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净土十疑论(原文·文言释·提要)

别的经论 | 宣布工夫:2014-06-24 | 作者:网络 [投稿]

  净土十疑论(原文·文言释·提要)

  隋露台智者巨匠说

  第一疑

  问曰:诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,祗应愿生三界,於五浊三涂中,救苦众生。因何求生净土自安其身?舍离众生则是无大慈善,专为自利障菩提道。

  答曰:菩萨有二种,一者久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成绩方堪处三界内,於恶世中救苦众生。

  故智度论云,具缚凡夫,有大悲希望生恶世,救苦众生者,无有是处。何故故?恶天下懊恼强,自无忍力心随境转,声色所缚自堕三涂,焉能救众生?

  假令得生人中,圣道难过。或因施戒修福得生人中,得作国王大臣贫贱自由。纵遇善知识,不愿信誉。贪迷放逸广造众罪,乘此恶业一入三涂经无量劫。从天堂出受富贵身,若不逢善知识还堕天堂。云云循环至於昔日,大家皆如是。此名难行道也。

  故维摩经云,“自疾不克不及救,而能救诸疾人?”

  又智度论云:譬如二人各有亲眷为水所溺,一情面急直入水救,为有方便力故相互俱没。一人无方便,往取船筏乘之救接,悉皆得脱水溺之难,新发意菩萨亦复如是,如是未得忍力,不克不及救众生。为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。

  又论云,譬如婴儿不得离母,若也离母,或堕坑井渴乳而去世。又如鸟子翅羽未成,只得依树傍枝不克不及远去。翅翮成绩,方能飞空自由无碍。

  凡夫有力,唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故,临终敛念得生决议不疑。见弥陀佛证无生忍已,还来三界乘无生忍船救苦众生,广施佛事恣意自由。

  故论云:“游戏天堂,行者生彼国,得无生忍已,还入存亡国,教养天堂救苦众生。”

  以是因缘求生净土,愿识其教。故十住婆沙论名易行道也,

  【文言释】

  问:诸佛菩萨都是大慈大悲,以救度众生为志业的。他们只愿生在三界,在五浊恶世的三恶道里,救拔苦楚的众生。怎麽会求生净土,独善其身呢?假如这麽做,岂不是舍离众生,而失失了大慈善心吗?这种利欲熏心的举动,岂不是妨碍了修菩提道?

  答:菩萨有两种,一种是长远劫来不断在修菩萨道,并且早已证得无生忍的,也便是你所责备的那种菩萨。一种是尚未证得无生忍及刚开端发菩提心的凡夫。这类凡夫菩萨要常常不离佛的身边,等无生忍的力气成绩之後,才有才能入三界在恶世中解救苦难的众生。

  以是大智度论述,被贪嗔痴绑得无法转动的凡夫,就算有很大的慈善心,想要在五浊恶世中救度苦难的众生,是没有什麽用途的。由于五浊恶世里懊恼的力气很强,假如没有忍力的话,心就会随著地步转。被声光色相一缠缚之後,本人就先蜕化三恶道了,另有什麽才能救众生吗?

  就算不堕恶道生在人世佛法也是很难过再听闻了。又大概由於修过救济持戒等福,因而生在人世当上国王大臣,而失掉贫贱,过著自由的日子。纵然遇到善知识教,也不愿置信了。这时就容易因贪欲而沈迷在放逸的享用里,於是就造了很多罪业。由於这些罪业,后果蜕化三恶道里,颠末无量劫的工夫之後,才再从天堂外面出来。这时投胎人世得的是富贵之身,如果又没有遭遇善知识的话,很能够又由于造罪而又蜕化天堂。像如许子循环不已不断到明天,实在我们每一团体,世世代代都是如许的。这种才能缺乏的发大心修行法,叫做难行道,便是很难修成之道。

  以是维摩经说:“本人病了都救不了本人,而还可以去救其他的病人吗?”

  大智度论又说,譬若有两团体,支属都失到水里。有一团体情急之下,也立即纵身入水救人,但是由于不会游泳,也不会其他的出水办法,因而和支属一同都淹去世了。别的一团体就知道要去找船,然後搭船去救接溺水的支属,后果两人都平安无事。刚发菩提心的菩萨也一样,忍力没有成绩曩昔,是没有才能去救众生的。因而要常密切佛,证得无生忍之後,才干救度众生,比如找到船那人一样。大智度论又说,譬如婴儿不克不及分开母亲,假如分开母亲或是失到坑洞或井里,婴儿就会由于没有乳饮而殒命。又有如党羽未长成的小鸟,只能依托在树枝周围,不克不及分开远去。比及羽翼成绩之後,自能一飞冲天,无拘无束,毫无妨碍。

  而我们凡夫毫无一点力气,只能分心念阿弥陀佛,以便修成念经三昧。由於信愿行三业具有,临命终时收摄身心二心念经,可以往生是肯定的。到了及时行乐花开之後,见到阿弥陀佛,然後证成无生法忍。当时再到三界来,乘坐无生法忍的大愿船,来救援苦末路众生,当时就有恣意自由的才能,可以普遍的大作佛事了。

  因而大智度论述,修行者在天堂里,实在是游戏,由于他证得无生法忍,具有游戏法术才能,可以自由收支存亡国,到天堂里教养众生,使他们离开苦海

  因而之故,要求生净土,愿各人看法清晰求生净土的真正意思。以是十住婆沙论把求生净土称为易行道,也便是容易修成之道。

  第二疑

  问:诸法体空,原本无生,对等寂灭。今乃舍此,求彼生东方弥陀净土,岂不乖理哉?又经云:“若求净土,先净其心,心净故即佛土净。”此云何通?

