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《往生论注》粗心

别的经论 | 宣布工夫:2014-06-24 | 作者:慧净法师/净宗法师 [投稿]

  《往生论注》粗心

  编述者:慧净法师、净宗法师

  一、序说

  净土的一向主旨及祖师传承

  列位法师,列位莲友:

  南无阿弥陀佛!

  我们解说了《无量寿经》粗心、《观无量寿经》粗心以及《阿弥陀经》粗心,这便是所谓的净土三部经。净土三部经的教理,并不是各异差别,而是相反的、分歧的,都是在讲救度的秘诀,不是在讲修行的秘诀。救度的工具便是我们现前每一位凡夫,每一位懊恼极重繁重的众生。

  罪业极重繁重的懊恼凡夫,假如不依托弥陀愿力的救度,就不克不及出三界六道循环,更况且成佛度众生呢!

  净土三部经是释迦牟尼佛所说的,净土宗义理的传承、发扬,是由祖师完成的。

  传承净土秘诀最著名的祖师,第一位便是龙树菩萨。龙树菩萨写了一部《十住毗婆沙论》,外面有一章叫做《易行品》。《易行品》的目标在于宣说《无量寿经》的第十八愿——阿弥陀佛自动、对等、无条件的救度。

  接上去是天亲菩萨,天亲菩萨承继龙树菩萨的头脑,写了一部《往生论》,因此龙树菩萨的头脑为根底,来看净土三部经的主旨,而加以发扬。

  龙树菩萨跟天亲菩萨都是印度人,印度的菩萨;那么,在我们中国,传承这一头脑的祖师,便是南北朝期间的昙鸾祖师,以及隋朝期间的道绰巨匠,集其大成者,便是唐朝的善导巨匠。我们中国有这三位祖师承继龙树、天亲的头脑,发扬净土三部经的要义。

  《往生论注》简介

  明天我们接着解说《往生论注》粗心。

  《往生论注》,便是我们中国第一位传承祖师——昙鸾祖师的著作。昙鸾祖师这部《往生论注》,是将龙树菩萨的《易行品》和天亲菩萨的《往生论》统合在一同,加以发扬。

  自古以来,都把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》相提并论,所谓「三经一论」。

  净土三部经里所说的阿弥陀佛的救度、他力的头脑,是由于有我们中国第一位祖师——昙鸾祖师表明《往生论》,才得以鲜明,弘传开来。假如我们中国没有这位昙鸾祖师的话,《无量寿经》以致净土三经所说的阿弥陀佛的救度,以及龙树菩萨、天亲菩萨所传承的净土头脑,恐怕就湮没了。

  终究阿弥陀佛的愿力难以想象,随着众生的机遇,净土秘诀是随时会展现的,明天我们便是要讲《往生论注》粗心。

  昙鸾祖师简介

  在解说粗心之前,先来稍微引见一下昙鸾祖师这团体物。

  他出生在南北朝期间,也便是隋朝之前、晋朝之后。谁人期间有一位信佛最忠诚、乃至频频捐躯出家(短期出家)的天子,便是梁武帝。这位梁武帝,时常向南方顶礼,顶礼谁呢?便是顶礼昙鸾祖师,同时尊称昙鸾祖师是肉身菩萨,称为「鸾菩萨」。北朝,也便是魏朝,北魏的天子称昙鸾祖师为「神鸾」。一团体遭到天子的注重还不算什么,但是被天子尊称为难以想象——「神」便是难以想象,北魏的天子称昙鸾祖师为「神鸾」——难以想象的人,梁武帝称「鸾菩萨」,这黑白常不容易的。假如昙鸾祖师的品德、学问、修行未到达某种程度,怎样会云云地深受帝王敬服敬重呢?昙鸾祖师肯定有他过人之处,逾越往常人的中央。

  况且这部《往生论注》,我们一看,就会诧异作者学问博识、思想矫捷,对净土秘诀可以说领悟贯穿。以是,自古以来对这部《往生论注》,乃至与经典同论,代价仿佛与佛说的经典一样。

  《往生论注》的失传与回归

  这部《往生论注》,唐朝就曾经失传了。失传的缘由有几种,最紧张的缘由便是事先所谓「三武一宗」之难。

  在我们中国释教史上,已经有四位天子,以他天子的威势毁坏释教,把庙宇拆了,把佛像毁了,把经籍烧了,出家人逼令出家,这便是「三武一宗」之难。

  再加受骗时中原地域四处都有和平,社会十分的杂乱。谁人期间,流畅册本不像我们这个期间这么方便,一次印刷可以几千册、几万册,可以用电脑打字,都十分方便。事先是要用羊毫,磨墨、沾墨去写的,可以说很不方便,因而册本并不那么广泛。

  那么失传了,到那边去了呢?传到日本去了。由于在隋唐期间,日本天皇已经派了许多出家人到我们中国来取经。为什么派出家人,不派其别人呢?由于在事先,日本有学问、值得信任的人大多去出家,在空门外面。这些出家众,在隋朝、唐朝期间,离开中国向我们取经,将我们释教经典和修行办法统统援用过来。不止云云,连我们的政治、文明、艺术,只需是他们没有的,只需是对他们政治、民生有益处的,他们都统统学习过来了。你看他们明天都门街道的计划,都与事先长安的计划完全一样。

