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《佛说般舟三昧经》三字决

别的经论 | 宣布工夫:2014-04-16 | 作者:慈法法师 [投稿]

《佛说般舟三昧经》三字决

  工夫:08年12月20日

  所在:贵阳

  明伟提出来把这个三卷的《佛说般舟三昧经》这一段三字诀(讲一讲),三字诀能够是我们的俗称,各人对这段笔墨普通在过来行般舟之前呢,都要背一背,以到达对行法有一个认知吧。

  由于任何一个规律要有一个教法所依,如今许多规律有一个仪轨来修持。由于般舟在近代被许多人渐渐地承受,是有授记的,释迦文佛在《大集贤护经》中有讲。讲到这个我们这个期间,由于很多规律渐渐地就弱上去了,规律的弱,不是说法弱,是我们的民气与法的相应的契机越来越少。由于这个期间,各人共业,也便是减劫的共业形成的一些业力现实。

  实践说的正法期间、像法期间、末法期间,这个末法一万岁,这个一万岁是啥观点呢?由于释迦牟尼佛世尊教法统共阅历三个阶段:正法时期、像法时期、末法时期,授记说正法原本是一千岁,由于有女众出家,减了五百岁,后由于迦叶尊者以致这些善行者的清净梵行,又连续正法五百岁,那么照旧又回到了(正法)一千岁。一千年的正法,一千年的像法,这两千年都曾经过来了。依照我们通常运用的这个佛历,两千五百多年呢,这个观点呢。两千几多年,我看看佛历,哦,这下面没有印佛历,便是这么个说法呢,我们这个末法期间曾经步入了第二个五百年,末法期间的无情对戒律与禅定的修持曾经到了一个极端陵夷的如许一个时节了。

  由于在正法期间,戒律是清净的,圣者辈出啊!像阿罗汉啊,便是四果贤人——以致四向(注:1)这些智者在僧中屈指可数,那他们所传达的教法必定便是圣者所传,便是依经、依教能很普遍地真实天时益人间。到像法期间多于禅定修持,便是戒律渐渐的在一局部人中开端松懈上去了,或许说这种严谨的保卫渐渐的就有不相应的(因缘),修禅定工夫的逐步地多起来。到末法期间,戒律禅定的修持的人广泛都少了,人的内心多于松散,由于整个期间的五欲啊,包罗我们的对天下的认知、交通,所谓的信息这种没有任何的障碍了,那么如今我们都在信息爆炸的期间,包罗我们遇到的规律也是什么样的法都有,什么样的善知识也都有,这个期间的人要是不来处理本人的懊恼,不处理本人的存亡题目,没有这一个最根本的愿望去学佛呢,那把佛法呢每每呢搞成世俗了,就徒添加许多知识,添加许多口舌,添加许多能说会道的人,但是真正的持戒、禅修的人越来越少了,不克不及说没有,少了,这是共业所连续出来的一个现实的力气。

  那我们到这个期间呢,释迦文佛对,尤其在我们所学的显教的教言中的授记,由于世尊的授记在像声闻部——便是《阿含经》这个局部的授记与大乘部授记,与一乘部授记是各有差别的。这些差别呢都是现实,由于他摄众纷歧、地区纷歧、人群呢也是纷歧样的,这些授记有种种授记的方法,后果呢都是为了令(各人对)这个法有个明晰的依止。像我们这个期间在汉传释教这一块——显教中呢,很多法的修持各人照旧有,但是,不是通途了。那么佛在《大集经》中有一个授记说“末法期间亿亿人修持,罕得度脱,唯有净土一法是为通途”,这个通途是什么呢?便是实用于每一个众生。实用,合适我们每一个众生。这个法呢是个总持法,等觉菩萨呢也含在外面,下到罪过凡夫,以《无量寿经》讲呢,以致蜎飞蠕动,也都属于此类,便是九界众生呢,阿弥陀佛皆以对等圆满的悲智,普利于这一类的无情,那么我们不出九界众生。这个教法呢,在这个期间便是大机现前的一个授记,合适我们每一类的众生。这个期间呢,如果圣者、智者、愚者,如果持戒者、犯戒者,如果如法者、合法者,在这个期间的变异性特殊的大,我们晓得天灾天灾逐步多起来了,人类的头脑逐步地急躁起来了,交换逐步频仍了,我们的眼界也开阔了,思想也多变了,教法的认知要是不明晰的状况下,就会发生……不学佛那固然是一个世俗的懊恼啊、无明啊、轮转、爱憎与弃取;学佛呢,对规律的认知不明晰,对本人出懊恼、出循环、证菩提、长处人间,这个认知不敷,那么去学一些知识,学一些本领,多跟人交换,在人眼前有一个样子啊,那么呢,又落于世俗了,以是我们这个期间呢,要是能念经呢,就引发我们无诤的心智,我们的心要是无诤,那就有清净对等的缘起,清净对等的缘起!阿弥陀佛我们要晓得,是回施给统统众生一个清净对等的醒悟,让我们来随顺这个清净对等回归于自性,或许说认知法无自性的这个自性,让我们逾越存亡循环,或许说懊恼看待的这种心所(注2),醒悟本人的人生,适当天时用我们有暇的人生来出存亡、断懊恼,以致呢成绩菩提、长处人间。