  答:释有二义,一者总答,二者别答。总答者,汝若言求生东方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理者。汝执住此,不求东方,则是舍彼著此,此还成病,不中理也。又转计云,我亦不求生彼,亦不求生此者,则断灭见。

  故金刚般若经云:“须菩提,汝若作是念,发阿耨菩提者,说诸法断灭相。莫作是念,何故故?发菩提心者,於法不说断灭相。”

  二别答者,夫不生不灭者,於生缘中,诸法和合,不守自性。求於生体,亦不行得今生。生时无所历来,故名不生。不灭者,诸法散时,不守自性,言我散灭。此散灭时,去无所至,故言不灭。非谓因缘生外,别有不生不灭。亦非不求生净土,唤作无生。

  为其中论偈云:“因缘所生法,我说便是空,亦名为化名,亦名中道义。”

  又云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。

  又维摩经云:“虽知诸佛国及与众生空,而常修净土教养诸群生。

  又云:“譬若有人,造立宫室。若依空隙,随意无碍。若依虚空,终不克不及成。”

  诸佛说法,常依二谛。不坏化名,而说诸法实相,智者炽然求生净土,达生体不行得,便是真无生,此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生者便是无生,无生便是生,不达此理,横相黑白。瞠他求生净土,多少误哉。此则是谤法犯人,邪见外道也。

  【文言释】

  问:诸法的本体是空的,原本就没有生,是对等寂灭的。如今要舍弃这些,求生到东方阿弥陀佛的净土去,岂非不是乖违佛理了吗?并且经典上说:“想要求净土,要先清净本人的心,心清净了,佛土也就清净了。”因而我们要求生净土,不是就欠亨了吗?

  答:分两方面答复你,一个是总体答复,一个是辨别答复。总答如下,你说求生东方阿弥陀佛的净土,是舍弃这里而求生到那边,是分歧乎中道之理的。那麽你固执这里,而不求生东方,这不也是舍弃那边而固执这里吗?弊端是一样的,也都是你所说非中道之理。假如你又想说,那我就也不求生那边,也不求生这儿好了。假如是如许的话,那就叫做断灭见。

  以是金刚经上,佛通知须菩提说:“须菩提呀,你假如用这种动机来发终究菩提心的话,那就叫做断灭相。你万万不要这麽想,由于发菩提心的人,是不说断灭之见的。”

  别答如下,如今通知你不生不灭的意思,先讲不生。所谓不生,是指生的因缘,是由於诸法的和合而成的,它是没有一个据守的自性的。但是寻求今生物之本体,也找不到。它生的时分,不晓得从那边来,以是叫做不生。其次讲不灭,不灭是说诸法散时,它也没有据守一个自性,说我要散灭了。当它散灭时,不知它到了那边,以是叫做不灭。以是说,并不是因缘生之外,别的有一个不生不灭。也不是说不求生净土,就叫做不生。

  因而中观论有一首偈语说:“由因缘而出生之诸法,我说这便是所谓的空,也便是所谓的化名字,这统统就叫做中道法。”

  中观论又说:“诸法不是本人生出来的,也不是他人来替他生的,不是配合生也非天然生,故可知诸法基本就无生。”

  维摩经说:“固然晓得诸佛的疆土和众生是空的,但是却仍然常常修行以尊严净土,常常教诲度化诸众生。”

  维 经又说:“譬若有人,想要盖屋子。假如在地上的空阔之处盖的话,就可以没有妨碍而随本人的意思盖。假如想在虚空中盖屋子的话,那是永久也盖不可的。”

  要晓得诸佛的说法,常常是使用虚伪的笔墨言语,来报告真理与俗谛的原理,再从中泄漏出诸法实相的义理出来。有伶俐的人精进不懈求生极乐净土,从而告竣不行得的生之本体,这便是真正的无生,也便是所谓的心清净的话,佛土就清净。而愚笨的人,每每被字眼约束住,听到生这个字,就把它去世去世确当个生来对待。听到不生这两个字,又把它当成不生来对待。他们不晓得生便是不生,不生便是生。后果由於不了达其中的原理,而横生了许很多多的黑白诤论,反而瞠怪他人求生净土。这种错误真实是太大了,这便是所谓的诋毁佛法的犯人,也便是邪知见的外道呀。

  第三疑

  问:十方诸佛,统统净土,法性对等,好事亦等。行者普念统统好事,生统统净土。今乃偏求一佛净土,与对等性乖。云何生净土?

  答:统统诸佛土,实皆对等。但众生根钝,浊乱者多,若不专系二心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,便是一相三昧。以心专至,得生彼国。

  如随愿往生经云,普广菩萨问佛:“十方悉有净土,世尊何以偏赞东方弥陀净土,专遣往生?”

  佛告普广:“阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞东方一佛净土。使诸众生,分心一境,即易得往生。若总念统统佛者,念经境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。

  “又求一佛好事,与统统佛好事无异,以统一佛法性故。为此念阿弥陀佛,即念统统佛。生一净土,即生统统净土。”

  故华严经云:“统统诸佛身,便是一佛身。二心一伶俐,力无畏亦然。”

  又云:“譬如净满月,普应统统水。影像虽无量,本月不曾二。如是无碍智,成绩等正觉。应现统统刹,佛身无有二。”

  智者以比方得解,智者若能达统统月影即一月影,一月影即统统月影。月影无二,故一佛即统统佛,统统佛即一佛。法身无二,故炽然念一佛时,便是念统统佛也。

  【文言释】

  问:十方诸佛和统统净土,他们的法性都是对等的,好事也一样。修行人应该要念统统好事,往生统统净土才是呀,而如今我们? 只偏求一尊佛,只求往生一个净土。这岂不是战争等性相乖违吗?叨教为何只求生东方净土?

  答:统统诸佛及净土,的确都是对等的。但是由於众生的根器钝,心田浑浊芜杂的人多。假如不分心只放在一件事物上的话,三昧是很难修得成的。分心念阿弥陀佛,便是修一相三昧。由於分心到了顶点,以是可以往生及时行乐。

  比如随愿往生经里,普广菩萨问佛说:“十方天下也都有许多的净土呀,为什麽世尊您偏偏只称誉东方阿弥陀佛的净土,专门要众生往生那边呢?”

