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恭读《往生论注》的几点领会

别的经论 | 宣布工夫:2014-06-24 | 作者:大安法师 [投稿]

  意外之人与意外之《注》

  --恭读《往生论注》的几点领会

  大安法师

  净土秘诀素称统统人间极难信之法。难信的缘由甚多,然基本性的缘由乃是:净土道理因果通体树立在佛地果觉层面,彰显涅槃之常乐我净。超情离见,难以想象。是故从古到今可以弘扬净宗的祖师盛德,悉是自行功深,开佛知见,冥契弥陀愿心,悲智惠安群萌的空门巨子。所谓十分之人方能行十分之佛事。

  昙鸾巨匠(以下简称昙公)正是这种十分之人。他从出家披剃到注经弘法的一直,充溢着诸多神奇的瑞应。北魏静孝帝重之,号为「神鸾」,下命令住并州大严寺,后移住石壁玄中寺。梁武帝每向北顿首曰:「鸾法师,肉身菩萨也。」能感得人主如是的推许,昙公的潜德幽光不行揣测。在中国净宗教理史上,昙公以恢宏的心胸,悲心与睿智,完成了一件上承古印净土教义,下开震旦净宗教理先声的德业。其《往生论注》(以下简称《论注》)承前启后,妙理精义,如走盘珠,诚如印光巨匠所表彰:「直将弥陀誓愿,天亲衷怀,彻底圆彰,一览无余。若非深得佛心,具无碍辩,何克臻此。」(1)自东汉以来,净土文籍序次移译,经过二百余年的净土理论(如庐山慧宏大师启建东林莲社)、讲经、研讨等,到释教在国主帮助下极为兴盛时,零碎地论述净土宗实际体系的时节因缘渐次酝变成熟。以净土圣言量为基准,圆摄古印传继的净土头脑(马鸣、龙树、天亲等),并符合震旦国人根机的实际分析势在必行。风云际会,适逢天竺三藏法师菩提留支新译天亲菩萨造的《无量寿经优婆提舍愿生偈》(简称《往生论》),昙公便以解释这部论的机遇。不断龙树天亲一系的净土头脑,将净宗不思议的奥藏彻底显彰,衍生出诸多关于净宗理念框架的根本头脑。千载之下,捧读此《论注》,回肠荡气,恍若劫外之音。兹略述几点领会,就正于诸位盛德同仁。

  一、效法龙树专精净业

  纵观昙公终身修学的心途经程,与龙树菩萨有着甚深的法缘。昙公从前修学四论宗(中观、十二门论、百论、大智度论),而龙树菩萨正是古印对佛陀中观头脑的显扬者。从古到今具有般若性空灵慧者,易于对净土妙有发生决心。般若,乃即缘起而明性空,虽性空不坏缘起。净土,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。愈有愈空,愈空愈有。是故,般若与净土,相反相成,启信不难。龙树菩萨以难行道与易行道判释一代时教,突显净土秘诀在获致阿惟越致(不退转地)的殊胜。偈云:「东方善天下,佛号无量明。身光伶俐明,所照无边沿。其有出名者,即得不退转。」(2)龙树菩萨如是信解,并事必躬亲,以及时行乐寄寓本人的终极关心。释尊于经中悬记龙树菩萨摄初地圣果往生东方及时行乐。(3)

  昙公亦有类似的修学轨迹。昙公曾一度沉溺于仙经,欲细长生不老术,然后再来弘扬佛法。征询天竺三藏菩提留支(4),得蒙开示:「夫永生不去世,吾佛道也。」乃以十六观经授之曰:「学此则三界无复生,六道无复往,盈虚音讯,祸福成败,无得而至。其为寿也,河沙劫量,莫能比也。此吾金仙氏之永生也。」昙公可谓深具净土善根,一闻之下,骤起坚信,精修净业。面临时人的呼,不改素愿,答云:「吾既凡夫,伶俐浅短,为入不退转地,念力须均。如似置草引牛,恒须系心槽枥,岂得纵放全无所归。」昙公信愿逼真,修持功深。一夕,昙公平持诵,一梵僧轩昂而来,入其室曰:「吾龙树也,久居净土,以汝同道,故来相见。」昙公因知往生时至,集众垂示,在群众念经声中,西向瞑目顿颡而往生。是时,幡华幢盖自西而来,管弦丝竹之声,好久乃寂。