  总的来说呢,在汉地啊,净土一法是种种秘诀的一个归趣,由于我们的生命,哪怕你证道不证道,你都市相续的,它不会呈现断灭。比如说我们这个色身,生命将尽之时,你不行能是断灭,它有一个业相续的题目,这个业相续就会发生我们的将来。那你说我们学佛不是出存亡吗?出存亡不是断灭,佛不说断灭法,那我们晓得性空,这个释教依止的一个教体,但它不是断灭、顽空。像这些菩萨,以致诸佛世尊,都是无量劫以来,以种种好事力连续长处人间,没有断灭相的。就像我们贤劫的第四世尊释迦文佛,八十岁取灭,一样是没有断灭相的,由于这种应化身是应众生的需求形态来取灭的,就释迦文佛的报身亦是无生无灭的,由于顺性所成绩的这个报德是没有灭相的,由于没有生相故,但以愿力相续,由于愿力非是生灭法。

  我们常常会读到一些经典,像《楞严经》中讲,二十五位圆通这些菩萨们,他们所行的因地,都是无量劫以来不断连续到如今。由于这个愿望呢,不是终身一世,不是一劫两劫,以是多有菩萨说:“我于恒河沙劫前,于某世尊、于某善知识,教我什么样的规律来连续。”这种启示与愿力的连续呢,是不行以某终身某一世来表达的,都是多生多劫。以是愿是无量寿的,我们看到阿弥陀佛在十劫前成佛这个进程,以致无量劫曩昔发的这个四十八愿,顺愿修持,精进不退,无著无染,广利人间,那么在十劫前呢,成绩了阿耨多罗三藐三菩提,具足十号——如来、应供,正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊,他完成这种真实具足的好事,感到十方,普摄于十方。

  由于大乘教言所摄呢,一佛摄无量疆土,以声闻乘教说,每一世尊各居三千大千天下,我们这个娑婆天下由释迦文佛所方丈,那么称为一佛方丈一个三千大千天下。那么依大乘终究教言来说,一佛以法界身遍及于统统法界,方丈无量佛土,便是阿弥陀佛的教养便是如许的,以诸佛报德、以这种圆满报德普摄于十方。由于因地的誓愿所致,以是阿弥陀佛因地发愿啊,“我建超世志,必至无上道”,疆土第一,最为尊胜,普摄十方,无所妨碍。这是在诸佛疆土的比照下,发的一个誓愿。十方天下,疆土第一,统统诸佛,皆为赞赏此土,宣化此土,菩萨极端众生往生彼国,终身成绩阿耨多罗三藐三菩提,因而界众生寿命无量故。由于乘着阿弥陀佛方丈摄受故。那我们如今在这个娑婆天下,阿弥陀佛已在摄受我们,我们作为一个念经人,阿弥陀佛以报德、无碍的好事力来摄化我们,摄化我们直至终究成绩,由于念经秘诀原本便是终身不退的修法,与阿弥陀佛如许的世尊结缘,就会直至成佛,佛不做舍离的。他不是应化身佛,不是应化身佛。像我们如今做一个念经人,念念称念经名,世尊自知,所谓的天耳有闻啊,二心能知啊,以是我们的心念,我们的念经的这种声响,世尊能了发觉知,摄化我等得不退转。

