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《佛说般舟三昧经》三字决

别的经论 | 宣布工夫:2014-04-16 | 作者:慈法法师 [投稿]

  《佛说般舟三昧经》三字决

  慈法法师开示

  工夫:08年12月20日

  所在:贵阳

  明伟提出来把这个三卷的《佛说般舟三昧经》这一段三字诀(讲一讲),三字诀能够是我们的俗称,各人对这段笔墨普通在过来行般舟之前呢,都要背一背,以到达对行法有一个认知吧。

  由于任何一个规律要有一个教法所依,如今许多规律有一个仪轨来修持。由于般舟在近代被许多人渐渐地承受,是有授记的,释迦文佛在《大集贤护经》中有讲。讲到这个我们这个期间,由于很多规律渐渐地就弱上去了,规律的弱,不是说法弱,是我们的民气与法的相应的契机越来越少。由于这个期间,各人共业,也便是减劫的共业形成的一些业力现实。

  实践说的正法期间、像法期间、末法期间,这个末法一万岁,这个一万岁是啥观点呢?由于释迦牟尼佛世尊教法统共阅历三个阶段:正法时期、像法时期、末法时期,授记说正法原本是一千岁,由于有女众出家,减了五百岁,后由于迦叶尊者以致这些善行者的清净梵行,又连续正法五百岁,那么照旧又回到了(正法)一千岁。一千年的正法,一千年的像法,这两千年都曾经过来了。依照我们通常运用的这个佛历,两千五百多年呢,这个观点呢。两千几多年,我看看佛历,哦,这下面没有印佛历,便是这么个说法呢,我们这个末法期间曾经步入了第二个五百年,末法期间的无情对戒律与禅定的修持曾经到了一个极端陵夷的如许一个时节了。

  由于在正法期间,戒律是清净的,圣者辈出啊!像阿罗汉啊,便是四果贤人——以致四向(注:1)这些智者在僧中屈指可数,那他们所传达的教法必定便是圣者所传,便是依经、依教能很普遍地真实天时益人间。到像法期间多于禅定修持,便是戒律渐渐的在一局部人中开端松懈上去了,或许说这种严谨的保卫渐渐的就有不相应的(因缘),修禅定工夫的逐步地多起来。到末法期间,戒律禅定的修持的人广泛都少了,人的内心多于松散,由于整个期间的五欲啊,包罗我们的对天下的认知、交通,所谓的信息这种没有任何的障碍了,那么如今我们都在信息爆炸的期间,包罗我们遇到的规律也是什么样的法都有,什么样的善知识也都有,这个期间的人要是不来处理本人的懊恼,不处理本人的存亡题目,没有这一个最根本的愿望去学佛呢,那把佛法呢每每呢搞成世俗了,就徒添加许多知识,添加许多口舌,添加许多能说会道的人,但是真正的持戒、禅修的人越来越少了,不克不及说没有,少了,这是共业所连续出来的一个现实的力气。

  那我们到这个期间呢,释迦文佛对,尤其在我们所学的显教的教言中的授记,由于世尊的授记在像声闻部——便是《阿含经》这个局部的授记与大乘部授记,与一乘部授记是各有差别的。这些差别呢都是现实,由于他摄众纷歧、地区纷歧、人群呢也是纷歧样的,这些授记有种种授记的方法,后果呢都是为了令(各人对)这个法有个明晰的依止。像我们这个期间在汉传释教这一块——显教中呢,很多法的修持各人照旧有,但是,不是通途了。那么佛在《大集经》中有一个授记说“末法期间亿亿人修持,罕得度脱,唯有净土一法是为通途”,这个通途是什么呢?便是实用于每一个众生。实用,合适我们每一个众生。这个法呢是个总持法,等觉菩萨呢也含在外面,下到罪过凡夫,以《无量寿经》讲呢,以致蜎飞蠕动,也都属于此类,便是九界众生呢,阿弥陀佛皆以对等圆满的悲智,普利于这一类的无情,那么我们不出九界众生。这个教法呢,在这个期间便是大机现前的一个授记,合适我们每一类的众生。这个期间呢,如果圣者、智者、愚者,如果持戒者、犯戒者,如果如法者、合法者,在这个期间的变异性特殊的大,我们晓得天灾天灾逐步多起来了,人类的头脑逐步地急躁起来了,交换逐步频仍了,我们的眼界也开阔了,思想也多变了,教法的认知要是不明晰的状况下,就会发生……不学佛那固然是一个世俗的懊恼啊、无明啊、轮转、爱憎与弃取;学佛呢,对规律的认知不明晰,对本人出懊恼、出循环、证菩提、长处人间,这个认知不敷,那么去学一些知识,学一些本领,多跟人交换,在人眼前有一个样子啊,那么呢,又落于世俗了,以是我们这个期间呢,要是能念经呢,就引发我们无诤的心智,我们的心要是无诤,那就有清净对等的缘起,清净对等的缘起!阿弥陀佛我们要晓得,是回施给统统众生一个清净对等的醒悟,让我们来随顺这个清净对等回归于自性,或许说认知法无自性的这个自性,让我们逾越存亡循环,或许说懊恼看待的这种心所(注2),醒悟本人的人生,适当天时用我们有暇的人生来出存亡、断懊恼,以致呢成绩菩提、长处人间。

  总的来说呢,在汉地啊,净土一法是种种秘诀的一个归趣,由于我们的生命,哪怕你证道不证道,你都市相续的,它不会呈现断灭。比如说我们这个色身,生命将尽之时,你不行能是断灭,它有一个业相续的题目,这个业相续就会发生我们的将来。那你说我们学佛不是出存亡吗?出存亡不是断灭,佛不说断灭法,那我们晓得性空,这个释教依止的一个教体,但它不是断灭、顽空。像这些菩萨,以致诸佛世尊,都是无量劫以来,以种种好事力连续长处人间,没有断灭相的。就像我们贤劫的第四世尊释迦文佛,八十岁取灭,一样是没有断灭相的,由于这种应化身是应众生的需求形态来取灭的,就释迦文佛的报身亦是无生无灭的,由于顺性所成绩的这个报德是没有灭相的,由于没有生相故,但以愿力相续,由于愿力非是生灭法。

  我们常常会读到一些经典,像《楞严经》中讲,二十五位圆通这些菩萨们,他们所行的因地,都是无量劫以来不断连续到如今。由于这个愿望呢,不是终身一世,不是一劫两劫,以是多有菩萨说:“我于恒河沙劫前,于某世尊、于某善知识,教我什么样的规律来连续。”这种启示与愿力的连续呢,是不行以某终身某一世来表达的,都是多生多劫。以是愿是无量寿的,我们看到阿弥陀佛在十劫前成佛这个进程,以致无量劫曩昔发的这个四十八愿,顺愿修持,精进不退,无著无染,广利人间,那么在十劫前呢,成绩了阿耨多罗三藐三菩提,具足十号——如来、应供,正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊,他完成这种真实具足的好事,感到十方,普摄于十方。

  由于大乘教言所摄呢,一佛摄无量疆土,以声闻乘教说,每一世尊各居三千大千天下,我们这个娑婆天下由释迦文佛所方丈,那么称为一佛方丈一个三千大千天下。那么依大乘终究教言来说,一佛以法界身遍及于统统法界,方丈无量佛土,便是阿弥陀佛的教养便是如许的,以诸佛报德、以这种圆满报德普摄于十方。由于因地的誓愿所致,以是阿弥陀佛因地发愿啊,“我建超世志,必至无上道”,疆土第一,最为尊胜,普摄十方,无所妨碍。这是在诸佛疆土的比照下,发的一个誓愿。十方天下,疆土第一,统统诸佛,皆为赞赏此土,宣化此土,菩萨极端众生往生彼国,终身成绩阿耨多罗三藐三菩提,因而界众生寿命无量故。由于乘着阿弥陀佛方丈摄受故。那我们如今在这个娑婆天下,阿弥陀佛已在摄受我们,我们作为一个念经人,阿弥陀佛以报德、无碍的好事力来摄化我们,摄化我们直至终究成绩,由于念经秘诀原本便是终身不退的修法,与阿弥陀佛如许的世尊结缘,就会直至成佛,佛不做舍离的。他不是应化身佛,不是应化身佛。像我们如今做一个念经人,念念称念经名,世尊自知,所谓的天耳有闻啊,二心能知啊,以是我们的心念,我们的念经的这种声响,世尊能了发觉知,摄化我等得不退转。