  佛陀答复普广菩萨说:“阎浮提的众生,大局部人的心都很浑浊芜杂,因而我我只特殊称誉一尊东方的佛及他的净土,是为了要使那些众生,可以分心在一个地步上,如许才比拟容易可以往生。假如要他们念一切统统佛的话,地步就太广大了,那麽心就会散漫。心一散漫,三昧就很难成绩,三昧不可就没有方法往生了。

  “实在求一尊佛的好事,和求统统佛的好事是一样的,由于佛性相反之故。因而,念阿弥陀佛也就等於念统统的佛。求生及时行乐,就等於求生统统的净土。”

  因而华严经说:“统统佛的法身,也便是一尊佛的法身。一尊佛的心、伶俐、十力、四无畏,和统统佛也是一样的。”

  华严经又说:“比如十五日的玉轮,映照在统统的水中,固然玉轮的影像许多,但是将来的玉轮也还只是天上的那一个。这玉轮就比如修成终究佛的无碍智,可以在任何工夫,任何所在感到示现。佛的法身就和玉轮是一样的,只要一个而没有二个。”

  有伶俐的人,可以从比方里取得解悟。有伶俐的人假如可以理解统统的月影,便是一个玉轮之所现,一个玉轮,便是统统的月影源头,因而玉轮和月影是无二无另外原理,那麽他也就可以明确一尊佛便是统统的佛,统统的佛也便是一尊佛,由于法身无二无别之故。以是,精进分心念一尊佛时,也便是精进分心在念统统的佛。

  第四疑

  问:等是念求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土随得往生,何必偏念东方弥陀佛耶?

  答:凡夫无智,不敢自专。公用佛语,故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?释迦巨匠一代说法,到处圣教,唯劝众生,分心偏念阿弥陀佛,求生东方及时行乐。如无量寿经、观经、往生论等,数十余部经论文等,周到指授,劝生东方,故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。

  又观经云:“阿弥陀佛有八万四千相,逐个相有八万四千好。逐个好放八万四千黑暗,遍照法界。念经众生,摄取不舍。如有念者,机感相应,决议得生。”

  又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云:“释迦佛说经时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千天下,证成统统众生念阿弥陀佛,乘佛大悲本愿力故,决议得生及时行乐。”

  当知阿弥陀佛与此天下,偏有因缘。何故得知?无量寿经云:“季世法灭之时,特驻此经,百年活着,接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此天下极恶众生,偏有因缘。其他诸佛,统统净土,虽一经两经,略劝往生。不如弥陀佛国,到处经论,周到叮嘱,劝往生也。

  【文言释】

  问:异样是念一佛求生一净土,那麽何不在十方佛土中,随本人的意怀念一尊佛求生他的净土,何须肯定要念东方阿弥陀佛呢?

  答:凡夫没有什麽伶俐,不敢随本人的意怀念佛。只敢照著佛说的话去做,以是专门只念阿弥陀佛。为什麽说只听佛所言呢?由于释迦牟尼佛活着时所说的法,传播上去的经典里,四处都在劝众生分心念阿弥陀佛,求生东方及时行乐。比如无量寿经、观无量寿龙8国际pt山君机网页版及往生论等等,几十部的经典、论著及文章中,都周到辅导传授众生,劝各人往生东方,以是众生专门念阿弥陀佛的多。并且阿弥陀佛特殊发了四十八个大悲愿,来接引众生。

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版里说:“阿弥陀佛有八万四千种容颜,每一种容颜都有八万四千种妙好。每一种妙好都放八万四千种黑暗,这种黑暗遍照法界念经的众生。由於黑暗不断照射不舍,因而恳切念阿弥陀佛的人,就会取得感到,最後肯定能往生及时行乐。”

  阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说:“释迦牟尼佛讲净土秘诀时,十方像满坑满谷那麽多的佛,都市把舌头伸出来,盖满整个三千大千天下,以证明统统众生,只需肯念阿弥陀佛,那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力,肯定能往生及时行乐。”

  要晓得阿弥陀佛和我们这个天下,特殊有缘。何故得知呢?由于无量寿经里说:“未来佛法要沦亡之前,这部经还特殊留在人世一百年,以接引众生往生东方净土,之後佛法才整个消逝。”因而我们晓得阿弥陀佛和娑婆天下里十分恶劣的众生,有特殊的因缘。其他的佛和他们的净土,只要在一两部经提到,只稍微劝众生往生罢了。不像阿弥陀佛的净土,到处经论都周到叮嘱,劝各人往生。

  第五疑

  问:具缚凡夫恶业厚重,统统懊恼一毫未断,东方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?

  答:有二种缘,一者独立,二者他力。独立者,此天下修道,实未得生净土。是故璎珞经云:“始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩提心。以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万劫,方始至第六正心住。若更增长,至第七不退住,即种性位。”此约独立,卒未得生净土。

  他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念经众生,即能发菩提心行念经三昧,厌离三界。身起行施戒修福,於逐个行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相应即得往生。

  是故十住婆沙论云:“於此天下修道有二种,一者难行道。二者易行道,难行者,在於五浊恶世,於无量佛时,求阿裨跋致甚难可得。

  “此难有数尘沙说不行尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖善人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障於大慈。五者唯有独立,无他力持。譬如跛人步辇儿,一日不外数里,极大辛劳,谓独立也。

  “易行道者,谓信佛语,教念经三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决议往生不疑也。如人旱路行,藉船力故顷刻即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是独立,转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念经三昧并无漏善根所起,有漏凡夫随分得见佛身 相也,菩萨见微细相。

  净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念经故伏灭懊恼,得生净土,随分得见 相,菩萨见奇妙相,此何所疑?

  故华严经说:“统统诸佛刹,对等普严净,众生业行异,所见各差别。”即其义也。

  【文言释】

  问:身心全被约束,不得自由的凡夫,恶业既厚又重,统统的懊恼一丝一毫都未断。而东方及时行乐的净土,是凌驾三界的,具缚凡夫怎样可以往生呢?