  事先的日本释教是由天皇反对的。天皇以当局的经费,每一县市都树立一座大的庙宇,其他小庙宇也不少。同时,天皇出家、念经往生的也有好几位。可以说日本从古到明治维新这段工夫,是释教的国度。在当局的维护之下,庙宇不会被拆毁,经典不会被燃烧,出家人都可以身安道隆,去办他的修行道业。以是,他们从中国誊写归去的经典,不断保管着,并且在研讨,发扬光大。

  这部《往生论注》,在唐朝就曾经失传了,那在什么时分回归到我们中国来的呢?是在清朝末年,有一位杨仁山居士,跟日本的一位传授十分熟习,就请对方将我们这里失传的经、律、论统统寄过去,于是,这部《往生论注》重回故国度量,这大约是在一百年前。

  但是,一百年来,我们中国近代史可以说是众生劫难重重:第一次天下大战,第二次天下大战,日军侵华,到最初国共和平,以是没得安定。这一部《往生论注》即便回归中国,也没有人研讨,照旧被置之不理。

  近来,可以说众生的机遇到了,这部《往生论注》重新编排、分段,十分容易阅读、容易明白。现在所出书的有《往生论注分段比较》本,也有《往生论注要义》。

  二、正说

  直示二处粗心

  《往生论注》统共有上下两卷,它的粗心在那边呢?

  有两处,一处是在最后面的中央。这部《往生论注》一开端,就将龙树菩萨《易行品》的主旨,跟天亲菩萨《往生论》的头脑联合在一同,而标示在最后面,便是它的粗心。

  别的一处便是在最初的中央。最初的中央跟最前的中央的意义是分歧的,只是加以夸大,来劝导我们,可以说是前后照应。

  (一)显易行极致

  那么,最后面的粗心,内容是什么呢?

  谨按龙树菩萨《十住毗婆沙》云:

  「菩萨求阿鞞跋致,有二种道:

  一者难行道,二者易行道。

  难行道者:

  谓于五浊之世,

  于无佛时,求阿毗跋致为难。

  此难乃有多途,

  鄙言五三,以示义意:

  一者外道相善,乱菩萨法;

  二者声闻自利,障大慈善;

  三者无赖善人,破他胜德;

  四者颠倒善果,能坏梵行;

  五者唯是独立,无他力持。

  如此等事,比比皆是,

  譬如陆路,步辇儿则苦。

  易行道者:

  谓但以信佛因缘,

  愿生净土,乘佛愿力,

  便得往生彼清净土,

  佛力方丈,即入大乘正定之聚。

  正定便是阿毗跋致,

  譬如旱路,搭船则乐」。

  此无量寿经优婆提舍,

  盖「上衍之极至,不退之风航」者也。

  这段文是在最后面,也便是它的粗心。这段文有三层意义:

  第一、阐明难行道之以是难的缘由。

  第二、讲解易行道的内容、易行道之以是易的缘由。

  第三、赞赏易行道是大乘佛法之中最高的地步,也是到达不退转的疾速办法。

  总判难易二道

  龙树菩萨的《易行品》将释迦牟尼佛终身四十九年、三百余会所说经律论中的统统修行秘诀,统统归结起来,归结为两种秘诀:一种是难行道,一种是易行道。

  易行道便是指《无量寿经》的第十八愿,阿弥陀佛的救度秘诀叫易行道。

  除了这个易行道之外的各宗各派、种种修行办法,都叫做难行道。

  「难」是指困难,也是指险难。也便是其他秘诀修行起来既困难又有蜕化的风险,以是叫做难。

  易行道之「易」,这个易便是复杂、容易,同时也是平安、闲适,没有险难。它之以是易,不是靠我们的修行力气,不是在我们自身,而完全都是由于弥陀的力气,有弥陀的力气的话,就很复杂,就统统平安。

  难行道之以是难,是由于唯是独立

  昙鸾祖师在《往生论注》最扫尾,把龙树菩萨易行道和难行道的外延略微讲解,同时作了一个结论述,难之以是为难,便是由于:

  唯是独立,

  无他力持。

  会困难,会有险难,由于都是靠我们的力气,靠我们的力气要离开六道存亡循环,是很困难的。

  同时,即便说有那种能离开六道存亡循环的人,但是他要成佛也不容易。为什么?由于恐怕会退转上去,以是有这种险难。他是只靠本人的力气,「唯是独立,无他力持」,这个「他」,便是指阿弥陀佛。

  没有阿弥陀佛力气的救度,便是难。

  易行道之以是易,是由于信佛因缘

  那么易行道呢,什么叫做「易」呢?昙鸾祖师在这里加以发扬,表明说:

  但以信佛因缘。

  这句话十分紧张。「但」便是唯有、独占、独一、唯一,这个叫做「但」。没有第二个,也没有第三个,独一这个「信佛」。「信佛」是指信阿弥陀佛。

  为什么要信阿弥陀佛呢?由于十方三世诸佛之中,阿弥陀佛发了救度十方众生的愿,十方众生若不往生到东方及时行乐,祂就不可佛。这个愿在十劫之前就曾经成绩了,以是,阿弥陀佛这尊佛展现在宇宙之间,召唤我们,救度我们,曾经有十劫了,以是,我们信佛便是信阿弥陀佛的救度。

  我们信佛,阿弥陀佛发愿要救度我们,我们又有愿往生之心,如许的话,因缘和合,就肯定能往生。

  假如说阿弥陀佛要救我们,而我们呢,不晓得,或许不想被救,不想往生,那因缘分歧,不克不及往生。或许说我们想往生一个净土,而谁人净土还没有完成,那尊佛的力气有所缺乏,如许一来,固然我们想往生,也不克不及往生,由于这个缘不具足。以是,以我们信顺弥陀救度、愿生弥陀净土为因,加上阿弥陀佛的救度强缘,因缘和合,就可以到达往生的果。以是说:

  但以信佛因缘,

  愿生净土,

  乘佛愿力,

  便得往生彼清净土。

  以是,我们可以往生及时行乐,都是由于阿弥陀佛的愿力。这个愿力,详细说便是第十八愿的力气,威神好事难以想象之力。

  同时,由于阿弥陀佛关于愿往生的人加以黑暗摄护——黑暗永久在他周围维护他,这一种后果便是入正定聚。「入正定聚」便是曾经肯定往生了,往生肯定成佛,以是,肯定要成佛的众生是「入正定聚」,以是:

  佛力方丈,

  即入大乘正定之聚。

  由于净土秘诀是大乘秘诀,大乘秘诀因此救度众生为目的的。虽然我们在娑婆天下心志很狭窄,根性很优良,但是一旦到了及时行乐,就没有我执,没有法执,转而以阿弥陀佛的四十八大愿为我们的希望。以是,到了及时行乐,自天然然地,这一颗心就会扩展起来,跟阿弥陀佛异样的无缘大慈、同体大悲,回到十方天下去救度众生。

  以是,不愁我们不会说法度众生,只怕我们不可佛;不怕我们不可佛,就怕我们不往生及时行乐;不怕我们不往生及时行乐,就怕我们不看法阿弥陀佛、不信顺祂的救度。一旦信顺祂的救度,那么,往生、成佛、度众生,就在一个决心当中完全具足了。因而昙鸾祖师才在这里说:「易行道者,谓但以信佛」——只是「信佛」一个。

  净土易行道的逾越性

  信佛这个秘诀,不但是易行道,并且是一个大乘秘诀。以是,昙鸾祖师在这一段文的最初,就作了一个结论,说:

  此无量寿经优婆提舍,

  盖上衍之极至、不退之风航。

  也便是说,这一部《往生论》之尊高,「上衍」便是大乘;「极至」便是没有比这更高的;「不退之风航」,不退转秘诀中的一个疾速秘诀,便是这个易行道。

  异样都是大乘,法华、华严、禅宗密宗都是大乘,我们这个易行道的净土宗也是大乘,不外我们这个净土宗易行道的确是大乘之中最高的地步。

  有的人以为「其他秘诀大概也有不退的秘诀」,但是,这个不退,是迟缓行进不退转呢,照旧疾速行进不退转?我们这个易行道的秘诀,昙鸾祖师在这里讲解是「不退之风航」——不退秘诀外面的顺风的船。顺风的船,那就又轻松又疾速。

  譬如说要到深圳吧,假如我们走路,不知道要走多久,恐怕也走不到,由于两头有种种险难。但是假如有一条河,我们坐在船上,又加上是顺风,如许就不用用步辇儿的力气,闲适地坐在船上,顺风逆水,与日俱增。

  以是龙树菩萨说,易行道的净土秘诀,就仿佛坐船一样——坐船很容易、很疾速、又很愉逸,以是叫做愉逸道。

  其他的秘诀,龙树菩萨比方为步辇儿,十分的辛劳,同时,又要预备许多资粮,并且遇山要登山,逢水要渡水,又怕有虎狼、土匪、盗贼,有被劫、杀身的风险,以是十分困难。

  总之,难行道步辇儿十分风险,而易行道坐船平安又疾速。

  固然,这是在现代,没有飞机的期间,假如是如今、有飞机的期间,大概会用飞机来比方吧。不外比方总归是比方,由于有的人会说「飞机有空难,坐船有海难」,阿弥陀佛的愿船是相对平安的,不行能有任何劫难。

  这是《往生论注》粗心之一。

  (二)劝他力决心

  粗心之二,便是在最初面,下卷结论的中央,昙鸾祖师说:

  愚哉!后之学者,

  闻他力可乘,当生决心,

  勿自局分。

  意思便是劝勉我们说:「哎呀!厥后的修行人,假如听说阿弥陀佛的救度,听说这个他力的秘诀(他力便是指阿弥陀佛的力气,不是指其他十方诸佛),就应该生起决心,而不该该把本人范围。」

  怎样范围呢?有的修行净土秘诀的人,来念经了,但是对往生没有掌握,以为说「我固然念经,但是罪业很重,懊恼很深,贪图许多,像如许恐怕不克不及往生吧」;或许以为「我固然念经,但是不克不及到达事二心,即便工夫成片、梦寐一如,也看不到影子,如许恐怕不克不及往生吧」;也有的念经人以为「我固然念经,想生净土,但是念经的工夫未几,由于,为了家庭,为了奇迹,工夫很紧,恐怕如许不克不及往生吧……」

  实在这都是错误的,这都把本人范围起来了,都只是站在本人的态度来看,丝毫没有站在阿弥陀佛的态度来看。

  阿弥陀佛要救度的众生,原本便是我们如许的存亡凡夫,又是奇迹忙碌,又是念经不克不及清净,又是懊恼业障许多。阿弥陀佛要救度的工具,正是这种众生,以是,祂没有一个条件说「你肯定要懊恼淡漠,念经能得禅定二心,乃至把奇迹放失,分心念经」,并没有这个条件、这个规则。祂是说:

  十方众生,

  至心信乐,欲生我国,以致十念,

  若不生者,不取正觉。

  十方众生外面,有能出家、能修行,大概工夫能成片、懊恼能淡漠的;同时也有业障重、奇迹忙、念经不克不及禅定二心的。阿弥陀佛对十方众生是对等救度,并且你是哪一种根性,就原本来本以这种根性来解围。

  对等救度

  对等救度到及时行乐当前呢,是不论会修行的出家人,照旧不会修行的在家众,统统失掉对等的果位——异样是无量寿,异样是无量光,异样是容颜端好,没有这个美观、谁人欠好看的,异样都是三十二相、八十种好,都是讲经说法跟阿弥陀佛一样的,没有两样啊。

  有两样,是我们这些娑婆众生,各各随过来的宿业,因而此生当代各有差别。但到及时行乐之后呢,就统统与佛没有两样了。

  仿佛空中上的水,有洁净的,有龌龊的,但是到了大海,就统统分开了龌龊、清净的辨别,跟大海的水统一滋味、统一内容了。

  前后照应一向主旨

  粗心固然有两点,实在是一点,一个头脑,一个主旨,没有两个主旨,只不外它是前后照应,一开端举出这个主旨,到最初也是这个主旨,一直稳定。

  「机」——救度工具包罗逆谤众生

  我们再来谈《往生论注》所讲到的易行道所救度的根机。

  方才大抵说到阿弥陀佛所救度的是十方众生,不论会修行、不会修行,统统包括在内。

  《往生论注》上卷最初的中央有「八番问答」,便是八个问答。这八个问答便是在鲜明易行道——净土秘诀,弥陀救度的工具是哪一种众生呢?便是我们如许的众生。那我们这一种众生,也便是五逆谤法都包括在内的众生。

  摄外凡夫人

  八个问答,第一个问答举出《无量寿经》第十七愿和第十八愿的成绩文,然后昙鸾祖师作了个结论述,按照十七、十八愿以及十七、十八愿成绩文来看,统统凡夫都能往生及时行乐。

  凡夫有两种,一种是外凡夫,一种是内凡夫。

  内凡夫便是上根利智的人,他可以不犯五戒,同时能修十善,这叫内凡夫。

  那种能够犯五戒、不克不及修十善的人,叫外凡夫。

  昙鸾祖师说,一切的外凡夫人,都能往生及时行乐,统统外凡夫人都是阿弥陀佛救度的工具。

  这是第一个问答。

  摄五逆人

  接上去的问答,昙鸾祖师提出《观无量寿经》下上品的众生,是犯五逆的众生,犯五逆的众生也能往生及时行乐,证明统统外凡夫人都能往生及时行乐。

  摄谤法人

  这里只讲五逆十恶能往生,是不是谤法的众生不克不及往生呢?昙鸾祖师说,谤法的众生只需他固执己见——什么叫固执己见呢?便是盲目曩昔诋毁佛法是邪知邪见,是错误的,如今转而来信受了,那么,他异样往生及时行乐。

  昙鸾祖师是在《往生论注》的下卷,观佛八种尊严好事成绩的第三「尊严口业好事成绩」中,阐明这一个实际。

  他说,众生在过来由于骄慢的缘故,以是诋毁正法。诋毁正法肯定倍受种种苦楚,诋毁正法的人蜕化到天堂,要被割失舌头;即便出离天堂,到人世也会得哑巴的苦报(由于宿世以嘴巴谤法,以是就失掉嘴巴不克不及语言的果报);循环到下下辈子,他分开哑巴的果报,会语言了,但是他说的话,不大有人置信,并且每每是受人凌辱的多,不会受人称誉,有种种苦楚的果报。

  但是,假如他信受阿弥陀佛的救度,肯定往生及时行乐,这统统果报当下就消弭了。

  曩昔诋毁正法,只需固执己见,还是往生及时行乐,诋毁正法的果报也就消弭了。

  愿往生者,皆得往生

  因而,在这八番问答外面,昙鸾祖师说:

  愿往生者,

  皆得往生。

  只需我们众生有愿往生的心,肯定可以往生极乐。

  昙鸾祖师在《往生论注》的「尊严妙声好事成绩」中说:

  若人但闻彼疆土清净愉逸,

  克念愿生,亦得往生,即入正定聚。

  此是疆土名字为佛事,安可思议?