  昙公往生日期由龙树菩萨现身预报,亦是感到道交法尔天然之事。昙公一直推尊龙树菩萨为本师,曾至诚实切地表达:「譬如龙动云必随,阎浮提放百卉舒。南无慈善龙树尊,至心归命头面礼。」(5)昔善导巨匠撰述《观经四帖疏》,曾诵经念经,标心结愿,恳求灵验。至诚所感,每夜梦中,常有一僧而来,指授玄义科文,完成玄义章后,更不复见。由此证知,善导巨匠《观经四帖疏》玄义分的章句义理,同等佛说。「此义已请证定竟,一句一字,不行加减,欲写者一如经法,应知。」(6)与此类似,昙公在肉体理念上,皈投龙树菩萨。在撰述《往生论注》时,亦肯定仰祷龙树菩萨加持。经过深层心性的感到渠道,将圣言量的真实义、古印纯粹净土教,以及愉逸天下菩萨的教示,透过《论注》的章句照实地转达给震旦国人。为中国净土宗的弘扬注入了活力和生机。昙公留下这部可谓末法慧炬的《论注》,想必亦是一位净土菩萨回入娑婆所留下的一颗摩尼宝珠。

  二、察看依正信解佛心

  《论注》开示五念门修法,此中第三观察门,乃是经过察看东方及时行乐依正尊严,信解佛心,欣慕愿生彼土。所观之境有三类:一者察看阿弥陀佛疆土尊严好事(凡十七种),二者察看阿弥陀佛尊严好事(凡八种),三者察看彼诸菩萨尊严好事。此三类二十九种尊严好事成绩,便是阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿心尊严成绩。乃第一义谛妙地步相。阿弥陀佛因方单证空性理体(第一义谛),由悲愿引生愉逸净剎的种种尊严(妙地步相)。真空—悲愿—妙有的形式乃是阿弥陀佛尊严佛国的心行因果进程。是故东方净土全体依正尊严悉是大难以想象的地步。诚如《论注》所述:「东方净土难以想象有二种力。一者业力。谓法藏菩萨出生善根(大慈善心—注)大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善方丈力所摄。」心土不贰,依正一如。是故察看净土境相便是悟解佛心。感知净土难以想象好事便是领会阿弥陀佛不思议的果地好事。兹略标数种以证。

  1.清净好事。偈言:观彼天下相,赛过三界道。(7)

  清净好事是愉逸剎土的总相好事。余十六种好事属别相好事。法藏菩萨(阿弥陀佛因地-注),察看十方三界众生颠倒不净、轮转不断,油兴悲愿,欲置众生于不虚假处,于不轮转处,得终究愉逸大清净处。对苦难众生来说,愉逸是憧憬的归境,法藏菩萨恒顺众生,由慈善正观衍生愉逸,由阿弥陀佛如来神力本愿总现惠施愉逸。诸如:十方众生烦惑未断,但能信愿持名,即可蒙阿弥陀佛愿力加持,横超三界,往生安养。无量劫来系缚三界的业力债权,终究不克不及阻挠。生到彼土,身相黑暗、法术妙用、谈锋伶俐,以致资生器具与佛菩萨对等无二。「不时懊恼得涅槃分」(8)(未断见思惑而得获致涅槃常乐我净法身好事的局部受用)。这是统统教网义门所不曾有过的大不思议地步。是阿弥陀佛惠予众生大愉逸的悲智所现。

  2.水好事。偈言:宝华万万种,弥覆池流泉,和风动华叶,交织光乱转。(9)