  答:由于凡夫可以靠独立和他力这两种因缘,而得以往生。所谓独立是说,靠本人的力气在此天下修行,而单靠独立修行,是无法往生净土的。因而璎珞经说:“从具缚凡夫开端,不看法佛法僧三宝,不晓得善恶因果的干系。後来打仗佛法并且置信佛法,这时就开端发菩提心,去受菩萨戒。接著就世世代代不时的不破戒修行,修到三劫之後,才干到达别教初住位,也便是所谓的初发心住。接上去就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行,不断不连续的修直至满一万劫为止,这时才干证到第六的正心住。假如再加紧勤奋的话,就能更上一层楼,进入第七的不退住,便是种性位。”这是就独立修行而言,到此为止,照旧没有才能往生净土。

  所谓他力是说,如果置信阿弥陀佛的大悲愿力,可以摄取念经的众生,於是就开端发菩提心,开端修念经三昧,内心很讨厌三界,很想分开三界,而且事必躬亲修救济、持戒等的善行福报,还把一切的善行福报,全部都回向情愿往生阿弥陀佛的极乐净土,最後乘佛的愿力及本人的念力,相互感到而得以往生。

  因而十住婆沙论述:“在这人间有两种修行的办法,一种容易,一种难。难行道是说,在五浊恶世修行,要历经无量的佛,要想修到不退转之位,真实很难。

  此中的困难是有数尘沙劫的工夫也说不完的。复杂归结有五点:一、大概会和其他外道成为好冤家,后果受影响,坏了本人的菩萨修行法。二、很能够遇到无耻善良之人,被他毁坏本人殊胜品德。三、很能够取得贫贱等之善业果报,后果由於贫贱的弊端,反而毁坏了禅定不淫的的清净梵行。四、能够会蜕化成小乘,只求本人得出离,而妨碍了大悲心。五、由於只靠本人的力气,没有佛力的加持,就比如跛脚的人,一天最多只能走几里路,十分辛劳。这便是完端赖本人力气的后果。

  “易行道便是置信佛说的话,修念经三昧,发愿往生净土,靠佛的愿力摄持,决议能往生,一点也不疑心。比如走旱路的人,藉著船的力气,半晌就可以走千里,这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王,一天一夜就可以行遍四天下,这不是他的力气,而是转轮王轮宝的力气。”

  假如有人以为,有懊恼的有漏凡夫不克不及往生净土,那是不是就表现有懊恼的凡夫也应该见不到佛才是呢?但是并非云云。我们晓得念经三昧是随著无懊恼的无漏善根而引提倡来的,有漏的凡夫照旧可以随著他修行的水平,而见失掉佛身的大略容颜,菩萨见得的是佛的微细容颜。

  往生净土也是一样,固然净土是无漏善根的果报,但是有漏凡夫只需发了无上的菩提心,求生净土,常常念经之故,以是能把懊恼伏住或断灭,因而而得以往生净土。而且能随大家的功力见到佛的大略相,而菩萨见到的是奇妙相。这是没有什麽好疑心的。

  因而华严经说:“一切诸佛的净土,全都是一样的尊严清净,只是由於众生大家的业力及修行水平差别,以是各各所见差别。”便是这个意思。

  第六疑

  问:设令具缚凡夫得生彼国,邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,超越三界?

  答曰:得生彼国,有五因缘不退。云作甚五?一者阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者佛光常照故,菩提心常增长不退。三者水鸟树林,风声乐响,皆说苦空。闻者常起念经念法念僧之心,故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良朋,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等。懊恼终究不起,故不退。五者生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。

  在此恶世日月急促。经阿僧只劫复不起懊恼,永劫修道,云何不得无生忍也?此理显然,不须疑也。

  【文言释】

  问:就算具缚凡夫能得往生东方净土,但是由於邪知见及贪嗔痴的三毒常常会起来,怎麽能够生到那边之後,就可以证到不退之位,凌驾三界呢?

  答:生到东方净土,证得不逊位,有五个缘由。一、由於阿弥陀佛大悲愿力的摄持,以是可以证不退。二、由於常常被佛光照著,以是菩提心经常能增长,以是能不退。三、及时行乐的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等,全都在讲苦、空、无常、无我的原理,听到的人就会常常起念三宝的心,由於常常念经念法念僧,以是修行不会退。四、彼国人民全部都是菩萨,因而四处都是善知识,没有娑婆天下那种恶劣的情况。在那边里面没有邪妖怪神来害人,心田又不容易起贪嗔痴三毒,由於懊恼不起,以是修行不会退转。五、生到彼国之後,寿命就和佛、菩萨一样无量,因而修行不会退。而在我们这个娑婆天下的五浊恶世里,寿命短得很。在那边颠末阿僧 劫那麽长的工夫不起懊恼的修行,怎麽会不证无生忍呢?原理非常明确,因而无须疑心。

  第七疑

  问:弥勒菩萨终身补处即得成佛,下品十善得生彼处见弥勒菩萨。侍从下生三会之中,天然而得圣果。何必求生东方净土耶?

  答:求生兜率,一日闻道见佛,势欲类似。若细比校大有优劣,且论二种。

  一者纵持十善恐不得生,何故得知?弥勒上生经云:“行众三昧,深化正定,方始得生。”更有方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、黑暗力,但有念经众生,摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引,周到发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者,机感相应必得生也。如人间慕人能受慕者,时机相投必成其事。

  二者兜率天宫是欲界,逊位者多。无有水鸟树林风声乐响,众生闻者,悉念经发菩提心伏灭懊恼,又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女奇妙诸天耽玩不克不及自勉,不如弥陀净土水鸟树林风声乐响,众生闻者,皆生念经发菩提心伏灭懊恼。又无女人二乘之心,纯一大乘清净佳偶。为此懊恼恶业终究不起,遂至无生之位。云云比校,优劣显然,何必致疑也。

  如释迦佛活着之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出生亦尔,大有不得圣果者。未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落三界,为存亡业缚也。

  又闻西国传云,有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒,若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡,一去数年不来,後世亲无常,临终之时无著语云:“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。

  无著问曰:“何意多么多时始来?”

  世亲报云:“至彼天中,听弥勒菩萨一坐说法,旋绕即来相报。为彼天日长故,此处曾经三年。”

  又问:“师子觉今在那边?”

  世亲报云:“师子觉为受天乐,五欲自娱在外家属,从去已来总不见弥勒。”

  诸小菩萨生彼尚著五欲,况且凡夫?为此愿生东方定得不退,不求生兜率也。

  【文言释】

  问:弥勒菩萨是补位佛,下次就轮到他在娑婆天下成佛。只需修成下品的十善法,就能生到兜率天见到弥勒菩萨,然後可以追随弥勒菩萨下生人世,在龙华三会中,就能证得圣果。何须要求生东方的净土呢?