  以如许一个法,我们有幸能闻到,不要由于本人的这种闻——自我闻净土的秘诀的教法去下贱它,不要妄自尊大,以为本人闻到了,它能够就不算什么,实践不是如许子。由于终身要闻一个终身能得不退的教法真实是难以想象,真实是很难过很难过的!能够旷劫以来,我们第一次遇到,要否则我们早已成绩菩提了。累劫之间呢,我们能够也都学过佛,也都有这个善根,也都无机遇,那为什么没有成绩呢?我们可以回忆,便是没有遇到终身成办的教法。这个呢,终身成办的教法不是说是人把它给夸大出来就行了,不是的,确实是有真实的长处。

  那我们做一个念经人,要现生中欲证知如许的法益有两种方法:一类无情是发无上菩提心,来随顺这个无上菩提心,放心于此,念经,舍报往生及时行乐,终究成办;再一类无情是现世即证念经三昧,见佛闻法,间接选择。这两类无情呢,终身皆可以得不退转的长处。我们作为一个学佛人呢,肯定要审视本人心灵深处真实的需求,本人学佛终究是为了什么,要是不明确是为了断除本人的懊恼,不明确是为了出离存亡循环,不明确是成绩菩提广利无情,那我们学佛是为了什么呢?这个能够便是所谓的发心的题目了。学佛,修法遇到一个规律,没有一个明晰的发心,真实是惋惜本人了,我们的有暇生命啊,无机会的生命啊!在我们人生这个长久的几十年百十年以内,有暇的工夫真实是未几的,大局部被懊恼所困,被无明遮盖,被事件缠身,被芜杂的贪图所损害、所蒙蔽。能得遇佛法,明晰思想,偶然间去修持,依法修持,那真实都是来之不易。

  诸位善知识,我们每团体学佛的发心,本人肯定要自知之明的,别人说没故意义的,不要随声附和,肯定要审视本人是不是真正地发菩提心来学佛法了。所谓的菩提心便是明晰本人要干什么,要成绩哪一个因缘,有的是声闻菩提心,有的是菩萨菩提心,有的便是终究的菩提心,便是所谓的佛陀无上菩提心。那么我们以什么样的心,就会成绩什么样的道业,要是我们这三个菩提心都没有引收回来,那我们还会以世俗心来学佛,只能结佛缘,不克不及成绩菩提道业,为什么呢?不明发心,怎样风趣向,怎样有后果呢?以是发心不是随声附和的事变,本人肯定要深图远虑,随顺规律,细观自心之所需,如许我们习法修行就有远景,就有一个明晰的远景。

  许多人学佛年复一年的过来了,他人看也好,本人感知也好,许多人是进的少退的多,或许说变革就很少。所谓的变革便是内心对佛陀的感知,对佛陀恩惠的这种心诚,法身慧命的滋养没有什么觉得,世俗的心、世俗的业相并没有增加,那如许年复一年就过来了,我们能晓得阎王老子什么工夫来找你吗?你晓得你的寿命什么工夫完毕吗?你寿命完毕,你晓得真正的归向吗?何去何从要是不知,忽然大限一来,那我们就出大题目了,真是一失人身万劫不复啊!这不是恫吓的话,这真实是我们面对的一个题目。不行把我们的人生、学佛机会平常带过啊,你平常地过来了,只是惋惜了本人的时机。过来的人提示这个事变说“这天已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?”我们有没有如许的心肠的盼望与激动呢?

  你说“我这团体曾经存亡已办了,没有什么挂碍了”,这可不是一句话,这是在顺缘、逆缘、以致存亡缘,存亡攸关确当口,你真正能不克不及明晰了知呢?过来的善知识举了一个例子说:你如今在你明晰的状况下能掌握住自心,能理解规律,你在迷失的工夫能吗?能掌握吗?在逆缘来的工夫能掌握吗?在梦中能掌握吗?那不克不及掌握,不克不及认知,存亡一来,循环必定相续,无明流转必定是现实,是没有人替换我们受这个循环的苦的,便是这个苦啊没有人替换我们。

  许多人说诸佛菩萨慈善啊,诸佛菩萨确实是慈善,但是相对替代不了我们的循环业,佛菩萨早已圆满阿耨多罗三藐三菩提,具足无量的好事与善巧受用,但是我们不仔细地依法去修持,世俗的业力必定覆盖着我们的生命,以致推进我们持续循环,以是我们得遇净土秘诀,或许得遇其他教言,肯定要仔细地依法行持,只管即便地避开懒惰放逸的损伤,糜费了生命,回忆你本人不平稳、不明晰,业力一成熟,命快要亡之时,懊悔曾经来不及了,以是我们出离存亡懊恼于当下,于现缘是故意义的。

  我遇到很多很永劫间的学佛者,讨论一个话题啊。实践从心中大局部人对了存亡这个事啊就一带而过了。普通人的学佛呢,大局部是一种肉体需求、抚慰,需求一种需求,或许是一种宗教的期盼,或许说一种人群的抚慰,没有真正地思索到存亡的苦难。许多人被存亡所逼,被病难所逼,也没有真正能看法到存亡的可骇。这个不是泛说的,存亡的畏惧,由于我们没有宿命通啊,我们不晓得过来世世代代的苦,能够我们对这终身的苦少有认知,但是人每每稍一有兴趣,立刻对苦的认知就保持了,哪怕刹那间的乐,他就觉得到本人挺高兴的。以是我们人生中你要是遇到佛法,不克不及认知生老病去世的这个苦,不克不及出离这个苦,实践上是太惋惜了。由于相称一局部人学佛是为了人天福报、现世的愉逸,真实没有出离存亡的意乐与愿望,那如许呢,固然发愤地学习许多规律,心中还存在着对存亡的贪爱,那么我生命一到尽终,照旧循环。

  (若)没有出离愿望,怎样能出离存亡呢?平常都没有这种愿望,怎样能发生这种现实呢?我们肯定晓得人间、出生间不离因果二法,我们(若)没有这个因会结出这个果,那不是个奇异的事变吗?这一点还盼望列位菩萨肯定反思本人的学佛、理论规律的一个愿望终究是什么?便是本人的意乐终究是什么?莫草草带过,(若)带过了,我们的因果成熟就没有人替换了,只要自食其果,决议没有第二个规律的。

  那一天我们在用饭的工夫,这些菩萨诵《应作慈祥经》,有一段故事,世尊对因果的认知啊,统统众生的因果世尊决议是随顺的,他不会强迫改动你的因果的,要世尊强迫改动因果,这个人间就不可立了。他恭敬我们的因果,启示我们的发心,启示我们出离苦海,出离存亡循环,成绩菩提道业,以是“佛唯以一大事因缘呈现于世,欲令众生悟入佛之知见,成绩清净的道业”,(编注:《妙法莲华经·方便品》:诸佛世尊唯以一大事因缘呈现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世。欲示众生佛之知见故,呈现于世。欲令众生悟佛知见故,呈现于世。欲令众生入佛知见道故,呈现于世。)这真实是这一个大事因缘佛才出生的,那我们是由于什么样的因缘来学佛呢?诸位善知识要审视。

  回过去说这个《佛说般舟三昧经》这一段三字诀。三字诀这个笔墨呢,大约是零几年许多人走般舟走般舟,零四年吧,许多人走般舟走般舟,各人就把它摘录出来,盼望走般舟的人有一个“立一念”的参照,如许不失为一个行法的依止,由于这个法是佛宣化出来,便是令我们现世见佛闻法选择自性、出存亡循环、长处人间的一个教法,那我们只能依经来交换,依教来理论。

  曩昔打仗过一个老年的出家师父,劝我去行行般舟什么的,我也没有行,但是常年地又放不下,总是去走一走,走一走,如许恍模糊惚地走了十来年,也没有啥领会,也没有去存眷这个经典,也没有找到这个经典。听他人讲了,那么就内心有这么个工具放不上去,常常到一个中央住就会走一走,走一走,也没有啥次第,也没有深化,也没有太大的领会。但有一点呢,在这外面觉得我于本身有一些所谓的受害也好,认知也好。到零四年他们一伙居士走七天八夜,我给他们护关,厥后各人渐渐地走的人就越来越多了,我们就提出来这段笔墨。