  意思是说,假如有人单单听到及时行乐是个殊胜尊严、清净愉逸、奇妙香洁、令人向往的中央(而与「极乐」绝对的是「娑婆」,我们这个娑婆天下是腌臜的、浊染的、罪过的、颠倒的,让我们造罪造业、受苦受难;当他听到「及时行乐」的谁人时分呢),厌离娑婆,而欣生极乐,这种心很诚恳,就叫做「克念愿生」。如许的众生:

  「亦得往生」:也异样可以往生及时行乐。

  「即入正定聚」:还没有往生,在这个中央曾经入正定聚了。

  昙鸾祖师说这是:

  「疆土名字为佛事」:也便是「及时行乐」这个称号可以救度众生,以是说「疆土名字为佛事」。

  「焉可思议」:这怎样可以想像的到啊!这怎样可以用我们众生的浅智揣测的到啊!

  佛的地步不是我们可以想像的到的。经典说:

  二乘非所测,

  唯佛独明白。

  阿弥陀佛的地步只要佛与佛才干揣测的到。「二乘」,也便是声闻、缘觉,基本想像不到的。在《阿弥陀经》外面,十方诸佛都劝导我们说:

  汝等众生,

  当信是称誉难以想象好事。

  阿弥陀佛的好事、威神,十方诸佛都称誉为「难以想象」,以是,我们不行以用凡夫心去疑心、去推测,由于这是十方诸佛所歌颂赞赏的。

  乃至《无量寿经》更说:

  阿弥陀佛威神黑暗最尊第一,

  诸佛光明所不克不及及。

  十方诸佛的黑暗与阿弥陀佛的黑暗不克不及相提并论。

  什么叫黑暗呢?伶俐的皮毛便是黑暗(本体是伶俐,皮毛是黑暗)。伶俐包括着慈善,包括着救度众生的力气。那十方诸佛的黑暗既然不克不及跟阿弥陀佛相比的话,表现十方诸佛的伶俐、慈善、救度众生的力气都不如阿弥陀佛。以是,《无量寿经》异译本里就说:

  诸佛中之王也,

  黑暗中之极尊也。

  也便是说,阿弥陀佛是十方诸佛中的王,祂的黑暗、伶俐、慈善力气是「最尊」的——「最尊」表现最高,曾经没有比这个更高的了。

  以是,我们明天所信的这一位佛,是诸佛中之王的阿弥陀佛。

  阿弥陀佛原本发愿要度十方众生,十劫以来,都伸动手等候着我们,召唤着我们,乃至时辰在我们眼前合掌,要求、托付我们让祂救度。以是,阿弥陀佛原本便是要救度我们,我们不晓得往生、乃至不想往生,祂都在要求着我们;我们一旦有了愿往生的心,岂不是肯定往生!一方面我们愿往生,一方面弥陀赌咒要救我们,如许因缘和合,就肯定往生,以是「愿往生者,皆得往生」。

  罪业和名号轻重比拟——三在释

  「八番问答」当中第六,阐明罪业跟名号轻重的比拟。

  有的人会以为说:「我们众生的罪业不但是此生当代造十恶、犯五戒,而是从旷劫以来累积五逆十恶的罪业,可以说这些罪业无量无边、充溢宇宙,怎样能够在此生这一辈子,乃至在临终的时分,听到善知识的讲解、劝导,而在称念几句名号确当下就能往生到及时行乐去呢?旷劫以来的罪业黑白常重的,而当下的几句名号应该是很轻、很少,怎样就能免去旷劫以来那么重的罪业,而分开六道循环、到及时行乐去成佛呢?」有人有这种疑问。

  昙鸾祖师说,所谓轻、重,并不是如许来论的。昙鸾祖师用三点来论,所谓「三在释」。

  「三在」便是:

  在心、在缘、在决议。

  「三在释」,大概各人不容易明确。复杂讲,便是:阿弥陀佛这六字名号是真实的,我们旷劫以来所积聚的罪业是虚伪的,千虚不如一真,再多的虚伪都是即是零,一千个零也是零,一万个零也是零;「南无阿弥陀佛」六字名号是真实的好事,以是不克不及相比。

  我们的罪业是从旷劫以来就开端造,不断到如今,虽然是无量无边,但是,阿弥陀佛这六字名号也是从兆载永劫以来就在「积植菩萨无量无边品德」。「无量品德」便是所谓三学、六度、万行,这些好事,统统累积、包容在这六字名号外面。