  及时行乐八好事水,随人意欲,妙德难思。《无量寿经》述云:彼诸菩萨及声闻,若入七宝池,意欲令水没足,水即没足;欲令至膝,水即至膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至颈,水即至颈;欲令灌身,天然灌身;欲令还复,水辄还复。谐和冷暖,天然随意。开神悦体,荡除心垢。明朗澄洁,净若有形。宝沙映彻,无深不照。微澜回流,转相贯注。宁静徐逝,从容不迫。波扬无量天然妙声,随其所应,莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或闻沉寂声、空无我声、大慈善声、波罗蜜声……如是等声,称其所闻,欢欣无量,无有三途苦难之名,但有天然高兴之音,是故其国名为愉逸。水是无情之物,而能逐个满人之愿,并能讲经说法。此水诚乃佛水,或云水佛。法藏菩萨「统统皆成佛」的大愿,真实不虚。水为佛事,安可思议。

  3.地好事。偈言:宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。(10)

  及时行乐的空中,旷阔坦夷,无有偏陂。地由黄金及众宝和合而成。地上屹立着有数的宫殿楼观,栋宇相承,窗闼交映。统统皆以妙宝尊严。宫殿表里的壁屏檐柱,光莹如镜,随人意欲,悉能展现十方剎土的净秽境相、善恶业缘。矮小的宝树亦如一大黑色屏幕,能应念映现无量天下的境况。犹如明镜睹其面相那样的明晰。见到他方天下善妙胜事,见贤思齐,策进道业;见到他方疆土恶劣弊事,回光自省,力免覆败。如是任运成绩止恶修善的净业。此影为佛事,安可思议。

  4.好事成绩。偈言:雨华衣尊严,无量香普熏。(11)

  及时行乐昼夜六时,常雨种种宝衣、宝华、幢幡宝盖等种种扶养之具。以雨为比喻,雨适时则无洪滔之患,表愉逸剎土种种供具、资生之物,随念而至,并无累情之物。《无量寿经》云:风吹散华,遍满佛土,随色序次而不芜杂。柔软光芒、馨香芬烈。又众宝莲华,周满天下。逐个宝华,百千亿叶。其华黑暗,无量种色。青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然。炜晔焕烂,明曜日月。逐个华中,出三十六百千亿光;逐个光中,出三十六百千亿佛。身色紫金,相好殊特。逐个诸佛,又放百千黑暗,普为十方说奇妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛邪道。莲华是依报、诸佛是正报。莲华现佛(依报现正报),佛放光度众生。依正相即,莲华诸佛一如。此亦大不行议。

  5.主好事。偈言:正觉阿弥陀、法王善方丈。(12)

  阿弥陀佛自证的圣好事,诸如十力四无畏十八不共法等。能为普度九法界众生往生净土快速成佛提供包管。阿弥陀佛光明遍照十方无央数天下,摄受念经人往生净土。其黑暗亦直透阿鼻天堂最底层,令有缘的天堂众生蒙光照触摄受,径生东方。「度尽阿鼻苦众生」,(13) 阿弥陀佛的悲愿,无以言表。阿弥陀佛亦以黑暗愿力方丈东方净土。若人终身到愉逸净土,志愿回入存亡稠林度化有缘众生,阿弥陀佛加持这类往生者,舍净土命,随愿得生他方天下。固然生到五浊恶世贪瞋水火中,其无上菩提种子,终究不朽。固然在浊恶极盛的天下投生,本人不明白本人的来处,然临终亦有胜缘,令其念经往生净土。何故故?经阿弥陀佛威神愿力加持,功不唐捐故。

  6.不动应化德。偈言:愉逸国清净,常转无垢轮。化佛菩萨日,如须弥方丈。(14)

  及时行乐菩萨随顺阿弥陀佛的教敕,亦有着深广的普渡众生的大慈善心。他们于愉逸外乡报身不坚定,而遍十方天下,示现种种应化身。绍隆三宝,开显众生懊恼淤泥中的正觉莲华。从古到今,及时行乐佛菩萨于娑婆秽土的示现,或隐或显,现种种身,种种法术,种种说法,皆以本愿力起。诸如善导、丰干、永明、莲池、觉明妙行、印光等,有证据标明乃安养佛菩萨示迹。诚如觉明妙行菩萨示偈云:「一月光含千天下,两全无量照群迷。当知本体原无二,不动尊严变革机。」(15)极乐佛菩萨以悲希望力,扶引有缘众生,至愉逸处。