  由于这个法是各人共行的,最少说在竹林精舍释迦文佛讲这个经典的工夫,是在跋陀和菩萨及八正士,先站出来发了个愿,说“世尊灭后,我等当护持此法,令广延人间,四千岁中令此法正行。”如今要是依照禅宗的记法曾经是三千年了,三千多年,世尊曾经灭了三千多年了。这四千岁曾经开端了,便是四千岁中令此法广延于人间,那便是我们这个期间了。依照普遍流畅的释教的这个两千多年的这个年历呢,也根本上快步入这个期间了。那么这八个正士及五百个出家在家的菩萨一同发了一个愿,由于这八大正士发了个愿,这五百个比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷一同也出来发愿,他们因此人的身发的愿,就说将来世还以我们这团体身,而不因此菩萨身、天人身、修罗身,不是,照旧以人身来应化人间,来弘扬这个法,理论这个法,传达这个法,成绩这个法,令这个法相续。贤劫中一千个世尊出生,如今我们有第四佛出生了,我们另有第五弥勒世尊,不断到贤劫的一千个世尊出生,皆以此法而安住,便是这个法都市传播的。

  那么我们以授记来说,我们这个期间合理机,那这我们如今行般舟的人呢,是不是这五百团体呢?我也不晓得。最少你被这五百个众摄化外面,你受他们的影响,这是最少的。也能够有人说“我在那边发过愿。”我也不晓得,对不合错误?那有人宿命不时,有宿命明也能够会看到本人的过来,我也不晓得,我也不懂。但有一点呢,这五百个善士就在这个期间会应化在这个人间的,以跋陀和为首的八大正士——便是这些菩萨们会携领、作师导,来扶引这五百个善士出来普遍地弘传这个规律,令无量无情由于此法现世于不退转教诲中得大长处,以致于将来世终究成佛。

  佛有授记的,什么善觉呀,什么什么许多菩萨的名字,将来肯定会成如许的如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。他们十号具足,但是统一名号成佛。世尊授这个记正是我们这个期间,我也翻了很多经典去审视这个教法,为什么这个期间各人这么热(爱)这个规律呢?许多人真正地热(爱)这个规律,我说一定是有因缘的。我曩昔也没有去看经典,也不理解,找到这个经典呢,看看他的授记族类??,授记族类,我觉得到打动了,我说怨不得这个样子,确实是世尊的授记是难以想象的,它发生了这种现实的力气,发生了现实的力气,也是我们这个期间,我们这个期间修法成熟了。佛这个授记特殊动人,便是说我们这个期间呢,这八大正士各扶引无量无情及五百誓愿者来保卫、理论、传达,令此法广传于世。这五百人究竟是谁呢?我们各人渐渐去理论,他们成熟他们的品德了,能够就晓得是谁了。不可熟谁晓得是谁呢?真是不晓得。

  我说的,给他们提个发起,到工夫呢我们要把这五百个菩萨的名字啊,要是能找得出来,经过经典也好,什么方法也好,能找得出来的,我们就塑一个竹林精舍般舟会上的这些菩萨抽象,谁来行般舟就给谁照个像,男也好、女也好、出家也好、在家也好,就给你照个像,然后就给你塑个像,安个名字,只当你是般舟会上的佛菩萨。那我们咋办呢?谁晓得谁是哪个菩萨啊?这是个鼓舞也好,是一个说法也好。

  但是我们这个期间呢,世尊的授记是什么呢?我们这个期间能读诵这个《般舟三昧经》,能爱乐,能抄书,能转达,能理论,能传达,能亲证,如许的善知识呢,佛跟阿难是如许说的,说:阿难啊,你可不敢轻蔑他们的,他们便是这五百团体之一啊。要人多了咋办呢?有五百零一个咋办呢?那便是被他们摄受的人。咋办?你说咋办?我们不克不及说挂个牌子,说我……也没有须要去争这个菩萨,但是你就肯定是如许子的了,世尊的授记是老实言,真实不虚的,它不像预告气候一样,也能够风一吹又变了气候,对不合错误?它也不像某些人的预测一样,它不是这个,它是精确的,它是老实言、真实语、相同语。我还不是说用这个话来怂恿各人,想一想我是那五百团体之一吧?怎样样怎样样,我还不是如许的观点,由于我也不晓得我本人是老几,对不合错误?但有一点我们能确定的,我们这个期间能读诵、能理论、能传达、能成绩这个规律的人,能爱乐这个法,肯定是被这般舟会上佛菩萨摄化的人,这是没有题目的。我如许想我感触内心挺均衡的,便是这么说,最少我是被这些佛菩萨摄受了,对不合错误?不敢妄占其名额啊。名额要占完了他人就没地位了,我甘心做被他们摄受的人,我就觉得到很欢欣了。哪怕谁人般舟会上,我是个修罗也好,是个天人也好,鬼神也好,是三恶道的人也好,但是被他们摄受了,挺光荣的。

  我这么个提示。由于是这么个因缘,世尊授这个记说:我们这个期间的人,闻到这个法不诋毁者善根难以想象,随喜者善根难以想象,读诵者善根难以想象,誊写传诵者善根难以想象,理论者善根难以想象,亲证者善根难以想象,传达者善根难以想象,其好事一如。便是听闻欢欣的人跟证得般舟三昧的人,好事是一样的。我事先看到这一段笔墨,我特殊欢欣。我啥也没有证,我啥也不会,我只是欢欣就OK了,挺担心的,称心,也担心,也踏实,觉得到跟我有缘,真是……我随喜照旧有的吧!赞赏照旧有的吧!(捐)钱做不到,鼓舞无情照旧有的吧!嗯!照旧挺称心的。

  方才我这一段说法呢,盼望我们也下去思想这个事变,由于我们闻到了这个法,打仗到了这个法,传达、理论、读诵、亲证都有异样难以想象的长处,这是跟这个般舟会上的佛菩萨我们最少接上缘了,接上缘了我们再来学习就密切了,我们有干系了。我说你是般舟会上的哪个菩萨,那你就吓着人了,对不合错误?(别)人真认真,你也不晓得是骄慢,也不晓得是迷失了。我说各人都被这佛菩萨摄受住,挺问心无愧的,让人踏实了,对不合错误?我感触是挺踏实的。如许我们也没有啥亏失对不合错误啊?明伟读一读吧。你哪一段有题目你提,对不合错误啊?你读一下就可以……读一遍也行……(上面的人:读一遍吧)行!

  立一念 信是法 随所闻

  念其方 宜一念 断诸想

  立定信 勿怀疑 精停止

  勿懒惰 勿起想 有与无

  勿念进 勿念退 勿念前

  勿念后 勿念左 勿念右

  勿念无 勿念有 勿念远

  勿念近 勿念痛 勿念痒

  勿念饥 勿念渴 勿念寒

  勿念热 勿念苦 勿念乐

  勿念生 勿念老 勿念病

  勿念去世 勿念身 勿念命

  勿念寿 勿念贫 勿念富

  勿念贵 勿念贱 勿念色

  勿念欲 勿念小 勿念大

  勿念长 勿念短 勿念好

  勿念丑 勿念恶 勿念善

  勿念嗔 勿念喜 勿念坐

  勿念起 勿念行 勿念止

  勿念佛 勿念法 勿念是

  勿念非 勿念舍 勿念取

  勿念想 勿念识 勿念断

  勿念着 勿念空 勿念实

  勿念轻 勿念重 勿念难

  勿念易 勿念深 勿念浅

  勿念广 勿念狭 勿念父

  勿念母 勿念妻 勿念子

  勿念亲 勿念疏 勿念憎

  勿念爱 勿念得 勿念失

  勿念成 勿念败 勿念清

  勿念浊 断诸念 一期念

  意勿乱 常精进 勿懒惰

  勿岁计 勿日倦 立一念

  勿中忽 除就寝 精其意

  常独处 勿聚会 避善人

  近善友 亲明师 视如佛

  执其志 常懦弱 观对等

  于统统 避乡里 近亲族

  弃爱欲 履清净 行有为

  断诸欲 舍乱意 习定行

  学文慧 必如禅 除三秽

  去六入 绝淫色 离众受

  勿贪财 多畜积 食满足

  勿贪味 众生命 慎勿食

  衣如法 勿绮饰 勿调戏

  勿憍慢 勿自卑 勿贡高

  若说经 当如法 了身本

  犹如幻 勿受阴 勿入界

  阴如贼 四如蛇 为无常

  为模糊 无常主 了本无

  因缘会 因缘散 悉了是

  知本无 加慈哀 于统统

  施贫苦 济不还 是为定

  菩萨行 至要慧 起众智

  方才把“三字诀”这一段笔墨,各人能读的读了一遍。这跟我们读《贤护经》那四个四法是相应的。我们昨天学谁人四法,这外面的笔墨是那四法中的一个,它渐渐转化写成四法了。“善女子、善女人,能证得三昧者,当具四法”,讲四个四法,这外面的内容跟那四法是相应的。我们表明一下,来提示提示看能不克不及除我们的迷惑,实践这个迷惑是最紧张的。迷惑,我们就会不晓得怎样来行持,我们明晰一个教法,内心就有一个次第,就有一个所谓确当下的明白,当下明白实践是最紧张的,当下明白人没有挂碍,那么法益就必定现前。要是当下的疑虑、模糊、对规律的认知不敷,那渐渐地就会懒惰啊,彷徨呀,保持呀之类的。