  仿佛一张支票,固然不是人民币,但是却写着百万万亿的数量,这么一张支票,敌得过一切银行里的人民币,能还清统统债权。同理,这张六字名号的支票,可以赛过我们旷劫以来所积聚的种种罪业。称念这句名号,一切罪业统统消失。

  况且三界六道,依我们的目光来看,以为是真实的,但是以佛的目光来看,我们三界六道原本便是虚伪的,仿佛梦一样,以是《金刚经》就说:「统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。」统统无为法,什么叫无为法?三界六道外面的众生,起心动念、言语举动都是无为法,这些都是虚伪的,如空中阁楼。

  我们做梦,还没有醒的时分,梦中的任何事变,点点滴滴都是真实的。是苦,在梦中受苦;是乐,在梦中受乐。但是,以没有睡觉的人来看,它是虚伪的啊,不是真实的啊。由于他所梦的地步,这个人间并没有,只是认识心所展现罢了。假如他醒过去了,梦中即便颠末了千年、万年的苦乐,当下就消弭了。假如他不睡觉的话,连那场梦也没有了,况且千年万年的梦?以是,在醒的地步当中,没有梦,只要做梦的人,才有谁人梦,而谁人梦又不是真实的。

  我们人生,旷劫以来,都是一场大梦,历来没有醒过,即便我们如今在这里,照旧个梦。只是,学佛的人,他从梦中往醒的偏向行进。那没有学佛的人呢,他是从这一场梦入那一场梦,没有醒过去的机遇,徒然接受梦中的苦乐——人生固然是苦多乐少,以是徒受梦中之苦。

  这句名号是阿弥陀佛长劫以来所熏修的好事,是真实的。念一声两声,能赛过我们千百亿劫所造的罪业。即便念一声两声,当下信受、当下命终的话,当下就往生;旷劫以来的存亡循环,就在当下中止了。以是以后,我们什么时分信受弥陀的救度,什么时分旷劫以来的存亡循环就画下了停止符,就中止了;旷劫当前的存亡循环,当下就断了,不再循环下去了。什么时分命终,就什么时分往生及时行乐,以是难以想象。

  这是《往生论注》上卷最初的八番问答,鲜明易行道的「机」。

  不时懊恼得涅槃

  《往生论注》下卷,在表明「尊严清净好事成绩」的中央,昙鸾祖师表明这种「机」说:

  有凡夫人,懊恼成绩,亦得生彼净土。

  三界系业,终究不牵,

  则是不时懊恼得涅槃分。

  焉可思议!

  也便是说,我们这种凡夫人,便是懊恼成绩,实质便是懊恼,仿佛柴炭的实质是黑的。我们终身上去,就有眼睛、鼻子、耳朵,分开了眼睛、鼻子、耳朵,不像团体一样;我们终身上去,心田就全部是懊恼,分开这些懊恼就不是凡夫了,以是说「懊恼成绩」。

  这种众生充溢了懊恼,一点也不清净;这种众生也能往生及时行乐,三界六道循环的绳索绑他不住。在不时除懊恼确当下,曾经取得了涅槃的成份了,这个真难以想象!

  不思议在那边呢?在阿弥陀佛愿力的救度。易行道没有比这个更容易的吧!

  圆、顿、简、速

  以是,昙鸾祖师将难行、易行摆在最后面,并且,夸大这个易行道,就有一种寄义:表现这部《往生论》,便是净土秘诀,便是弥陀愿力救度的秘诀;是易行道,不是困难的;同时,不光是易行道,并且是大乘最高的地步,是不退秘诀中最疾速的秘诀,也便是:「圆、顿、简、速」。

  「圆」,什么叫圆?一法具足统统法叫圆。

  「顿」,什么叫顿?此生修此生证得叫顿。

  固然,净土秘诀是决心的秘诀、是称名念经的秘诀,在决心称名当中,固然没有修行,但是有大好事,以是,不修即是有修了,以是是「圆、顿、简、速」,复杂而又疾速。这个在方才那段文,开门见山,「难易二道判之文」就展现出来了。

  「法」——快速成佛皆缘弥陀愿力

  方才讲的第一点是「难易二道判」,然后讲的是易行道之「机」,接上去要从《往生论注》来看易行道之「法」。

  我们这个「易行道」的秘诀,便是阿弥陀佛的救度秘诀,这是大抵地来讲。《往生论注》加以逻辑性地剖析,在《往生论注》下卷最初的中央,阐明「易行道」这个法,便是:「易行道」之以是为「易」,原理在那边呢?