  由上可见,察看东方难以想象的依正尊严,能生真实净信。由信启愿,由愿导行,肯定得生彼愉逸佛土。由观启信的缘由有三:其一,根据依正不贰的理则,察看及时行乐种种尊严好事,可以了达阿弥陀佛的悲愿,深契阿弥陀佛的大慈善心。由生佛同体的态度生起对阿弥陀佛决议救度我等的决心。其二,由两土净秽光显比照,引发厌欣心。净土经典对东方清净妙严、自由高兴的描绘,为吾人展现了一个全新的地步,以此至真至善至美至慧的完满地步作参照系,便能深入地看法到娑婆天下的腌臜、完整与苦难。以安养之乐,回观娑婆之苦,厌离天然深入;如离厕坑,如出监狱。以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切,如归故土,如奔宝所。厌离娑婆欣慕极乐的愿心诚恳,天然感到弥陀愿力加持,得遂往生。其三,净土秘诀乃大难以想象的圆顿大法。透过东方净土难以想象好事的察看,有助于吾人从难以想象的本位契入对净宗难以想象道理因果的信解。从中明白阿弥陀佛愿力难以想象,全德扬名的阿弥陀佛名号难以想象,吾人自性好事难以想象,能信愿持名求往生者难以想象,所得好事难以想象。超情离见,绝待圆融。但能满身心靠倒,天然依然如故。证知:天亲菩萨对愉逸净土三类二十九种尊严的概述,以及昙公慧心独运的妙释,对末法众生的启信生愿,厥功甚伟。

  三、名号即实相妙德难思

  按唯识五法三自性的解释,名、相属偏计所执性,是虚妄计度。从表相上看,所称佛号属名,所对佛身属相,忆念彼佛属贪图。然究实而论,阿弥陀佛名号当体便是正智如如,属圆成实性。天亲菩萨表述为真实伶俐有为法身(乃实相外延的诠显)。昙鸾不断这一理路,将阿弥陀佛名号的体(性体)、相(性量)、用(性具)作了更深广的解释,闪耀着般若伶俐的光彩。兹略述如下:

  1.名号之体

  昙地下篇便睿智地开示《无量寿经》的经体便是阿弥陀佛名号。统统大乘经典皆以实相为体,换言之,阿弥陀佛名号便是实相。实相之体,非寂非照,而复寂而恒照、照而恒寂。具言之,便是真实伶俐有为法身。真实伶俐乃无量光(自性照),有为法身乃无量寿(自性寂),寂照不贰,光寿融合,是即实相。是故弥陀名号之实相性体,含摄着法界深广的奥藏秘髓,与九法界众生的一念心性同构对应。离却众生本具的无量光寿的性德,便不会有阿弥陀佛名号的安立;而弃离阿弥陀佛名号,亦无由显发本具的无量光寿。是故,法藏菩萨(阿弥陀佛的因地),树立无量寿名号广度众生,实以致极悲智的结晶。

  2.名号之相

  天亲菩萨开篇建言:归命尽十方无碍光如来。经中释尊解阿弥陀如来名号。何以号阿弥陀?彼佛黑暗无量,照十方国,无所妨碍,是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。可见,阿弥陀佛名号黑暗之性量,广阔如虚空,终究无边沿。从空间层面来看,横遍十方天下,无有妨碍。从工夫维度来看,竖彻过来如今将来三际,无有穷尽。全德扬名,名外无德。上述愉逸净土三类二十九种尊严好事,全体含摄在阿弥陀佛名号中。广略相入互即,一句阿弥陀佛名号为略,三类二十九种尊严好事,以致由之衍生的无尽好事为广。广则弥纶法界(黑暗无量故),略则退藏于密(以略摄广故),广略互即,自利利他,妙合自然。