  它第一句“立一念”,这就特殊复杂了。实践在四法中讲这“立一念”,这一念是什么呢?本净之一念,我们无始以来我们的本旨心智,便是真实的心智,与诸佛如来统一心智,了无差异。诸佛累劫修持做诸好事,一切无为之法中不克不及增此性德,是不克不及添加它;众生无始以来迷失造业不克不及减损它。何故故呢?其性无得无失,其性原本清净,其性无色无名,其性广阔周遍,其性非修法非不修法,本具安住。我们称为它是法性也好,自性也好,佛性也好,真如天性也好,无量的名字都没有分开这个一念。这个立一念呢便是顺性了知本净之念,这一念无始以来未增未减,以是在佛不增,在凡不减,是为一念。此一念真实不虚,我们要能立这一念,所谓的对等念、清净念、真实念、不增减念、不得失念,上面就好行了。有规律就好理论了,实践你说(这是)发无上菩提心呢未尝不行。随着心、佛、众生三无差异来立一念,一念贯串一直,旷劫以来此念未增减,此念未衰变。凡夫作极大恶业不克不及破坏这一念,这是所谓的自性无增减故,诸佛如来以广阔好事遍满法界、普利统统,此好事呢赞莫能尽,亦未有增减自性。以是这种对等念、真实念,我们要能认知、能信如许的规律,那我们念经就有极大的兴趣,有极大的时机与佛相应。

  “立一念”,许多人说这二心念经什么的,此一呢,非增减、非得失,此为一。我们说“不贰”也是方便,说心、佛、众生三无差异是一;说在佛不增、在凡不减是一;始以来无色、无相、无名是一;凡者在用之、圣者在用之、诸佛如来也在用之是一。这一念呢,是真如之念,是沉寂之念,是圆满之念,是无始无终之念,是有始有终之念。

  我们这个念呢——凡夫念是刹那刹那间都在变的,由于随着外境,随着善恶、黑白,随着本人的习气、爱憎弃取、所谓的贪嗔痴慢疑、所谓的财色名食睡的变革、所谓的色声香味触法的变革,在不时地念念变异,虽念念变异其性无异啊!念念变异其天性呢?终究无得无失。以是诸佛如来亲证如许的一念啊,亘古亘今,无得无失,无色无相,无名无说,以是我们称为法性周遍,诸佛亲证。菩萨呢,固然已知法性之周遍,未证周遍,是名菩萨。

  我不晓得我们现前这一念是什么,你看你这一念,我们读《普贤行愿品》说“一念三世、三世入一念”,这一念是亘古亘今的,不是常念,不是罕见,它由于无色无名,不行知其名相,不行说,不行总说,由于法性周遍故。以是十分见、非断见,此处无见哪,此处无知正遍知,我们称为寂灭天性也好,法无自性性也好,真如绝待也好,都是它。由于这些名字比喻,我们能不克不及经过这些名字以透视,来感知它的少分呢?这是团体的因缘了。

  说“立一念”。昙鸾法师对这个“一”字呢(如许表明):“统统众生之业报与诸佛的难以想象的好事呢相同差别。”相同差别那可以说是不贰,不贰呢,那说“一”各人都容易发生曲解,说“一”坏于因果,各人都不可善了,也不修法了,也不做种种长处人间的事变了,以为是“一”嘛!那就生断灭相了,断灭因果,以是说呢,说“一”众生多容易迷失,迷失了什么呢?那要说我们跟佛没有差异啊什么的,它生断灭相,于本人的因果不隐讳了,于本人的修行不正行了,那如许的人生邪见,以是说“一”者每每暴徒因果,令人迷失。以是说“相同纷歧”,“相同纷歧”便是这个“一念”。说“不贰”各人能够有一个认知。

  由于统统无情皆因染著、执着的心妄生辨别,流转于六道,诸佛如来早已了达绝待之智,无取无舍,无著名相,无染无著,广利人间,令无量众生入有余涅槃而实无得度者。何故故呢?知梦境众生实无所得,实不行得,以是诸佛如来没有骄慢心。许多人做一点善事啊、修一点法啊、学一点工具啊、有一点财产啊、有一点权利啊就会生骄慢。诸佛如来不会有这个心,何故故呢?顺性修持故,顺性立愿故,顺性利油滑。凡夫无情呢,是违性的,以得失心、善恶心、看待心妄生上下,妄生善恶,妄生黑白,多落于边见,以是不是是便是非,不是善便是恶,不是常便是断(注:罕见和断见),总在双方彷徨,无有正见故。那么这“一念”呢,阔别边见,纯洁念经,那风趣入方便。

  以是“立一念。信是法。随所闻。念其方”。阿弥陀佛这一方是什么呢?我们看到经典上是如许说,“佛告舍利弗,过此十万亿佛土有天下名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今如今说法”。(编注:《佛说阿弥陀经》佛告长老舍利佛。从是东方过十万亿疆土。有天下名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今如今说法)那释迦文佛通知我们什么呢?在我们这个天下的东方,有如许一个天下——及时行乐,有如今世尊正在说法。阿弥陀佛是报身佛,正在说法,报身佛啊,常住于世。这个“常”是什么“常”呢?是顺性之“常”,非是我们看待之“常”,由于顺性故,不生不灭是为无量寿,不增不减是为无量光,那我这个跟谁人人间的罕见有什么差异呢?它是有实质的差异的:人间的罕见是树立在断灭见的一个对法上的,就象我们人间人说是,肯定有个非的工具;那释教这个,世尊这个顺性修这个规律,建立这个现实无生法忍中是无生无灭的,非是对法;说世俗人的“常”是对法,是由看待树立的“常”。

  那么世尊、统统诸佛如来顺性修持,无生无灭,无垢无净,顺性安立,他都是利世的大愿,不是为我,由于无我故,顺性安立,以是寿命无量。我们作为一个凡夫无情呢,一切的作业都是为了一个“我”字,以色身,以四大的色身为我,色身故了怎样办呢?不晓得了。以本人的六尘六识的这种感知以为我的心,六尘六识业业在相幻化,哪个是你的心呢?不知。以是以尘缘为心,以四大为身,自以为我。一切的作业都围他打圈圈,打到最初这个圈圈呢火化场里一送,这个圈圈就找不到了。那业力就随着你的身,所谓的业便是你造的善恶黑白业,就随着我们去相续流转,由于它的主体是无明业,我们为我这个“我”字啊,身见之“我”,意见之我,便是一个无明的业流相续而已。以是佛说无我之法,广利人间,令众生出存亡循环。

  世尊在《圆觉经》讲啊:我本不有,爱憎何生?人要是没有这个“我”的安立,爱憎怎样会有呢?黑白怎样会有呢?以是这些菩萨、这些圣者、智者,皆因此无我的心智而长处人间的,以是说我们读到佛菩萨的愿望都是长处人间无情的,没有一个是为了我怎样样、我怎样样、我怎样样的,那我们平常的思想、察看、修行、以致一些作为是不是为我呢?那各人可以下去审视。

  以是阿弥陀佛这个及时行乐,真实是我们放心之处,把我们的心念悄悄松松地一放,把我们固执谁人“我”悄悄地一放,我们消归在这个愉逸的疆土,什么愉逸的疆土?无得无失,终究圆满,顺性得见自性佛陀。能不克不及顺性见呢?(若)不克不及顺,那我们顺着阿弥陀佛的报德安住无疑,由于报德圆满故,能令我们的心圆满,心圆满心得苏息,心得愉逸;心不圆满总要寻求的,总要讨取的,总是不安的。那我们以性德清净能放心,要因此性德清净,你觉得(迷惑)说:清净是个什么工具啊?怕有断灭想,那就以阿弥陀佛的修德圆满来随顺修行,随顺安住,说往生彼国事随顺放心(的)第一方便,现前放心,舍报必定往生。