  以如许一个法,我们有幸能闻到,不要由于本人的这种闻——自我闻净土的秘诀的教法去下贱它,不要妄自尊大,以为本人闻到了,它能够就不算什么,实践不是如许子。由于终身要闻一个终身能得不退的教法真实是难以想象,真实是很难过很难过的!能够旷劫以来,我们第一次遇到,要否则我们早已成绩菩提了。累劫之间呢,我们能够也都学过佛,也都有这个善根,也都无机遇,那为什么没有成绩呢?我们可以回忆,便是没有遇到终身成办的教法。这个呢,终身成办的教法不是说是人把它给夸大出来就行了,不是的,确实是有真实的长处。

  那我们做一个念经人,要现生中欲证知如许的法益有两种方法:一类无情是发无上菩提心,来随顺这个无上菩提心,放心于此,念经,舍报往生及时行乐,终究成办;再一类无情是现世即证念经三昧,见佛闻法,间接选择。这两类无情呢,终身皆可以得不退转的长处。我们作为一个学佛人呢,肯定要审视本人心灵深处真实的需求,本人学佛终究是为了什么,要是不明确是为了断除本人的懊恼,不明确是为了出离存亡循环,不明确是成绩菩提广利无情,那我们学佛是为了什么呢?这个能够便是所谓的发心的题目了。学佛,修法遇到一个规律,没有一个明晰的发心,真实是惋惜本人了,我们的有暇生命啊,无机会的生命啊!在我们人生这个长久的几十年百十年以内,有暇的工夫真实是未几的,大局部被懊恼所困,被无明遮盖,被事件缠身,被芜杂的贪图所损害、所蒙蔽。能得遇佛法,明晰思想,偶然间去修持,依法修持,那真实都是来之不易。

  诸位善知识,我们每团体学佛的发心,本人肯定要自知之明的,别人说没故意义的,不要随声附和,肯定要审视本人是不是真正地发菩提心来学佛法了。所谓的菩提心便是明晰本人要干什么,要成绩哪一个因缘,有的是声闻菩提心,有的是菩萨菩提心,有的便是终究的菩提心,便是所谓的佛陀无上菩提心。那么我们以什么样的心,就会成绩什么样的道业,要是我们这三个菩提心都没有引收回来,那我们还会以世俗心来学佛,只能结佛缘,不克不及成绩菩提道业,为什么呢?不明发心,怎样风趣向,怎样有后果呢?以是发心不是随声附和的事变,本人肯定要深图远虑,随顺规律,细观自心之所需,如许我们习法修行就有远景,就有一个明晰的远景。

  许多人学佛年复一年的过来了,他人看也好,本人感知也好,许多人是进的少退的多,或许说变革就很少。所谓的变革便是内心对佛陀的感知,对佛陀恩惠的这种心诚,法身慧命的滋养没有什么觉得,世俗的心、世俗的业相并没有增加,那如许年复一年就过来了,我们能晓得阎王老子什么工夫来找你吗?你晓得你的寿命什么工夫完毕吗?你寿命完毕,你晓得真正的归向吗?何去何从要是不知,忽然大限一来,那我们就出大题目了,真是一失人身万劫不复啊!这不是恫吓的话,这真实是我们面对的一个题目。不行把我们的人生、学佛机会平常带过啊,你平常地过来了,只是惋惜了本人的时机。过来的人提示这个事变说“这天已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?”我们有没有如许的心肠的盼望与激动呢?

  你说“我这团体曾经存亡已办了,没有什么挂碍了”,这可不是一句话,这是在顺缘、逆缘、以致存亡缘,存亡攸关确当口,你真正能不克不及明晰了知呢?过来的善知识举了一个例子说:你如今在你明晰的状况下能掌握住自心,能理解规律,你在迷失的工夫能吗?能掌握吗?在逆缘来的工夫能掌握吗?在梦中能掌握吗?那不克不及掌握,不克不及认知,存亡一来,循环必定相续,无明流转必定是现实,是没有人替换我们受这个循环的苦的,便是这个苦啊没有人替换我们。