  3.名号之用

  名号性具阿弥陀佛全体的自证好事,由阿弥陀佛统统为度众生的悲愿故,阿弥陀佛全体果德当下便成为饶益九界众生的威神妙用。是故阿弥陀佛名号的实相身(真实伶俐有为法身),同时便是为物身(惠以众生离存亡苦得涅槃乐的真实大利)。如是体用相即,能显彰名号难以想象的德用。兹略标三种。

  A.名号能消重罪

  净业行人依止无上决心,执持阿弥陀佛真实清净无量好事名号,能灭綦重恶业。譬若有人被毒箭所命中,截筋破骨,闻灭除药鼓,即箭出毒除。(16)是故《观经》云:至心念经一声,能消八十亿劫存亡重罪。譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。若人虽有无量存亡之罪浊,闻彼阿弥陀佛至极无生清净宝珠名号,投之浊水,念念之中,罪灭心净,即得往生。念经三昧,能除种种懊恼,灭种种重罪。是故念经三昧又称宝王三昧。

  B.名号救拔天堂众生

  统统罪过中,五逆罪最重(弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧),若造五逆,入阿鼻天堂如箭射。统统通途秘诀能干救拔。然念经秘诀却能撤除这类罪过众生的恐惊,令得愉逸。《观经》云:有天然五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,阅历多劫,受无量苦。临命终时,遇善知识,教称南无阿弥陀佛,如是至心令声不停,具足十念,便得往生愉逸净土,即入大乘正定之聚,终究不退,与三途诸苦永隔。证知下凡恶业凡夫,但令不诋毁正法,信愿持名,皆得往生。阿弥陀名号如活命神丹,入口即活,势能救拔天堂众生。名号妙德,何可思议!

  C.名号开辟伶俐暗合道妙

  无量光如来名号,能破众生统统无明。因无量光即般若伶俐故。阿弥陀佛正遍知海,经过名号的前言,渐显在念经人的心想中。净业行人执持名号,全摄阿弥陀佛智德为自智德,转生灭妄见为无生智。暗合道妙,巧入无生,德用无量。

  从古到今,念经开伶俐得往生的事例不乏其人。兹举一例为证。清代王痴头羽士,极愚,亲亡乏食,困卧敝庐,无所为计。或与之钱,莫辨多寡。陈道人收为徒。令日扫地拾柴,晚课佛号数百,星期一炷香为度。王痴头诵佛不可韵,每昏沉欲睡,陈道人以长竿击之,曰:「汝愚蠢若此,尚不知精进耶?」如是者三年。一夕,王痴头呵呵大笑,陈道人复击之,王曰:「昔日打我不得矣。」诘其故。曰:「师闲坐十八年,不知修法,若能如我诚实礼念,早生东方见佛矣。」陈道人奇之,而莫测所谓。翌日,王痴头登峭崖,西面合掌立化。阇维,得舍利二。(17)弥陀名号转极愚为上智,洒脱往生愉逸净土。是心作佛,是心是佛,岂虚言哉!

  由下面名号体、相、用的解释可见,阿弥陀佛名号内具法界甚深秘藏,具有普度九法界众生离存亡苦得涅槃乐的局势力用。昙公一览无余阿弥陀佛名号真实难以想象之好事,对后代持名念经的弘扬与遍及,有着极为深远的影响力。作如来使,报弥陀恩。为末法众生选择胜妙秘诀,欲令法界众生同生愉逸净土。这亦是昙公无上菩提心使然。

  四、缘佛愿力速证菩提

  净土秘诀是横超速证的捷径秘诀。但凡往生彼愉逸土,及彼土菩萨人天披弘誓铠,两全他方天下所起上求下化之诸大行,皆缘阿弥陀如来本愿力得以成绩。令十方众生速往净土,令净土诸往生者疾成佛道,此乃阿弥陀佛因地大愿之纲宗。兹取四十八愿中的三愿,用作证明。

  第十八愿:十念皆生我国。设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆诋毁正法。十方众生,信愿持名,缘佛愿力,十念念经,便得往生。得往生故,即免三界轮转之事。无轮转故,以是得速。