  所谓放心便是心不再造作存亡,不再造新业,但消过来世的业相。由于我们过来的业我们必定受报啊!你每时每刻都还在成熟着果报,成熟着果报,但你念念不再造作新的存亡循环了,随着阿弥陀佛的报德,心归此处,圆满安住,业力相续,相续一个消一个,相续一个消消消……直至消尽,终究往生。何故故呢?随阿弥陀佛的报德,心智圆满故,不再造业了,不再讨取了,不再挣扎了,不再迷失了,善、恶、无记的业我们都不造了,只是在阿弥陀佛的圆满的报德中,心心回向,愿愿安住,时时皈依,那我们过来的旧业障不时地在消弭,消弭我们的过来,不时地消弭我们过来旧的业障,那么我们不再造新业了,那往生是必定的,成佛也是必定的。以是入佛愿海众罪清除,善根增长,以致花开见佛悟无生,这都是真实言、老实语。

  以是阿弥陀佛这个“念其方”呢,是让我们缘着佛陀的这种圆满的赐与,让我们放心、担心、歇心,来照见我们自性本具的清净、本具的对等,汇入清净对等觉。以是一切的将来的缘起都是清净对等觉作为缘起,圆满真实的心作为缘起。那我们在过来的业流在打击我们,念念无得失,念念享用过来的果报,在过来的果报中无怨无悔,在过来的果报因缘中回施清净、回施对等、回施圆满,令我们过来的业缘相续的众生也失掉歇心、放心,也失掉清净、对等、圆满。如许做佛法中一个闲人,做佛法中一个愉逸的人、一个清净对等的人,做一个对等利世的人!如许无始以来的业在相续中不时地消弭了,我们的心智再不缘于新的业力。

  有许多人如今在修行没题目的,但是是不是在造善业呢?他只需有“我”的名字,有“我”的认知,他就有“我”的善业,我的善业就必定受“我”的作为的果报,这个“我”的作为的果报必定会发生一个什么样的现实呢?存亡相续!由于善、恶、无记必定是三界之因缘,你只需有我执,什么善、恶、无记业就在六道里让你去品味这些果报,由于自食其果故,这个是没有方法来躲避的,没有方法躲避的。

  所谓“念其方”是为了令我们顺着弥陀圆满的报德来回见自性清净对等,在圆满的回施中令我们心智、现前的心智失掉称心,失掉清净的安住,阔别造作。由于我们的心不满,心不清净,总是想搞个什么,四处寻觅啊,四处想失掉个什么啊,又怕得到个什么啊,以是总是心不相安的,以是“念其方”。

  “宜一念”。我们要念一念“心佛众生三无差异”呢,我们就会回到清净对等这个缘起下去,要是我们每一个当下都在清净对等这个缘起中来察看本人的现缘,那你就会有愉逸、自主,阔别黑白、阔别争斗、阔别善恶、阔别种种业力的造作,清净照实地保卫着本人的现缘,在这个所谓的不得不失的至心中、真如心智中消化本人无始以来种种迷失、种种业相。

  “宜一念”,我们要是不顺性来察看,一念是难建立的。我们念念都在变异啊,念念都在变异,念念都在捕获,念念都在黑白,念念都在颠倒,其一念,我们念念颠倒——其实质是什么呢?本净无染哪,无始以来这一念没有坚定过,也没有增减过。固然念念在变异,其自性无变异,其实质无增减。那我们审视到这一点,那我们这一念相续呢,你就会不急不躁,贪图来了你也不会恐惧它,也不会随顺它,你也不要灭它,它本不行得,你灭它什么呢?你也不要去随它,它本不行得,你随它什么呢?那我们这一念清净的相续,人在这相续中会失掉小摆脱、大摆脱、终究摆脱。何故摆脱呢?由于我们晓得念念本净,念念不行得,以是在我们过来的业习中,便是可得可失的业习中、抵牾的业习中,我们渐渐地透视了它的实质,走出了这种贪嗔痴慢疑不正见带来的自我彷徨与弃取、爱憎,令我们的心失掉清冷、苏息。清冷苏息得小摆脱,何故故呢?现生贪嗔痴慢疑的弃取的懊恼失掉了制伏,这个制伏固然没有连根彻底地肃清失,但是我们曾经晓得它了,它的真实面貌曾经流露出来了,它没有立足的中央。我们晓得它不行得的实质了,它就没有立足之处了。要是我们不晓得妄念念念生灭啊,不行得,你就在不行得中发生可骇、畏惧、渺茫,你想在这个妄念中失掉个什么,又怕得到个什么。这种不安与烦躁带来损伤。

  我们真正理解统统动机它的根源,它的实质,那我们念念就得小摆脱分。

  我们经过永劫间的审视、察看、透视,我们能理解统统法术变革,不离于众生种种业相,那我们就晓得本人的业相与法术变革了无差异,得大摆脱。妙用于种种变革,妙用于种种差异,在种种差异中了达自性之妙用,自性妙用决议在种种变革中,种种变革无染,就像这个佛在三摩钵提中讲:诸菩萨知众生之梦,入众生梦境之业,度脱梦境众生,于梦无染。那我们现前的业、业的变革,都成为通力变革之善巧,以是不离当座,我们就能得大摆脱。所谓大摆脱,事事相相莫不是法术妙用;种种作业莫不是自由之业,终究无得无失;种种作为的相续我们会了达天性,无始以来从未动未摇,未增未减,真正亲证于此失掉终究摆脱,圆满阿耨多罗三藐三菩提,度无量众生实无众生可度,两全有数,化身有数,长处十方天下统统刹土,而不动菩提本位。

  那么这一念是真实的,以是“立一念,断诸想”,这一念本净之心啊,我们昨天学五法的工夫,第一个“即心便是”中就讲:本无尘可得断诸尘,本无染中缀诸染,本无欲中缀诸欲。那么这个“断诸想”呢,因此本而启示我们的。我们要是以为另有什么可断,那你就断不失了;你以为有什么可除,你就除不失了,以是在本无所得中出离诸有,了知诸有。以是“宜一念,断诸想”。

  “立定信”。人间无情的这个“信”啊……“立定信”,这个信是什么呢?是随顺实质而正观发生的信,不是我们半信半疑的信,什么叫“半信半疑”各人都是晓得的,凡夫心是很故意思的,如今信,他人一说就疑心了;如今疑心,他人一说又置信了;他人说,这么说,这个法好,他就信了;他人说这法不咋地,他又不信了。这个信、不信都是游离变革的,这不是正信,这是没有经过审观、沉思、察看,依法思想,如理察看的,没有经过这些事变,是由里面的表示,是由本人的所谓的根尘的知见而发生的所谓飘忽不定的信与疑,它是没有根了。

  我们都晓得正信,深达法性,了知诸法之天性了,我们生正信。以是“立定信”,这个定信呢,在宗喀巴巨匠的广论中讲:便是决议正见,决议见,决议见它选择什么呢?法无自性性!选择了这个所谓法无自性性,就像我们汉地讲这个“诸法无我”如许一个法印是一样的。你提起这个法印,在统统事变现前相续之时你就能起了,由于了知诸法原本无法,无法原本我们运用工夫就成为法,以是“因缘所生法”,我们理解了“因缘所生法,缘谢法还灭”,缘生缘灭,那我们就晓得法本无自性,法本无可得,法本空,因缘而生实无得失,缘灭法即灭,以是“性空缘起”是真实说。那我们深达法性,这是“立定信”的一个最根本的准绳,不是说别人一云,我们一听就说:“哦,这个好,我置信。”人一说怎样,“哦,我就不信了。”那么这个呢不是定信,以是依法印、依正见而生信。

  “勿怀疑”。

  怀疑这个观点各人都是晓得的,它这是个比喻的词。狐狸啊是个多疑的植物,它就举动鬼祟啊,鬼祟,心智多变。那我们这个对法的这个疑,人的贪嗔痴慢疑是凡夫的一种懊恼业相,这个狐疑广泛人都是有的:“怎样如许子呢?怎样能够呢?”最早这个般舟法啊,在有人走的工夫,我常常遭到人的质疑,出家在家的人、老修行新修行人都这么说:“能够吗?几天不睡觉这么的行吗?你走不断息行吗?”如许的质疑。我说;“不要问我,问问经典挺好的,问我我说不清晰。”许多人就爽性说:“这经典是瞎说的。”我说:“你这太胆小了,你有几个脑壳呢胡说话?”以是佛在经典上也讲了,末法众生如许的胆小的人,敢什么呢?敢说这个经是假的、谁人经是假的。遇到如许的人呢,你最好劝劝他不要乱说,诋毁经典不对很大,每个经典都有护法保卫的,都有誓愿者保卫的,不敢乱说,这个因果大了,怕人接受不了。