  许多人说诸佛菩萨慈善啊,诸佛菩萨确实是慈善,但是相对替代不了我们的循环业,佛菩萨早已圆满阿耨多罗三藐三菩提,具足无量的好事与善巧受用,但是我们不仔细地依法去修持,世俗的业力必定覆盖着我们的生命,以致推进我们持续循环,以是我们得遇净土秘诀,或许得遇其他教言,肯定要仔细地依法行持,只管即便地避开懒惰放逸的损伤,糜费了生命,回忆你本人不平稳、不明晰,业力一成熟,命快要亡之时,懊悔曾经来不及了,以是我们出离存亡懊恼于当下,于现缘是故意义的。

  我遇到很多很永劫间的学佛者,讨论一个话题啊。实践从心中大局部人对了存亡这个事啊就一带而过了。普通人的学佛呢,大局部是一种肉体需求、抚慰,需求一种需求,或许是一种宗教的期盼,或许说一种人群的抚慰,没有真正地思索到存亡的苦难。许多人被存亡所逼,被病难所逼,也没有真正能看法到存亡的可骇。这个不是泛说的,存亡的畏惧,由于我们没有宿命通啊,我们不晓得过来世世代代的苦,能够我们对这终身的苦少有认知,但是人每每稍一有兴趣,立刻对苦的认知就保持了,哪怕刹那间的乐,他就觉得到本人挺高兴的。以是我们人生中你要是遇到佛法,不克不及认知生老病去世的这个苦,不克不及出离这个苦,实践上是太惋惜了。由于相称一局部人学佛是为了人天福报、现世的愉逸,真实没有出离存亡的意乐与愿望,那如许呢,固然发愤地学习许多规律,心中还存在着对存亡的贪爱,那么我生命一到尽终,照旧循环。

  (若)没有出离愿望,怎样能出离存亡呢?平常都没有这种愿望,怎样能发生这种现实呢?我们肯定晓得人间、出生间不离因果二法,我们(若)没有这个因会结出这个果,那不是个奇异的事变吗?这一点还盼望列位菩萨肯定反思本人的学佛、理论规律的一个愿望终究是什么?便是本人的意乐终究是什么?莫草草带过,(若)带过了,我们的因果成熟就没有人替换了,只要自食其果,决议没有第二个规律的。

  那一天我们在用饭的工夫,这些菩萨诵《应作慈祥经》,有一段故事,世尊对因果的认知啊,统统众生的因果世尊决议是随顺的,他不会强迫改动你的因果的,要世尊强迫改动因果,这个人间就不可立了。他恭敬我们的因果,启示我们的发心,启示我们出离苦海,出离存亡循环,成绩菩提道业,以是“佛唯以一大事因缘呈现于世,欲令众生悟入佛之知见,成绩清净的道业”,(编注:《妙法莲华经·方便品》:诸佛世尊唯以一大事因缘呈现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世。欲示众生佛之知见故,呈现于世。欲令众生悟佛知见故,呈现于世。欲令众生入佛知见道故,呈现于世。)这真实是这一个大事因缘佛才出生的,那我们是由于什么样的因缘来学佛呢?诸位善知识要审视。

  回过去说这个《佛说般舟三昧经》这一段三字诀。三字诀这个笔墨呢,大约是零几年许多人走般舟走般舟,零四年吧,许多人走般舟走般舟,各人就把它摘录出来,盼望走般舟的人有一个“立一念”的参照,如许不失为一个行法的依止,由于这个法是佛宣化出来,便是令我们现世见佛闻法选择自性、出存亡循环、长处人间的一个教法,那我们只能依经来交换,依教来理论。

  曩昔打仗过一个老年的出家师父,劝我去行行般舟什么的,我也没有行,但是常年地又放不下,总是去走一走,走一走,如许恍模糊惚地走了十来年,也没有啥领会,也没有去存眷这个经典,也没有找到这个经典。听他人讲了,那么就内心有这么个工具放不上去,常常到一个中央住就会走一走,走一走,也没有啥次第,也没有深化,也没有太大的领会。但有一点呢,在这外面觉得我于本身有一些所谓的受害也好,认知也好。到零四年他们一伙居士走七天八夜,我给他们护关,厥后各人渐渐地走的人就越来越多了,我们就提出来这段笔墨。