  答:求生东方与求生兜率,都能在一日之间闻道见佛,这两种情况,大抵上看起来好像很类似,不外细心比拟一下的话,就大有优劣之别了。如今且分两方面来讲。

  起首,就算可以修十善法,恐怕也未必能往生。何故见得呢?由于弥勒上生经上说:“要修行浩繁的三昧,要深深的进入正定聚,才干够往生。”别的并没有其他方便的接引,以是比不上阿弥陀佛用本愿力和黑暗力,摄取念经的众生。并且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引秘诀,周到的劝众生往生彼土。只需众生能念弥陀佛,机感相应就能往生。比如人间相互羡慕的两人,只需无机会相见,必定一拍即合。

  其次兜率天宫属於欲界,在那边修行的诸天退步的许多。并且那边又有女人,这些都是让修行者增长贪爱五欲的情况。再说天女极美。诸天容易被疑惑而沈迷欲爱不克不及自拔。以是兜率天不如东方净土,及时行乐的流水鸟雀树林风声噪音,全都在说法,能提起众生正念,使众人生起念经之心及发菩提心,而伏灭懊恼。那边又无女人及小乘人,全部是大乘行者。因而,那边的众生懊恼恶业都不会起来,最後就能修到无生忍之位。两相比拟之下,优劣一眼就看出来,还需要疑心吗?

  并且释迦佛活着的时分,见到佛而没有证圣果的人多如满坑满谷。未来弥勒佛出生也一样,见到佛而没有证到圣果的大有人在。因而比不上弥陀的净土,只需能往生,通通都能证到无生忍。不会有任何一团体蜕化到三界,被存亡之业所约束的。

  印度的列传里,有这麽一则故事。已经有三位菩萨,一位叫无著,一位叫世亲,一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨,先去世的人见到弥勒菩萨後,要返来通知人间还活著的人。後来师子觉去世了,后果许多年都没见到返来转达。接著世亲也不可了,临终前,无著就叮嘱他说:“你见到弥勒菩萨之後,要立刻返来通知我呀。”后果世亲去了三年之後才来相告。

  无著就问他:“怎麽去那麽久才返来呢?”

  世亲答复说:“我到了兜率天,只听弥勒菩萨一坐说法罢了,旋绕礼毕之後,我就立刻返来通知你了。由于那边的日子长之故,以是这里就曾经三年了。”

  无著又问:“师子觉如今在那边呀?”

  世亲答复说:“师子觉去享用天乐去了,他沈迷在五欲里,只能当弥勒菩萨的外家属,因而到现在为止,都还无缘见到弥勒菩萨。”

  由此可知,小菩萨生到那边,还会沈迷五欲,况且是凡夫呢?因而各人肯定要发愿往生东方,在那边肯定能证得不退,以是不该该求生兜率天呀。

  第八疑

  问:众生无始已来,造无量业。此生一期不逢善知识,又复作统统罪业。无恶不造,云何临终十念成绩,即得往生出过三界,毕业之事云何可通?

  释曰:众生无始以来,善恶业种几多强弱并不得知,但能临终遇善知识十念成绩者,皆是宿善业强,始得遇善知识十念成绩。若恶业多者,善知识尚不行逢,何可论十念成绩?

  又汝以无始已来恶业为重,临终十念为轻者。今以原理三种校量轻重不定,不在时节久近几多。云作甚三?一者在心,二者在缘,三者在决议。

  在心者,造罪之时,从自虚妄颠倒生。念经者,从善知识闻说阿弥陀佛真实好事名号生。一虚一实岂得相比?譬如万年暗室,日光暂至而顿灭,岂以久来之不愿灭耶?

  在缘者,造罪之时,从虚妄痴 心,缘虚妄地步颠倒生。念经之心,从闻佛清净真实好事名号,缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比?譬若有人被毒箭,中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓,即箭出毒除,岂以箭深毒渗而不愿出也?

  在决议者,造罪之时。以有间心有後心也。念经之时,以无间心无後心,遂即舍命,善心猛利因此即生,譬如十围之索千夫不制,童子挥剑顷刻两分。又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽。

  又若有人终身已来,修十善业应得生天。临终之时起一念决议邪见,即堕阿鼻天堂。恶业虚妄以猛利故,尚能排终身之善业令堕恶道。岂况临终猛心念经真实,无间善业不克不及排无始恶业,得生净土,无有是处。

  又云,一念念经,灭八十亿劫存亡之罪。为念经时心猛利故,伏灭恶业决议得生,不须疑也。

  上古相传判十念成绩,作别时意者,此定不行。何故得知?摄论云:“由唯发愿故,全无有行。”杂集论云:“若愿生愉逸疆土即得往生,若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因,全无有行。若将临终,无间十念猛利善行是别时意者,多少误哉。愿诸行者沉思此理,自牢其心莫信异见,自堕陷也。

  【文言释】

  问:众生持久以来,就造了无量的恶业。这一辈子假如又没有遇到善知识,后果又无恶不造。叨教临终时,念十口吻的佛号,就能往生而凌驾三界吗,从善恶因果的原理来讲,怎麽通呢?

  答:众生无始以来所造的善恶业,多寡及强弱状况不得而知。但是假如临终时能遇到善知识教念经求生东方,并且果然十口吻念经即往天生功的,那都是由於前世善业很强的缘故,不然是不会遇到善知识,终极还能往生的。而前世恶业强的人,连善知识都遇不到,那就更不必提十念往生了。

  你以为无始以来的恶业重量很重,而临终十念的重量很轻。实在这种轻重是纷歧定的,不在於工夫的是非及罪业的轻重,而决议在下列三项要素:一、在心,二、在缘,三、在决议。

  在心是说,造罪业的时侯,是从虚妄颠倒的心念所发生的。而念经的人,是听到善知识教念经秘诀,晓得阿弥陀佛的真实好事名号之後,用至心至心的心来念经的。由此可知,造罪是虚妄心,念经是真实心,这一虚一实,怎样有得比呢?譬若有一间屋子,曾经暗了一万年。当它被日光一照的时分,暗中立刻就消逝了。岂非暗中会由于它曾经暗了一万年之久,而不愿消逝吗?