  怀疑,这个疑是我们贪嗔痴慢疑的一个懊恼,这个懊恼根本上我们作为一个凡夫无情,它都有的,由于它是思惑之一分,我们都晓得五钝使中的思惑啊,就此中有一个疑嘛,疑心。未证、没有断见思二惑,我们都有狐疑,你也不必拍胸脯说我没有。都有狐疑。那么怎样来断除这个疑虑呢?我们只能依法性察看了,不随顺法性你察看不出来。它这个“勿怀疑”是什么呢?便是你不要懊恼,你不要在这儿生懊恼,生什么懊恼呢?疑虑实践是个懊恼的。那我们要疑虑了怎样办呢?顺法性察看这个规律,察看本人的发心。

  我们间接来说你外行法中无失无得,清净圆明,许多人都不可法了:“无失无得我才不干呢!”以是佛说了122种这个行法的大利,我们都说般舟法有难以想象的好事与长处,佛说了122个,干什么呢?启示我们行法的,启示一切的众生来行法的。要是说无失无得,清净圆满,你走般舟吧,用无失无得的心走,行,大局部人就不干了。由于什么呢?这无失无得,我干啥来了?对不合错误啊?他就不来做了,以是佛适应各人的心思形态、种种法益的需求说了120多种长处,来叫醒我们的相应的心智,以欲勾来勾召我们入佛智,无得无失,圆满保卫。以是间接说无得无失,如今这外面不晓得有几团体能真正地去无得无失啊!但我们究其根源来说,你最初的修持肯定是无得无失的。

  小密斯说我走般舟干什么?我要仙颜,由于那有美艳之说嘛!老菩萨为什么要走呢?说不祥啊,平稳啊,安康啊!能除诸难啊!有人修行说还能得诸禅定哪!你能增长什么什么啊!这外面太多了,有人说能引发法术啊!实践呢,走般舟的工夫就很容易领会到大摆脱,所谓大摆脱是什么呢?依照这个律宗的断定是什么呢?三明四智,神变方便。由于我们晓得,这个戒定慧,这个慧根中的慧就有因定而引发的通力善巧,明达人间,所谓的天眼明、宿命明、漏尽明,此三明能广照将来、过来、如今,了知无碍,如许的人呢是真正有慧了,不晓得这外面有几团体有慧?但走般舟呢,许多人都能在这个般舟法中能失掉类似的觉得,常常遇到人这么说:哎呀!怎样样怎样样……这个地步、谁人地步,这个认知、谁人认知的。它这不以为实,由于无始以来存亡啊,轮循环回,轮循环回,总在变幻中,真实没有啥可得的,只要个业在相续,真实没失掉什么也没得到什么。

  横竖我遇到有几个菩萨走般舟,把他们过来的业习都翻出来了,把他们过来的生存形态也都翻出来了。许多人对将来有个展现,常常会遇到如许的事,他们走完般舟了,走长一点的人就跟我说:“哎呀,明天这个境象我都见过的。”我说:“闭嘴!”呵呵呵。很正常的,对将来的昭示啊,理解啊,谁人熟习的心思会成熟的,许多人都市有。由于它这是类似的规律。以是菩萨行类似忍了达人间,它不是终究的无生法忍,说菩萨忍处。

  问:又有个发愿题目,它同时提到这个,发愿者第一次假如因此欲勾的这种愿的话,那么第二次、第三主要?

  答:应该提示!

  问:但是这个中央欲勾的这个愿偶然候很难辨别,大抵是怎样辨别它?

  答:比如这么说:比拟粗鄙的愿。对,有人便是……我在西南那不是很好的个例子?开般舟会他们走般舟的,有人走走就开端拽着我:“我就要跟师父在一同,就要跟师父在一同。”我说:“行!和我在一同。”“我要挽你的手。”“行!“挽动手,我们俩就走。我说这个一定是愿望出题目了,去把她的愿望翻出来,把发愿文翻出来,一翻,她写什么呢?我要找一个朋友,伴我终生。我说我也不像你的朋友,由于我觉得到题目是出在那边了,人家发愿很清晰,我说你们这些护法的人怎样不看人的发愿文呢?对不合错误?她就发这个愿。

  问:像谁人为了他人,比方为了怙恃安康。

  答:它作为祷告没题目,对,有的人为了遁迹哪,为了家庭平稳、社会平安哪,为了什么,这都没题目的,不为本身这都是大愿。世俗的愿望,便是有所求的愿望每每不相应对吧?有相应不相应,你不相应就说:“这法不可。”对不合错误啊?以是无所企求的行法呢是真正的大利,当下就有大利;有所企求,相应不相应……若相应若不相应,由于企求就有取相了对不合错误?许多人就受狐疑了。

  问:另有一个,偶然候他这个愿望可以转换,比方说有些人为求财产,但他说这个财产不是为了(本人)……

  答:没有效!这都是鬼花样,不要听他这一套。一百团体都说我发个大财让我建个庙。你不要听他这一套,发个大财买彩??去了,你不要听他这一套。不外你要强要如许要求,人许多人就不干了。(阁下的人说:如果自觉的我无所欲无所求?)这个没题目,相对没题目,先以欲勾牵后令入佛智呢,这是欲勾啊。是统统人、凡夫无情打仗佛法的第一时机,这个不克不及断它。但要不断都是如许子那就惨了,你晓得吗,许多人便是以情面来学习佛法了,根本上各人都承受了,但是前面他越来越强化情面,越来越强化,各人就苦了你晓得吗?由于你在家庭里说,这都是我的亲人,还好一些对吧?你在那么大群体中都是搞这一套,你苦不苦?人的妒忌啊、愤恨啊、辨别啊都来了,要求啊都来了,搞的那不是个释教集团了。释教真正相处之间越来越油腻,越来越温和,真正小人之交淡如水了,越来越宽松才OK!哎呀,他说他,他说他……赶忙遣散!如许的集团越遣散的多越好。你越搞得越受苦啊,对不合错误?你享福不享福?便是各人原本是学佛来了,便是消弭、淡化情面、透视情面,情面多变嘛,对不合错误?依法而行,依天性而行,各人越来越愉逸,越来越高兴,越来越相容纳。何故故呢?无染无著故,对不合错误啊?要求也越来越少,各人相处都是清风,清风掠面。假设越来越“你如许你那样(互相要求)”,好了,还不如回家逗孩子去呢!以是这个,“勿怀疑”这个中央是我们一种懊恼相。

  “精停止”不难明释。“勿懒惰”不难明释,它是一对法,精进勿懒惰。

  前面这些“勿”呢,我觉得不需求念了。这么多“勿”中啊,便是一个“勿”。所谓的以本净心,以不行得心——断诸想!以诸想不行得——断诸想!我们那天学这个五法了啊,六个五法中都讲了这个题目了。我们把这么多“勿”都带过来,由于这个“勿”呢,你一切能想到的它都给你“勿”失了,要我们把这些“勿”都放下了,就一身轻。实践是如许,每个“勿”解个包袱,对吧?“勿懒惰”卸一个包袱,“勿起想”卸一个包袱,“有与无,勿念进,勿念退……”,你横竖就什么对法都让你放下、放下……实践就说我们一起放包袱,放包袱,放,直到我们想起来的工具都把它放下了。

  问:冷和热如许人的感知外行般舟的时分会进入一种……怎样说呢?的确是冷,你要他“勿”,那是一个很残暴的事变。

  答:加衣物,自动地,我们自动地,护关的人帮他去调解一下温度啊,穿着啊,维护一下。这个“勿念”呢,实践是一个,不是说一起断失,是我们理解这个工具,冷了,哦,我晓得我念冷了,那么这个念冷了呢,我由于是行法的,我不论它,我持续走,这里便是个醒悟的时机了,这都没题目的。对,我们还会念,但是念确当下醒悟它就够了!你说我连想都不想这个,那你必需得以本净相续心来察看,念的时分就断,念的时分就断,念的时分就认知了,这个就技能一些。但我们要念的时分去察看察看它这个工具,这个原本没有冷,如今为什么冷了呢?心维系这工具了,要能察看是方便。这些“勿念”啊,这么多“勿念、勿念、勿念”,放啊放啊放啊放啊放……

  问:这是一个题目,便是说气候是在变革,那天早晨的确是很冷。

  答:嗯,可以渐渐调解,这可以渐渐调解。

  问:从实质下去说,他可以不需求这个工具(指调解)?

  答:从身材的天然抵挡力,要是不要了呢,你也可以给提示他一下这是个修法的时机、认知的时机。

  问:也可以?