  由于这个法是各人共行的,最少说在竹林精舍释迦文佛讲这个经典的工夫,是在跋陀和菩萨及八正士,先站出来发了个愿,说“世尊灭后,我等当护持此法,令广延人间,四千岁中令此法正行。”如今要是依照禅宗的记法曾经是三千年了,三千多年,世尊曾经灭了三千多年了。这四千岁曾经开端了,便是四千岁中令此法广延于人间,那便是我们这个期间了。依照普遍流畅的释教的这个两千多年的这个年历呢,也根本上快步入这个期间了。那么这八个正士及五百个出家在家的菩萨一同发了一个愿,由于这八大正士发了个愿,这五百个比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷一同也出来发愿,他们因此人的身发的愿,就说将来世还以我们这团体身,而不因此菩萨身、天人身、修罗身,不是,照旧以人身来应化人间,来弘扬这个法,理论这个法,传达这个法,成绩这个法,令这个法相续。贤劫中一千个世尊出生,如今我们有第四佛出生了,我们另有第五弥勒世尊,不断到贤劫的一千个世尊出生,皆以此法而安住,便是这个法都市传播的。

  那么我们以授记来说,我们这个期间合理机,那这我们如今行般舟的人呢,是不是这五百团体呢?我也不晓得。最少你被这五百个众摄化外面,你受他们的影响,这是最少的。也能够有人说“我在那边发过愿。”我也不晓得,对不合错误?那有人宿命不时,有宿命明也能够会看到本人的过来,我也不晓得,我也不懂。但有一点呢,这五百个善士就在这个期间会应化在这个人间的,以跋陀和为首的八大正士——便是这些菩萨们会携领、作师导,来扶引这五百个善士出来普遍地弘传这个规律,令无量无情由于此法现世于不退转教诲中得大长处,以致于将来世终究成佛。

  佛有授记的,什么善觉呀,什么什么许多菩萨的名字,将来肯定会成如许的如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。他们十号具足,但是统一名号成佛。世尊授这个记正是我们这个期间,我也翻了很多经典去审视这个教法,为什么这个期间各人这么热(爱)这个规律呢?许多人真正地热(爱)这个规律,我说一定是有因缘的。我曩昔也没有去看经典,也不理解,找到这个经典呢,看看他的授记族类??,授记族类,我觉得到打动了,我说怨不得这个样子,确实是世尊的授记是难以想象的,它发生了这种现实的力气,发生了现实的力气,也是我们这个期间,我们这个期间修法成熟了。佛这个授记特殊动人,便是说我们这个期间呢,这八大正士各扶引无量无情及五百誓愿者来保卫、理论、传达,令此法广传于世。这五百人究竟是谁呢?我们各人渐渐去理论,他们成熟他们的品德了,能够就晓得是谁了。不可熟谁晓得是谁呢?真是不晓得。

  我说的,给他们提个发起,到工夫呢我们要把这五百个菩萨的名字啊,要是能找得出来,经过经典也好,什么方法也好,能找得出来的,我们就塑一个竹林精舍般舟会上的这些菩萨抽象,谁来行般舟就给谁照个像,男也好、女也好、出家也好、在家也好,就给你照个像,然后就给你塑个像,安个名字,只当你是般舟会上的佛菩萨。那我们咋办呢?谁晓得谁是哪个菩萨啊?这是个鼓舞也好,是一个说法也好。

  但是我们这个期间呢,世尊的授记是什么呢?我们这个期间能读诵这个《般舟三昧经》,能爱乐,能抄书,能转达,能理论,能传达,能亲证,如许的善知识呢,佛跟阿难是如许说的,说:阿难啊,你可不敢轻蔑他们的,他们便是这五百团体之一啊。要人多了咋办呢?有五百零一个咋办呢?那便是被他们摄受的人。咋办?你说咋办?我们不克不及说挂个牌子,说我……也没有须要去争这个菩萨,但是你就肯定是如许子的了,世尊的授记是老实言,真实不虚的,它不像预告气候一样,也能够风一吹又变了气候,对不合错误?它也不像某些人的预测一样,它不是这个,它是精确的,它是老实言、真实语、相同语。我还不是说用这个话来怂恿各人,想一想我是那五百团体之一吧?怎样样怎样样,我还不是如许的观点,由于我也不晓得我本人是老几,对不合错误?但有一点我们能确定的,我们这个期间能读诵、能理论、能传达、能成绩这个规律的人,能爱乐这个法,肯定是被这般舟会上佛菩萨摄化的人,这是没有题目的。我如许想我感触内心挺均衡的,便是这么说,最少我是被这些佛菩萨摄受了,对不合错误?不敢妄占其名额啊。名额要占完了他人就没地位了,我甘心做被他们摄受的人,我就觉得到很欢欣了。哪怕谁人般舟会上,我是个修罗也好,是个天人也好,鬼神也好,是三恶道的人也好,但是被他们摄受了,挺光荣的。