  在缘是说,造罪业的时分,是从虚妄愚暗的心,缘由虚妄颠倒的地步而起的。而念经的心,是从听闻佛的清净真实好事名号,缘由无上的菩提心而生的。这两种一真一假,怎麽能相比呢?譬若有人被毒箭命中,固然中箭很深,毒液已浸透肌骨,但是只需一听到除毒鼓的鼓声,毒箭立刻就会应声而出,不会由于毒药已渗透肌骨而不愿出来。  在决议是说,造罪业的时分,因此未来还要犯的心,断断续续的在造罪。而念经的人念经之时,已下定决计要离开三界,以不再以凡夫身投胎人世的心,继续不连续的念经,因而而舍命。由於这种善心非常猛利,於是得以往生。譬若有一条绳子,粗得十团体才抱得住,固然一千团体来拉也拉不时。而一个小孩子,只需用锐利的剑,一下子就能把它堵截。又比如聚集了一千年的木料,只需用像豆子那麽小的一点火苗燃烧它,一下子它也就被烧光了。

  又比如有一团体,终身都在修十善业,照原理应该可以生天的。但是临终的时分,他忽然起了刚强不移的邪知见,而这一念的邪见,却让他立刻蜕化阿鼻天堂。你看恶业固然虚妄,但是由於十分猛利之故,后果还能扫除他终身修的十善业,而使他蜕化恶道里。因而岂非临终时用猛利心来念真实好事的佛号,而不克不及扫除无始以来的恶业,而得以往生净土吗?

  龙8国际pt山君机网页版上又说,只需用一念清净的心来念经,就可以灭除八十亿劫的存亡重罪。因而念经的时分,由於心猛利故,可以伏止清除恶业,肯定可以往生。这点你是不需要疑心的。

  曩昔有人把十念成绩表明成,只需临终念十气佛号就能往生,这是相对错误的说法。为什麽呢?由于摄大乘论里说:“这只是发愿罢了,实践上却并没有修行。”杂集论里说:“假如情愿往生愉逸疆土,就可以往生。如果听闻无垢佛的名字,就可以证得佛果。”这些讲的都只是最后所种的因,及最後所成的果,而省略了两头的修行法。假如有人把临终无间十念善行,当成只需临终念十口吻佛号的话,那真不晓得要耽搁几多人呀。盼望列位修行者要沉思其中的原理,要坚决本人的信心,不要被邪知见误导,以免蜕化。

  第九疑

  问:东方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱云何可到?又往生论云:“女人及根缺,二乘种不生。”既有此教,当知女人及以根缺者,定必不得往生。

  答:对凡夫肉眼熟断念量说耳,东方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者,临终在定之心,便是净土受生之心,动念便是生净土时。 为此观经云:“弥陀佛国去此不远。”又业力难以想象,一念即得生彼,不须愁远。又如人梦,身虽在床,而心认识遍至他方,统统天下如一生相同也。生净土亦尔,动念即至,不须疑也。

  女人及根缺,二乘种不生者,但论生彼国,无女人及无盲聋 ?人,不道此间女人根缺人不得生。彼若云云说者,愚痴全不识经意。即如韦提女人,是请净土主,及五百侍女,佛授记悉得往生彼国。但此童贞人及盲聋 ?人,心念弥陀佛悉生彼国已,更不受女身,亦不受根缺身。

  二乘人但转意愿生净土,至彼更无二乘执心。为此故云:“女人及根缺,二乘种不生。”非谓此处,女人及根缺人不得生也。

  故无量寿经四十八愿云:“设我得佛,十方天下统统女人,称我名号讨厌女身,舍命之後更受女身者,不取正觉。”况生彼国更受女身?根缺者亦尔。

  【文言释】

  问:东方及时行乐离我们这儿有十万亿佛刹那麽悠远,我们这些劣弱的凡夫,怎样到得了?往生论外面说:“女人及根缺,二乘种不生。”既然论这麽说,那就表现女人和残障者,肯定不克不及生到那边去啦。

  答:你以为东方净土悠远,凡夫劣弱难生,因此凡夫的肉眼来看,以凡情的存亡心来说的。要晓得及时行乐固然离我们的娑婆天下有十万亿佛刹那麽远,但是只需众生的净土业修成的话,临终时净定的心,便是在净土受生的心。起心动念之时,便是往生净土之时。

  因而观无量寿龙8国际pt山君机网页版说:“阿弥陀佛的极乐国,离我们这儿并不远。”并且业力是难以想象的,只需一念清净就能往生,以是用不著担忧那边悠远。又比如我们做梦,身材固然躺在床上,而我们的心认识却曾经神游到其他的中央去了,而人间的统统却如往常一样毫无差别。往生净土也和做梦一样,心头动念就到了,用不著疑心。

  女人及根缺,二乘种不生是说,曾经生到那边的,没有人是女人、瞎子、耳聋者或哑巴。而不是说这里的女人及残障者,不克不及生到那边去。假如这麽以为的话,那就太笨了,基本就不理解龙8国际pt山君机网页版的意思。经外面韦提王后是女人,她也是请佛讲净土确当机者,佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因而娑婆天下的女人及盲聋暗哑的人,只需修净土秘诀,往生极乐国之後,就不再是女人身,也不会是残障者了。

  小乘人只需回小向大,发菩提心,情愿往生极乐国。到了净土天然就不会再有小乘人的固执。这是往生论所谓“女人及根缺,二乘种不生”的意思,不是说这里的女人及残障者不敷资历往生。

  无量寿经里,阿弥陀佛发四十八愿,此中一愿说:“当我成佛时,十方天下的统统女人,要是讨厌本人是女人,假如称念我的名号,去世了之後下辈子照旧女性之躯的话,我就不可佛。”况且生到该国,还会是女人身吗?残障者也一样。

  第十疑

  问:今欲决议求生东方,未知作何行业,以作甚种子,得生彼国?又凡夫俗人皆有老婆,未知不时淫欲得生彼否?