  第十一愿:正定必至涅槃。设我得佛,国中天人,不住正定聚,必至灭度者,不取正觉。生到安养佛国,得弥陀愿力加持,即入大乘正定聚,直趋大乘佛果,两头无有退转、滞抑,以及取证偏空之圈套。以是得速。

  第二十二愿:菩萨终身补处。设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,终究必至终身补处。除其本愿自由所化,为众生故,被弘誓铠,积聚德本,度脱统统,游诸佛国,修菩萨行,扶养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,凌驾常伦诸地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正觉。净土人天中,即下凡带业往生者,终身彼国,缘佛愿力,圆证三不退,于念不退中,即能超尽四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等觉),终身必补佛职,特殊非圣,即凡即圣。绝待圆融,难以想象。以凌驾常伦诸地行故,以是得速。

  由上三愿例证可知:净宗圆超速证的胜妙,全赖佛力为增上缘。这与通途独立秘诀有着实质的差别。通途秘诀的独立相是:如人畏三途故,受持禁戒;受持禁戒故,能修禅定;以禅定故,修习法术;以法术故,能游四天下,如是等名独立,又称竖出秘诀。净宗特殊秘诀的他力相乃是:如劣夫跨驴不上,从转轮圣王的轮宝行,便乘虚空,游四天下无所妨碍。如是等名为他力,又名横超秘诀。吾辈众生,由俱生我执我慢故,每常高推独立,骄易他力。须知,生在五浊恶世的末法期间,悉是烦惑厚重、福薄慧浅之人。此时欲于当生了办存亡大事,舍净土「他力果觉」秘诀,将何故堪?!吾等净业行人,闻阿弥陀佛大愿船可乘,该当生光荣难遭之想,当仁不让,贾勇抢先。归投弥陀愿海,直入极乐故土。他年净土华开处,记着娑婆念经时。娑婆天下这一期的业报身,乃是生命升华的跳板。往生净土即是转凡成圣,佛果非遥。吾人切勿封拙怀迷,画地自牢,唐丧往生之大利。

  综上所述:昙公《论注》,上承古印龙树天亲净宗之遗响,下开道绰善导净土头脑之先河。实乃继往圣开来学的经典力作。其理念之高蹈,思绪之缜密,宗教情怀之深沉,千载之下,亦能感人心胸,催生善根。意外之人方可撰述意外之《论注》,将净宗意外的道理因果性相一览无余,将阿弥陀佛意外的慈善愿力彻底圆彰。十分之言不入凡人之耳。这部《论注》不只含摄彰显净宗之奥藏秘髓,亦解释着释尊一代时教的纲宗法要。吾人能有幸捧读《论注》,当生有数难遭之想。进而依教推行,尤为人中芬陀利华。伏冀诸仁者,各自勉旃。

  (江西庐山东林寺)

  【正文】

  (1)《印光法师文钞》

  (2)《十住毗婆沙论》(龙树菩萨造)

  (3)《楞严经》云:「大慧汝当知,善逝涅槃后。将来世当有,持于我法者。台甫德比丘,厥号为龙树。能破有无宗,人间中显我。无上大乘法。得初欢欣地,往生愉逸国。」

  (4)《续高僧传》载:菩提留支,北天竺人,遍通三藏,妙入总持。志在弘法,广流视听。来我国二十余年中,移译经典三十九部一百二十七卷。此中有《大宝集经·无量寿如来会》与《无量寿经优婆提舍愿生偈》二部紧张的净土文籍。可见菩提留支对净土秘诀有着深入的信奉,并能点化昙公专修净业,足证菩提留支摄化众生的品德甚大。

  (5)《赞阿弥陀佛偈》(昙鸾巨匠撰)

  (6)《观经四帖疏》(善导巨匠集记)

  (7)(8)(9)(10)(11)(12)(14)《往生论注》(昙鸾巨匠撰)

  (13)《佛说无量寿经》(康本)

  (15)《东方确指》(觉明妙行菩萨述)

  (16)《首楞严经》云:譬若有药,名曰灭除。若斗战时,用以涂鼓,闻鼓声者,箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是。住首楞严三昧,闻其名者,三毒之箭,天然拔出。

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