  答:对。那真凉了呢,各人都觉得冷了,你(护法的人)不领会他人(不可)……行法的人比普通的人身材要弱一些,真正没有走开的,走开了就没题目了,没有走开的人气血反而比普通的人要弱,一餐啊有个题目,对吧?自身就能够是转换欠好的人,就会……

  这么多“勿念”我们就把它带过来了,由于这些勿念便是放下、放下、放下……(动机)来了醒悟、醒悟、醒悟……

  “断诸念。一期念。意勿乱。常精进。勿懒惰。勿岁计”。这都很好了解。

  “勿日倦”,太阳来了的工夫,半夜容易困,这许多人都有领会啊。气候特殊暖,人容易困。

  “立一念。勿中忽”。实践便是我们要净念相续的题目了,这个净念是本净之念,本净相续。我们可以实验,要是念念变异,随着念变异跑了,那懊恼去世了。念来了晓得念不行得,痛来了晓得痛不行得,晓得这个无所得,以无所得心无方便,以本净心无方便,以性空心观无方便。它这“立一念”说得比拟多啊。

  “除就寝。精其意。常独处”。实践行般舟是要求独处的,这个我们如今根本上海做得很好的。许多中央一大群,如今像他们兰州那一带,都是几百号人,一百十号人一同走,怎样办呢?这就叫一日一夜经行念经,没题目。各人一同“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,男男女女的那样,你也不克不及支持人家对吧?人(家)那么多人,他就那么多人,实践呢,开端我并不鼓舞这个工具,我觉得那么多人那么多人,怕惹费事,你晓得吗?你像在上海,你就不容许那么多人,那这不就惨了?我们就渐次行。但是在他们那中央有道场,各人一下子那么多人来,就那样的,那就一日一夜各人一同念经,也很无效果。

  “常独处。勿聚会。避善人。近善友”。对这初发心来说都很故意义的。

  问:这为什么写在般舟行品里?般舟外面他(善人)怎样去……?

  答:固然行品了。我通知你,比如这么说,你要有个善人一下子来骚扰你:“不要走了!这太苦了,对不合错误啊?”这都是善人,坏你的法嘛,真有如许的人。

  问:聚会怎样会呢?

  答:怎样没有聚会呢?各人在凑,看繁华,没有吗?一定会有的。

  问:从心智上去……?

  答:心智上一定是如许要求的,便是心不要攀这个缘。许多人走般舟都喜好有团体来看着他,真是如许的,我常常遇到。歇斯底里地喊,干什么?人过去他就不喊了。我曩昔我都犯过这个病,我们打一百天七的工夫,到前期我就说为了各人的念法、念经的这个因缘顺遂,我就不睡了,不睡了。由于当时候是二十四小时打,便是两个小时念诵,苏息一个半小时,两个小时念诵,苏息一个半小时,如许叉过来,便是一天都是如许滚。他们睡觉的时分我就坐着,由于当时候人太困了,根本都是三分钟以内全部睡着了。由于每天都是如许子,每天都是如许子,便是把一切的时空都打乱了。你晓得吗?睡觉都不必吹哨,哗——都睡着了。由于在殿堂里我们打着七,在那边念两个小时,人哗——就睡着了,这个钟一敲,基本用不着三分钟,一切的人都睡着了。我在那边坐着,我想他们凭什么睡觉?我为什么要坐着?真是有如许的想法,心思的工具一下子本人就给甩出去了,厥后想想你本人立的愿和他人不要紧,实践走般舟许多人跟他人不要紧,对不合错误?就找事,对不合错误?我常常被他人找事:“师父,你过去!谁让你想这么坏的点子,让人走来走去的。”他本人情愿走的对不合错误?常常有人找我来了。

  “近善友。亲明师”。实践我们这个如今各人走般舟,根本上各人相互依法施教于人哪,依法交换都是师,我们肯定要依法来交换,依经来交换,不要凭着本人的想象去乱说,到工夫误本人误他人,危害就大了。误本人能够还尚可后悔,误别人咋办呢?就怕损伤人,暴徒品德。

  “亲明师。视如佛”。“视如佛”呢,这个中央真实是个很故意思的一个公案,不是说你是佛,不是这个观点,我们要视统统众生都是佛,你心得大对等,得大平稳。你要是视或人为佛,你有醒悟的缘起,你有圆满放心的缘起,你有踏实的缘起。如今的法官多,视众生啊,视师长为佛的人太少了,法官许多的,说:“这团体怎样样,谁人人怎样样,”评价人,挺好的。

  视师如佛,是你心是佛,不外是假师以证自心是佛而已,师长是个镜子,你说师长是佛是你心圆满了,你心醒悟了,跟他人不要紧;讲这团体长,讲这团体短,你心有是非了,跟他人还不要紧。说对境照心哪,人自知。说我们说他人是佛的时分,民气(是)佛而已,就这点意义。我们每时每刻对着境照见本人的心了。瞥见他人有懊恼了,实践不是由于他人才懊恼的,是由于你的心懊恼了;看到他人不圆满了,实践他人圆满不圆满跟你心有干系吗?你心为什么受影响了呢?是你的心在受影响,影响什么呢?心不圆满了。

  视师如佛真实是个公案,以是视人是佛心醒悟啊,视人圆满心圆满啊,跟他人不相关,大家是个镜子,对境如镜啊,但照自心,都是你心变现出来的。我们的心圆满了,看到什么都是圆满的;心欢欣了,看到什么都欢欣的;心懊恼了看什么都懊恼;心亏欠了看什么都亏欠。说对境如镜,但照自心,这个是视师如佛的妙用。

  “执其志。常懦弱”。学佛的人哪,谦恭调柔,莫与人争,莫与人斗,不是脆弱,这是调柔。调柔什么呢?身心愉逸,不受损伤。我们都晓得人一坚强,老年人坚强了腿容易断,骨容易折,再坚强的去世失了;小孩子、婴儿身材懦弱,天地都保护他,怙恃保护他,他就不容易受损伤,他又能安康生长。我们学佛的人肯定要身心懦弱的,谦恭懦弱,莫与人争,他人骂你也不要和人争,骂你就笑笑,消你的业了,对不合错误啊?有人帮你消业,你怎样不感谢呢?

  “观对等。于统统”。这是老实话,清净对等觉在我们这一念中相续啊,便是本净心中一念对等,连续将来广利统统,自他二利就由于这一念而能成绩,我们阔别黑白、阔别看待、阔别损伤、调柔身心。

  “避乡里。近亲族”。“避乡里”有啥益处呢?说不清道不明,便是乡里的。亲族是什么呢?说不清道不明,人一亲一近了,说不清晰,道不明白,没法说,没法道,你不置信你说不出个原理,子丑寅卯也讲不明确了。

  “弃爱欲”,这个比拟好讲,我们的心,爱欲贪得越多你越烦燥,你越不安静,杂缘越炽盛你越苦末路,这个呢我们都太清晰了。

  “履清净。行有为”。由于我们真正地在阿弥陀佛的这个清净圆满的这种回施中放心了,那人就心肠有为无作,常行于法。行法而有为无作,何故故呢?念经无得无失啊,清净对等,一味相续,在清净寂灭心中相续种种善法,饶益众生而不染。“有为”,心肠无增减故,不取相故,对等相续故。以是“行有为”。

  “断诸欲”。度生的欲也不要有了,供佛的欲也不要有了,颠倒的欲也不要有了,贪欲也不要有了。以是常入空、无相、无愿三昧,心智愉逸,这愉逸是佛给我们的一个慈善,是令我们摆脱的一个赐与。许多人呢,我念这念那,实践这个念呢,是契入方便,一得方便就要放手了。本无一法可得,你要是再执着这个法,念得久了就会生懊恼了。我遇到许多人说读经读懊恼了,念经念懊恼了,我说你不是,你执着了,读经令人开人伶俐,念经令民气智对等,你怎样会懊恼呢?没有懊恼的时机。

  “舍乱意。习定行”。这个呢都很好了解,这都是对句,两句是一句。

  “学文慧。必如禅”。“学文慧”嘛,是啊,随文入观啊,入慧方便,我们读经典不在引发我们的伶俐吗?没有题目的。

  禅者啊,无增无减,清净相续。

  “除三秽。去六入”。这三秽是什么呢?是贪嗔痴?是什么呢?可以在网上查一查,由于我不晓得三秽说,我也没有三秽,我也不说。这可以说出来十法,在三秽中可以讲出来十个、二十个、三十个,都没题目。这个法的叫法著名相之说啊。名相是什么?跟你要不要紧,你不要去管它,有干系了你管它,我觉得跟我没有干系。贪嗔痴?由于说三毒啊会造三秽业。身口意?

