捐躯判命救统统苦。此则学道之士虽有此苦。及证果之后乃出没三界清闲自由。若凡间之徒惟恣三毒不思出离。循环六趣无有苏息。生老病去世常在盖缠。罪业报应其苦无量。

  佛言。夫人离三恶道得为人难。三恶道。谓天堂饿鬼畜生。故言免此三恶而得人身知其难也。

  既得为人。去女即男难。女人之业经中具载得转男身斯为难也。

  既得为男。六情完具难。既得男身六根具足免诸残废之疾。亦为难矣。

  六情已具。生中国难。边鄙之地多诸障难。生在中国实为难也。

  既处中国。值奉佛道难。夫人得生中土而能奉道勤修者鲜矣。

  既奉佛道。值有道之君难。既勤修奉而时价明主则自由精进无诸障难。故为难也。

  既值有道之君。生菩萨家难。既生菩萨家。以心信三尊值佛世难。得生正见之家复有决心乃值佛世诚哉难矣。

  佛问。诸梵衲性命在几间。对曰在数白天。佛言子未能为道。复问一梵衲。性命在几间。对曰在饭食间。去子未能为道。复问一梵衲。性命在几间。对曰呼吸之间。佛言。善哉子。可谓为道者矣。此佛诲诱学者令知念念无常在於呼吸。天然绝诸贪图密密精进若谓命在数日或在食顷则自宽其限妄念随生涉于懒惰安得成道也。

  佛言。门生去离吾数千里。意念吾戒必得道。佛劝门生若忧存亡事大对峙戒行虽别师数千里其心如一必得道也。

  若在吾侧。意在邪终不得道。实在外行。近而不可。何益万分耶。若学者虽在师左右。而其意染邪必不可道。何者其要在闻而行之虽常近师而不克不及修习。有益于万分之一也。

  佛言。人为道犹若食蜜中边皆甜。吾经亦尔。其义皆快。行者得道矣。佛言我所说经过如蜜味若人食之中外尽甜更无二味。慕道之士。若悟经深旨身心高兴当证道矣。

  佛言人为道能拔爱欲之根譬如擿悬珠逐个擿之会有尽时恶尽得道也夫欲出存亡苦得大自由必需对峙戒行断尽爱欲。如高处悬众珠逐个擿之。苟心无懒惰即珠必有尽时。若修行之徒销其众恶。积诸善行久而不退。即诸恶断尽。乃得道也。

  佛言。诸梵衲行道。当如牛负行深泥中。疲极不敢左右顾趣。欲离泥以自苏息。梵衲视情欲甚于彼泥。直心念道可免众苦。言梵衲直心行道欲出存亡苦海。须念念相应勿起妄念。如牛负重于深泥中求避泥坑。以自苏息亦念念忧惧不敢左右顾也。

  佛言。吾视王侯之位如尘隙。视金玉之宝如瓦砾。视纨素之服如弊帛。视大千天下如一诃子。视四耨水如涂足油。视方便如筏宝聚。视无上乘如梦金帛。视求佛道如面前目今花。视求禅定如须弥柱。视求涅槃如昼夜寤。视倒正者如六龙舞平。视等者如一真地。视兴化者如四季木。夫至圣圆通道无不在。岂于世谛而有辨别哉。益以大慈利生随机悟物。谓王侯之贵不行恃金帛之宝缺乏贪故。兴尘隙瓦砾之喻。以制其欲心。又以方便之门无上之乘佛道。禅定之名涅槃对等之类。可循而不行致滞。可习而不行迷方。因广去就之喻以防执缚之蔽也。闻道之士可以叩寂而悟之焉。

  诸大比丘闻佛所说欢欣推行。

  题焚经台诗

  唐太宗文天子制

  办法萧萧长缘苔。一回登此一彷徨。青牛谩说函关去。白马亲从印土来。确定黑白凭炎火。要分真伪筑高台。东风也解嫌散乱。吹尽当年玄门灰。

  此台在洛阳。台者坛也。考此烧经比论之坛。乃后汉明帝筑也。元此四十二章经皆有来由。是永平七年。明帝夜梦。一人体有金色项有日光。飞空而至殿前。明旦宣问群臣。有通人傅毅占梦。奏曰。臣闻西域有得道者。号曰佛。经举能飞具六法术。今应此梦。帝悟大悦。即遣羽林郎蔡愔。博士秦景王遵等十二人。望葱岭而往寻西土。求迎佛法行至中路。月氏国众乃骇然。得瞻迦葉摩腾共竺法兰二梵僧圆项方袍之异相。乘白马携释迦真像白氎之图。并此四十二章一卷回朝。时永平十年也。帝喜躬亲迎。奉宣委鸿胪以陈国礼。命令彩画释迦顶相于清冷台。因树立白马寺。请此二尊者住院。于帝说法至冬。值岁旦五岳羽士贺正之次。羽士褚善信。费叔才等。共六百九十人相互语曰。帝弃我玄门远求胡教。乃自率众。各将所持道经共上表。愿与胡释教比试其真伪。帝遂降敕尚书令宋庠。引入长乐宫前。宣曰羽士与僧就元宵日骈集。白马寺南门外立两坛。至期试之。西坛烧道经六百余卷。须臾烧尽。唯获得老子道经一卷是真。其他是杜光庭撰。今云杜撰也。帝观东坛佛像并此四十二章烧不克不及坏。但见五色神光。天雨宝花天乐自振。叹不曾有。帝共群臣称悦。太傅张衍语诸羽士曰。既试无验可就佛法。其羽士褚费等。深无愧恧皆气盛自去世。余有吕惠通等六百二十人。皆弃冠帔投佛出家。因而流畅释教。州县建寺敬僧。始从四十二章。自先人续去取五千余卷。至今益显于人间。三界之中含识之类。蒙恩受赖绵绵不停也。

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