  我这么个提示。由于是这么个因缘,世尊授这个记说:我们这个期间的人,闻到这个法不诋毁者善根难以想象,随喜者善根难以想象,读诵者善根难以想象,誊写传诵者善根难以想象,理论者善根难以想象,亲证者善根难以想象,传达者善根难以想象,其好事一如。便是听闻欢欣的人跟证得般舟三昧的人,好事是一样的。我事先看到这一段笔墨,我特殊欢欣。我啥也没有证,我啥也不会,我只是欢欣就OK了,挺担心的,称心,也担心,也踏实,觉得到跟我有缘,真是……我随喜照旧有的吧!赞赏照旧有的吧!(捐)钱做不到,鼓舞无情照旧有的吧!嗯!照旧挺称心的。

  方才我这一段说法呢,盼望我们也下去思想这个事变,由于我们闻到了这个法,打仗到了这个法,传达、理论、读诵、亲证都有异样难以想象的长处,这是跟这个般舟会上的佛菩萨我们最少接上缘了,接上缘了我们再来学习就密切了,我们有干系了。我说你是般舟会上的哪个菩萨,那你就吓着人了,对不合错误?(别)人真认真,你也不晓得是骄慢,也不晓得是迷失了。我说各人都被这佛菩萨摄受住,挺问心无愧的,让人踏实了,对不合错误?我感触是挺踏实的。如许我们也没有啥亏失对不合错误啊?明伟读一读吧。你哪一段有题目你提,对不合错误啊?你读一下就可以……读一遍也行……(上面的人:读一遍吧)行!

  立一念 信是法 随所闻

  念其方 宜一念 断诸想

  立定信 勿怀疑 精停止

  勿懒惰 勿起想 有与无

  勿念进 勿念退 勿念前

  勿念后 勿念左 勿念右

  勿念无 勿念有 勿念远

  勿念近 勿念痛 勿念痒

  勿念饥 勿念渴 勿念寒

  勿念热 勿念苦 勿念乐

  勿念生 勿念老 勿念病

  勿念去世 勿念身 勿念命

  勿念寿 勿念贫 勿念富

  勿念贵 勿念贱 勿念色

  勿念欲 勿念小 勿念大

  勿念长 勿念短 勿念好

  勿念丑 勿念恶 勿念善

  勿念嗔 勿念喜 勿念坐

  勿念起 勿念行 勿念止

  勿念佛 勿念法 勿念是

  勿念非 勿念舍 勿念取

  勿念想 勿念识 勿念断

  勿念着 勿念空 勿念实

  勿念轻 勿念重 勿念难

  勿念易 勿念深 勿念浅

  勿念广 勿念狭 勿念父

  勿念母 勿念妻 勿念子

  勿念亲 勿念疏 勿念憎

  勿念爱 勿念得 勿念失

  勿念成 勿念败 勿念清

  勿念浊 断诸念 一期念

  意勿乱 常精进 勿懒惰

  勿岁计 勿日倦 立一念

  勿中忽 除就寝 精其意

  常独处 勿聚会 避善人

  近善友 亲明师 视如佛

  执其志 常懦弱 观对等

  于统统 避乡里 近亲族

  弃爱欲 履清净 行有为

  断诸欲 舍乱意 习定行

  学文慧 必如禅 除三秽

  去六入 绝淫色 离众受

  勿贪财 多畜积 食满足

  勿贪味 众生命 慎勿食

  衣如法 勿绮饰 勿调戏

  勿憍慢 勿自卑 勿贡高

  若说经 当如法 了身本

  犹如幻 勿受阴 勿入界

  阴如贼 四如蛇 为无常

  为模糊 无常主 了本无

  因缘会 因缘散 悉了是

  知本无 加慈哀 于统统

  施贫苦 济不还 是为定

  菩萨行 至要慧 起众智

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