  “六入”,色身香味触法,是不是六个?对,六根、六尘、六入,攀登这个六识,攀登六尘,就有六入。

  许多人学佛了添加一些名相懊恼,什么叫名相懊恼呢?比如说我如今遇到最广泛的名相懊恼便是临终的题目,说:“哎呀,我如今再修行临终也往生不了。”这便是名相,临终的名相,对临终不克不及往生这个名相给迷住了,他都不晓得什么叫临终,你晓得吗?你现下都不明晰,你临终,谈什么临终呢?现下你都不正行,临终你怎样能正行?实践现下无异于临终啊!一点差异都没有,(有)差异怎样修行啊?对不合错误啊?被临终这个名相骗了,由于临终要是跟如今不要紧你怎样去修行啊?以是人就被这个名相骗了,许多人念经了十几年都不放心。由于啥呢?他把当下跟临终统一起来了。这叫名相!给名相困住了。有相称多的念经人就说:“临终愉逸”,我说:“你如今怎样都不愉逸呢?如今怎样不处理题目呢?”修法人肯定要晓得临终相同于当下,当下相同于临终,你怎样来修?怎样来行呢?你如今处理不了题目,临终你上哪儿处理题目呢?还来得及吗?

  “绝淫色。离众受”。这都很好了解。

  “勿贪财。多畜积。食满足。勿贪味”。如今横竖我看贪味的人挺多了,这欠好吃那欠好吃,这好吃那好吃,说欠好吃的人贪味,说好吃的人一样贪味,横竖我看大局部人难逃坎阱。五盖中财、色、名、食、睡,这个食可哄人了,这个工具,以是走般舟的时分就要阔别这个工具。

  “众生命。慎勿食”。这个中央是只管即便不要让我们吃肉的,三净肉包罗。走般舟的时分不要吃肉,哪怕你平常吃肉。为什么呢?我们在屠宰任何生命,固然你没有见、没有闻、不是为你杀,但是这个生命外面都有毒,毒也会造嗔业、愚痴业,添加我们过来的嗔业、愚痴二业。由于嗔业会带来高兴,高兴之后就愚痴业,就衰落,我们的生命感知就会衰落,就会有惰怠放逸之心,以是吃肉就会带来这两种必定的后果。由于杀它的时分呢,它就要挣扎,它有嗔恨心嘛,越挣扎的好坏这肉就越香,这个越香就越有毒,这个越有毒你就越高兴,你越高兴就有疲劳——高兴后的疲劳,疲劳你就会放逸,以是必定带来高兴、放逸二法。

  问:行般舟要斋戒几天?提早斋戒。

  答:行前要是能提早斋戒那是最好的,你像你就必需得斋戒,食斋了。实践真正走般舟的工夫呢,吃油腻饮食对我们来说是很有益处的,即是你爱惜这个规律了。要是比如说第一次走般舟了,他吃肉吃惯了,你说不克不及吃这个肉食,要否则你就不克不及入。或许到庙宇里来引导他这个情况也行,但是渐渐地给人输出这工具,最少说我们永劫间走的人不要有这个工具,这外面有没有啥呢?它有个明白的好坏干系,由于杀业重发生的嗔毒,便是香,这个香前面便是你高兴,嗔恨心大,我们把它们(畜生)的嗔恨心吸取到我们生命,到我们这个色身中来了,你同享嘛,叫“共享“对吧?

  “衣如法。勿绮饰”,穿衣服要穿得宽松啊,天然啊,不要寻求这个美观欠好看这些工具,独特什么的。有一次我闭关了,照顾我饮食的护关的一个菩萨说:“师父,你不要理发。”“干什么?”“人家闭关的人头发都很长很长的,你怎样样怎样样的······”我说:“我次要是没有舍比丘戒,这个半月半月要剃的,我晓得这个,我心要是没有这观点了,没有出家在家的观点了,也没有这个工夫观点了,那我就可以不剃,由于我另有这观点。”由于是在庙宇外面,不是真正地说是阔别人世的一个中央,真是不晓得年代日,也不晓得本人是出家在家,只是一味修行之人,他不再议论这个题目了,由于心中没有这个工具了。我心中还在庙宇,人家一敲钟我还晓得几点几分了,你还不理发?实践这个“勿绮饰”便是不要装怪、拿捏,没有须要去拿捏作祟,装个修行的样子给人看什么呢?

  “勿调戏。勿憍慢”。行法的人不要说骄易之语、调戏之语,肯定要留意这一点,最少说外行法进程中,外行法这一阶段不要去说这个话。

  “勿自卑。勿贡高”。这非常紧张!学佛的人真是要别于世俗人,要否则我们学佛干啥呢?学来学去跟世俗人一样混淆,没意思。

  “若说经。当如法”。我们依法说经,以是肯定不要分开佛陀的法印,传达规律肯定不要分开佛陀的法印,要分开了那不对太大了。害人色身的命啊可以后悔,可以一报还一报的;害人高眼啊、灭人的慧命啊,这是个啥天堂呢?这果报太惨了。以是呢,不赞不谤,依经教提示,OK!比如说,各人,护关的人要渐渐熟习经教,比如说(依)五法,能证三昧。有人说:我怎样不见这不见那的?你要说你这五法中要相续,比如说四法中要相续,对吧?亲证三昧呢,(依)这五种四法、这六种五法,对不合错误?我们可以依法来提示他。

  “了身本。犹如幻”。这个呢很复杂。我们这个四大构成的色身呢便是不实的,生灭因缘,由于因缘我们生了,生老病去世的因缘灭了,幻生破灭,真实不实。我们这百十年一闪电一弹指就过来了。

  “勿受阴”。我们都晓得阴是什么阴,色受想行识五阴嘛,五蕴、五阴是一个词,翻译的办法,最早翻译的是“五阴”,前面翻译的新一派的都译的“五蕴”。像玄奘法师说:“照见五蕴皆空”。在过来旧译中都是“照见五阴皆空”。

  “勿入界”。十八界我们都晓得,六根、六尘、六识。

  “阴如贼”。便是我们说这个色受想行识像贼一样,会偷你的法身慧命,偷你工夫的,你只需染上它,在这个色声香味触法上你只需勤奋夫,它就会糜费你的生命,盗你的宝藏,有暇人生,把你的工夫给拖垮完了。

  “四如蛇”。地、水、火、风,身材,我们的身材是由地水火风构成的,它像蛇一样绞到一同了,随时会松开,随时会夺我们的生命的,这是我们生命的依止能聚能散。

  “为无常。为模糊”。它便是无常相,我们这个色身是个无常相,没题目的。是个模糊相,所谓的模糊呢,是不实的。因缘生好像有,因缘灭好像无,缘生现有,缘灭现无,以是真实天性空。

  “无常主。了本无”。这个无常主是什么呢?这话讲得真好,六祖巨匠说:“无常便是常”。有菩萨就问了说:“喂喂,巨匠,你怎样如许讲呢?世尊讲无常,你怎样讲无常是常呢?”事变的无常相便是常相啊!没有题目的。所谓的“无常主”,我们的生灭、认识、作业、生命,无常在作主,你作不了主,通知你,你一切的固执染著都做不了主,无常来作我们的主,由于统统都是无常相的!

  “因缘会。因缘散”。这都是因缘生,因缘灭,各人这都没有题目。

  “悉了是。知本无”。以是这个教法因此本净提倡的,回归根源而修行的。所谓万法不离根源哪!万法不离法性。

  “加慈哀。于统统。施贫苦。济不还”。“加慈哀。于统统”好了解,这就我们学的谁人四法啊,于统统生慈,生慈心。

  “施贫苦。济不还”。救援救济,不求报答,非常紧张。普通人救济、修法、办事都要有个报答,没有报答我才不干呢。那么如许呢,每每这个救济不圆满。你求回馈,没有回馈生懊恼,一不相应成颠倒。

  “是为定。菩萨行”。后面这么多说法呢便是定,便是菩萨行。

  “至要慧。起众智”。那么它的归结呢,是能引发我们的伶俐,引发我们的正行。

  这三字诀呢,实践过来便是来引导我们,来经过这些冗长的笔墨——三字是最短的句子了,由于两言句啊,普通人就没法用。过来四言句、五言句,如今三字句啊,这是最简便的一种词句了——来开辟我们怎样能依法正行,亲证十方诸佛悉皆现前三昧的一个提示,依法而行必证三昧!背法而行,若应不该!——若善根成熟就相应了,若善根不可熟就不相应。

  好,工夫不早了,我们明天就学习到这儿,谢谢各人!

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      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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