  答:欲决议生东方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行,二者欣愿行。

  言厌离行者,凡夫无始已来为五欲缠缚,循环五道备受众苦,不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿,统统恶露不净臭秽。

  故涅槃经云:“如是身城,愚痴罗刹止住此中,谁有智者当乐此身?”又经云:“此身众苦所集,统统皆不净,扼缚痈疮等基本无义利,上至诸天身皆亦如是。”

  行者若行若坐,若睡若觉,常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不克不及顿断,徐徐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱懊恼生,便是种子不净。二者怙恃交会之时赤白和合,便是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上,便是住处不净。四者在母胎时唯食母血,便是食 不净。

  五者日月满意头向产门,脓血俱出臭秽散乱,便是初生不净。六者薄皮覆土,其内脓血遍统统处,便是举体不净。七者以致去世後收缩烂坏,骨血纵横狐狼食 ,便是终究不净。

  本身既尔他身亦然,所爱地步男女身等,深生厌离常观不净。若能云云观身不净之者,淫欲懊恼徐徐灭少。又作十想等观,广如经说。

  又发愿,愿我永离三界杂食,臭秽脓血不净,耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身。此谓厌离行。

  二明欣愿行者,复有二种,一者先明求往生之意,二者观彼净土尊严等事欣希望求。明往买卖者,以是求生净土,为欲救拔统统众生苦故。即自思忖,我今有力,若在恶世懊恼境强,自为业缚沦溺三涂动经劫运,云云轮转无始已来不曾苏息,何时能解围苦众生?

  为此求生净生密切诸佛,若证无生忍,方能於恶世中救苦众生。故往生论云:“言发菩提心者,正是愿作佛心。愿作佛心者,则是度众生心。度众生心者,则是摄众生生佛国心。”

  又愿生净土须具二行,一者必需阔别三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法?一者依伶俐门,不求自乐,阔别我心贪著本身故。二者依慈善门,拔统统众生苦,阔别无安众生心故。三者依方便门,当怜愍统统众生欲与其乐,阔别敬重扶养本身心故。

  若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法。一者无染清净心,不为本身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为本身求乐,即染身心障菩提门,是故无染清净心,是顺菩提门。

  二者安清净心,为拔众生苦故。菩提心是安隐统统众生清净处,若不作心拔统统众生,令离存亡苦,即违菩提门。是故安清净心,是顺菩提门。

  三者乐清净心,欲令统统众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是终究常乐处,若不作心令统统众生得终究常乐,即遮菩提门。

  此菩提因何而得?要因生净土常不离佛,得无生忍已,於存亡国中救苦众生。悲智内融定而常用自由无碍,即菩提心。此是愿生之意。

  二、明欣希望求者,希心起想缘弥陀佛,若法身若报身等。金色黑暗八万四千相,逐个相中八万四千好,逐个好放八万四千黑暗,常照法界摄取念经众生。又观彼净土七宝尊严妙乐等,备如无量寿经十六观等。常行念经三昧,及施戒修等统统善行,悉已回施统统众生,同生彼国,决议得生。此渭欣愿门也。

  【文言释】

  问:我如今决议要求生东方及时行乐,不外不晓得该怎麽修,怎麽做,才干得种往生之因,而得往生之果报?我们这些伧夫俗人都有妻室,不知未断淫欲,能否也可以往生?

  答:决计往生东方的人,只需修两种行,就肯定能往生。一种是厌离行,一种是欣愿行。

  厌离行是说,凡夫从无始以来,就被五欲所缠缚住,因而在五道外面循环,受种种的苦,因而假如内心不讨厌此五欲,不想分开此五欲的话,想要离开三界真实是遥遥无期的。以是我们要常常观想寓目我们这个充溢了脓血屎尿,含藏了统统恶臭腌臜的臭皮郛。

  涅槃经说:“这个身材比如是一座城堡,外面住著愚笨而吃人的罗刹,有伶俐的人谁会喜好如许的身材呢?”经上又说:“这个身材聚集了一切的苦末路及统统的污 ,被约束不得自由,又会生痈长疮等,基本没有丝毫的益处。就连诸天的身材,也是一样的。”

  修行的人不论是动是静,不论是醒著或睡时,都要常常观想这个身材只要苦没有乐,对它深生厌离之心。即便房事不克不及一下子立刻断失,也要徐徐发生厌恶的心态,同时要修七种不净观。一、观想我们这个淫欲的身材,是从怙恃贪爱淫欲的动机而来的,这是最后的种子不清净。二、怙恃由於淫念起而行淫,行淫时父精母血联合,我们的神识就进入精子与卵子的联合体中,这就叫做受生不清净。三、胎儿在母亲的子宫里,居於五脏六腑之内,这就叫做寓居之处不清净。四、胎儿在母腹中,食的是母亲的血,这就叫做食 不清净。

  五、在母胎内期满之後,胎儿要出生时,天然头部转向产门。出生时辰,脓血一同流出来,又臭又脏,满地散乱,这就叫做初生时不清净。六、出生之後,日日长大,满身被一层薄皮包裹住,皮内四处是脓血,这就叫做满身不清净。七、去世了之後,遗体肿胀腐朽,被狐狸野狼吃得骨血纵横,这就叫做到了最後都照旧终究不清净。

  我们本人的身材云云,他人的身材也一样。因而我们对於心田贪爱的男女肉身等外貌,要深深生起厌离之心,经常观想它的腌臜。假如能如许观身不净的话,淫欲就会日渐增加。这时还可以再作十想观,经典上都有细致的阐明,这里就不讲了。

  别的还要发愿,愿本人可以永久分开这个在三界中,充溢脓血腌臜、沈迷淫欲及五欲的杂食之肉身,愿本人可以失掉净土的法性生身。以上便是所谓的修厌离行。

  其主要讲欣愿行。修欣愿行有二个步调,第一,要先明确为何要求往生。第二,要观净土的美妙尊严,内心喜好很想要去。先考究生净土的意义,我们求往生净土,是为了要救拔统统苦楚的众生。这时就要想,我如今没有这个才能。假如我在浊恶的人间,周遭情况太恶劣,说不定我还会被前世的恶业所约束,而蜕化三恶道,求出无期。假如如许的话,我怎麽可以解救苦末路的众生呢?

  因而之故,我应该要求生到净土,在那边可以密切诸佛修行,比及有一天证到了无生忍,这时我才有才能到浊恶世中解救苦难的众生。以是往生论里说:“发菩提心便是发愿成佛,发愿成佛的心便是发心度脱众生免受劫难,而度众生的心便是教众生往生佛国的心。”

  发愿生净土要具有二种修行,第一,要阔别三种心,第二,要生起三种心,如许才干取得清净的菩提心。起首我们讲要阔别那三种心,一、要以伶俐为前导,不要只寻求本人的高兴,因而要阔别只贪爱本身的心。二、要培育慈善心,要时时想怎样来废除统统众生的苦末路,因而要阔别不为众生著想的心。三、要修行法术方便,要怜惜统统众生,以法术力让他们失掉高兴,因而要阔别只以法术扶养本人的心态。

  如果能阔别下面所说的三种自利心的话,天然就能生出三种清净的利二心,那便是一、无染清净心,可以不为本人求种种高兴。菩提是无染污的清净之所,假如为本人求高兴的话,就染污了身心,就妨碍了菩提门。

  二、安清净心,便是可以为众生废除苦楚。菩提心便是能让众生取得平稳无忧的心。假如不发心废除统统众生的苦楚,让他们得以离开存亡的约束,那就违犯了菩提门。

  三、乐清净心,便是要让统统众生取得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最终究之处,可以取得永久的高兴。假如不发心让统统众生取得终究的常乐,那就遮障了菩提之路。

  那麽这种菩提心要怎样才干取得呢?要生到净土,常常不离诸佛,证得无生忍之後,到有存亡苦末路的国家去,救度苦末路众生,这时才干取得。菩提心是慈善与伶俐的相互交融,虽在禅定之中而能生起大用,这种法术大用能自由运用,了无妨碍。以上所言是讲怎样生起求往生的心。

  接上去谈怎样修行以得往生?那就要修观想法。起首要观想阿弥陀佛,观佛的法身、报身等,观佛身金色黑暗中的八万四千种容颜,每一种容颜中的八万四千种妙好,每一种妙好又有八万四千种黑暗,而这些黑暗不断在摄取念经的众生。又观净土的七宝尊严及种种的殊胜妙乐,这些观法在观无量寿龙8国际pt山君机网页版里,全都讲得很清晰。别的,往常还要经常修念经三昧,还要修救济持戒等统统的善行,同时把这些善行,统统回向施给统统众生,同生极乐国。假如可以如许子修行的话,相对可以往生。以上所说,便是所谓的欣愿门。

  【提要】

  一、刚发菩提心的菩萨,忍力没有成绩曩昔,是没有才能去救众生的。因而要常密切佛,证得无生忍之後,才干救度众生。

  二、所谓不生,是指生的因缘,是由於诸法的和合而成的,它是没有一个据守的自性的。但是寻求今生物之本体,也找不到。它生的时分,不晓得从那边来,以是叫做不生。其次讲不灭,不灭是说诸法散时,它也没有据守一个自性,说我要散灭了。当它散灭时,不知它到了那边,以是叫做不灭。以是说,并不是因缘生之外,别的有一个不生不灭。也不是说不求生净土,就叫做不生。

  三、由於众生的根器钝,心田浑浊芜杂的人多。假如不分心只放在一件事物上的话,三昧是很难修得成的。分心念阿弥陀佛,便是修一相三昧。由於分心到了顶点,以是可以往生及时行乐。又,由于法身无二无别之故。以是,精进分心念一尊佛时,也便是精进分心在念统统的佛。

  四、释迦牟尼佛讲净土秘诀时,十方像满坑满谷那麽多的佛,都证明统统众生,只需肯念阿弥陀佛,那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力,肯定能往生及时行乐。又、阿弥陀佛特殊发了四十八个大悲愿,来接引众生。因而恳切念阿弥陀佛的人,就会取得感到,最後肯定能往生及时行乐。

  五、如果置信阿弥陀佛的大悲愿力,可以摄取念经的众生,於是就开端发菩提心,开端修念经三昧,内心很讨厌三界,很想分开三界,而且事必躬亲修救济、持戒等的善行福报,还把一切的善行福报,全部都回向情愿往生阿弥陀佛的极乐净土,最後乘佛的愿力及本人的念力,相互感到而得以往生。

  有漏凡夫只需发了无上的菩提心,求生净土,常常念经之故,以是能把懊恼伏住或断灭,因而而得以往生净土。而且能随大家的功力见到佛的大略相,而菩萨见到的是奇妙相。

  六、生到东方净土,证得不逊位,有五个缘由(略,见上)

  七、弥勒净土是要经过修行浩繁的三昧,要深深的进入正定聚,才干够往生。而弥陀净土是用阿弥陀佛的本愿力和黑暗力,来摄取念经众生。又,兜率天宫属於欲界,在那边修行的诸天退步的许多。并且那边又有女人,这些都是让修行者增长贪爱五欲的情况。再说天女极美。诸天容易被疑惑而沈迷欲爱不克不及自拔。以是兜率天不如东方净土。

  八、在心是说,造罪业的时侯,是从虚妄颠倒的心念所发生的。而念经的人,是听到善知识教念经秘诀,晓得阿弥陀佛的真实好事名号之後,用至心至心的心来念经的。

  在缘是说,造罪业的时分,是从虚妄愚暗的心,缘由虚妄颠倒的地步而起的。而念经的心,是从听闻佛的清净真实好事名号,缘由无上的菩提心而生的。

  在决议者,造罪之时。以有间心有後心也。念经之时,以无间心无後心,遂即舍命,善心猛利因此即生。

  九、娑婆天下的女人及盲聋暗哑的人,只需修净土秘诀,往生极乐国之後,就不再是女人身,也不会是残障者了。

  十、厌离心是要我们在内心讨厌五欲,只要分开五欲的系缚,才有离开三界的盼望。发菩提心便是发愿成佛,发愿成佛的心便是发心度脱众生免受劫难,而度众生的心便是教众生往生佛国的心。

  要以伶俐为前导,不要只寻求本人的高兴,因而要阔别只贪爱本身的心;要培育慈善心,要时时想怎样来废除统统众生的苦末路,因而要阔别不为众生著想的心;要修行种种方便,要怜惜统统众生,以种种方便使他们失掉高兴,因而要阔别仅为令本人身心高兴而勤作方便的心态。

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