  昙鸾祖师起首以问答的方法说:「有什么因缘可以使这个易行道‘疾速’失掉阿耨多罗三藐三菩提呢?」

  覈求其本,

  阿弥陀如来为增上缘。

  昙鸾祖师自问自答地说:「之以是疾速失掉阿耨多罗三藐三菩提,推求它的泉源,是阿弥陀如来为增上缘。」(并不因此我们的修举动增上缘)

  以是,这「易行道」疾速的秘诀之以是疾速,它的基本便是在阿弥陀佛的力气,不是在我们修行的工夫。

  昙鸾祖师又说:

  但凡生彼净土,

  及彼菩萨人天所起诸行,

  皆缘阿弥陀如来本愿力故。

  也便是说:但凡往生到及时行乐的众生,以及曾经往生到及时行乐的菩萨,这些菩萨所做的救度众生的事变,都是依托阿弥陀如来的本愿力。

  昙鸾祖师又设问说:

  何故言之?

  为什么这么讲呢?什么缘由呢?

  昙鸾祖师接着自答说:

  若非佛力,

  四十八愿即是徒设。

  是由于有佛力,假如没有阿弥陀佛的力气,四十八愿即是虚设。

  那么,阿弥陀佛所发的四十八愿究竟为了什么?便是为了使我们懊恼凡夫,不时懊恼就能失掉往生及时行乐的身份。

  今的取三愿,

  用证义意。

  昙鸾祖师就说:「如今来援用三个愿,证明方才所讲的是真实的。」

  接着就援用了三个愿:第十八愿、第十一愿、第二十二愿。

  缘第十八愿,以致十念往生

  第十八愿说:

  设我得佛,十方众生,

  至心信乐,欲生我国,以致十念,

  若不生者,不取正觉。

  唯除五逆,诋毁正法。

  「以致十念」就能往生及时行乐。

  固然,这十念是「以致」的十念,并不是说唯有十念。「以致十念」这几天都讲解了,「以致」便是说:闻信弥陀救度之后,尽此终身念经,有的人十念、五念、一念(临终闻信之机),有的人千念、万念、若一日、若七日、若一年、若七年、若七十年的念(一生闻信之机),这个都是「以致」。

  也便是由于众生根机各个不等,有年老的时分就遇到净土秘诀,有一辈子没有遇到这个缘、不断来临终躺在病床上、将气绝的时分才遇到这个秘诀。

  年老的时分遇到这个秘诀,今后之后他便是称名念经,不假借其他工夫,这种人便是「以致一辈子」的念经。

  至于说终身都是遇到恶缘,使他造恶多端,不知道有因果报应,不知道去行善行善,到了临终病苦躺在床上,才遇到有缘的人请善知识来给他讲「有因果报应、作善而为人、作歹会蜕化天堂」,他才恐慌起来,才开端寻求摆脱之道。这个善知识再通知他说:「你罪业那么重,不是随意就能摆脱的。在一切秘诀当中,只要这个秘诀,便是靠阿弥陀佛的救度,才干摆脱。」那么这团体可以说再也没有其他方便了,只要接收阿弥陀佛的救度。

  况且阿弥陀佛的救度是一切秘诀当中最疾速、最殊胜,动手容易又乐成高明。他当下信受,当下称念,当下命终,就往生及时行乐了。那么,他便是以致十念、以致五念、以致一念罢了。

  这便是「以致十念」的寄义。

  第十八愿「以致十念」的念经,可以往生及时行乐;一旦往生及时行乐,便免去了三界六道的循环;没有循环,在及时行乐又是无量寿,终身补处,以是可以疾速地失掉阿耨多罗三藐三菩提。这是第一个证明——第十八愿。

  缘第十一愿,必至灭度成佛

  第二个证明便是第十一愿:

  设我得佛,

  国中人天,不住正定聚,必至灭度者,

  不取正觉。

  依托第十一愿弥陀的力气,往生及时行乐的众生在这里曾经是「住正定聚」,以是到及时行乐「必至灭度」,也就肯定成佛,没有反转展转的劫难,以是很快可以失掉阿耨多罗三藐三菩提。

  怎样说没有反转展转的劫难呢?假如靠独立修行的话,从分开娑婆天下,到初地的果位,要一个大劫。从初地到七地又要颠末一个大劫,如许就要两个大劫了。假如在七地不再行进的话,就会退堕上去。由于有阿弥陀佛的力气,住正定聚,到及时行乐入灭度,也就得涅槃,悟无生法忍成佛,以是逾越。没有颠末初地、二地、七地,固然也就没有退转的风险,所谓「无诸复兴之难」。

  缘第二十二愿,横超诸地度众生

  第三个证明便是第二十二愿。往生及时行乐,依阿弥陀佛第二十二愿来讲,都是:

  凌驾常伦诸地之行,

  现前修习普贤之德。

  这两句话的寄义便是:纯粹的净土秘诀是个横超的秘诀,不是竖出的秘诀;是依托阿弥陀佛力气的秘诀,不是依托我们本人力气的秘诀。

  假如依托我们本人的力气,必需本人破见惑、思惑,「初信」然后抵达「十信」;又从「十信」进入「十住」;「十住」完了「十行」;「十行」完了「十回向」;「十回向」又进入「十地」;如许一级一级地往上爬升。

  但是我们净土秘诀是横超的,逾越这五十一个阶位。以是二十二愿说:

  「凌驾常伦诸地之行」:逾越普通的,一地、二地……的修行。

  「现前修习普贤之德」:「普贤之德」便是救度众生的举动。

  阿弥陀佛为我们发下四十八大愿,此中第二十二愿便是:「使往生及时行乐的人,往生确当下就逾越了五十一个阶位——也便是逾越了十信、十住、十行、十回向、十地、等觉的阶位,而抵达妙觉的阶位。」以是说「凌驾常伦诸地之行」。

  这不是靠我们本人的力气,是靠阿弥陀佛的力气,祂的力气展现在那边?展现在第二十二愿。

  昙鸾祖师在这里援用三愿:十八、十一、二十二愿,来证明「易行道」是个疾速成佛的秘诀。

  (三)名号功用,破疑满愿

  《往生论注》另有一个简明的中央,便是下卷扫尾的「赞赏门」,举出修行的景象,有「照实修行」、有「不照实修行」。

  无碍光如来名号,能破众生统统无明,能满众生统统意愿。然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿者,何者?由不照实修行,与名义不相应故也。

  云作甚不照实修行,与名义不相应?谓不知如来是「实相身」,是「为物身」。

  又有三种不相应:一者「决心不淳,若存若归天」;二者「决心纷歧,无决议故」;三者「决心不相续,余念间故」。

  方才讲,净土秘诀「非修不修」——不是讲修行的,讲称名。称名,比普通修行,既容易又逾越。

  昙鸾祖师在这里说:这句「南无阿弥陀佛」名号,可以废除我们的无明,可以满意我们的愿望。但是有一种人,如今曾经在念经,「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」,但是,无明并没有废除,他的愿望也没有告竣,这是什么缘由呢?昙鸾祖师在这里就有讲解。

  我们先来表明「无明」跟「满愿」。

  「无明」,有「总」和「别」两种:总便是「痴无明」,别便是「疑无明」。

  「痴无明」便是贪瞋痴等种种懊恼,这个叫做无明。统统的无明都涵盖在「痴无明」外面。

  「疑无明」是指疑心阿弥陀佛的救度,就叫做「疑无明」。

  总而言之便是贪瞋痴的统统无明,别而言之便是「疑无明」。

  那么,只需疑心阿弥陀佛的这个「疑无明」废除的话,也便是只需信受弥陀救度的话,即便贪瞋痴无明还存在,也没有阻碍。由于往生到及时行乐,贪瞋痴肯定断。

  阿弥陀佛这句名号可以废除我们的无明是开始废除我们的「疑无明」。只需「疑无明」一破,贪瞋痴懊恼不破,到时分肯定破,以是先破「疑无明」,并且,次要破的便是「疑无明」。

  以净土秘诀来讲,严峻的无明不是贪瞋痴,而是疑。由于我们疑心阿弥陀佛的救度,使我们持续在这三界六道外面造罪业、受苦报;有了循环,就免不了五逆十恶、以强凌弱。如许讲起来,岂不是疑心阿弥陀佛的这个「疑无明」的罪业,比杀人纵火、五逆谤法的罪业还重?

  以是,疑心阿弥陀佛的救度,疑心佛智、不信救度,罪业比杀人纵火都重。由于由于疑心而不克不及往生,而持续循环;循环就无机会去造十恶五逆谤法了,任何的罪业都能够造了。

  「疑」,疑心弥陀的救度是统统罪中最大的罪。

  「满愿」,愿也有「总」和「别」。「总」,便是我们人生的愿望十分的多,又要这个,又要谁人,又盼望如许,又盼望那样,愿望许多。「别」,便是愿生及时行乐,这个愿生之愿。

  其他的愿固然多,只需愿生及时行乐这个愿满意的话,其他的愿也能告竣。由于只怕不可佛,不愁成佛不克不及满愿。成了佛,就有伶俐、有法术,可以快意自由,要怎样样便能怎样样,应以何身得度,便能展现何身而为说法。

  以是,满愿先满往生的愿。往生的愿是统统愿的基本,只需这个愿满意了,其他的愿都能满意。

  为何称名不满所愿

  这句「南无阿弥陀佛」可以废除我们的无明,可以满意我们的愿望,但是,另有称名的人,无明还没有废除,而愿望还没有满意,究竟是什么缘由呢?

  不照实称名

  昙鸾巨匠就总的加以表明说:

  由不照实修行,

  与名义不相应故也。

  我们虽称名,但是这种称名不是照实的称名——只需有狐疑,就不是照实的称名。假如具足决心的话,那便是真真正正的称名。

  二不知:不知是实相身、是为物身

  这句名号既然可以废除我们的狐疑,使我们起信;一同信,往生就有盼望了。但是为什么不克不及破我们这个「疑」、使我们起信呢?

  谓不知如来是实相身,

  是为物身。

  是由于我们不晓得阿弥陀佛自身便是实相身、为物身。

  也便是不晓得这句名号的原理,来龙去脉、生起本末。假如能晓得的话,谁人「疑」就会废除,就会失掉决心。

  什么叫做「实相身」,什么叫做「为物身」呢?

  「实相身」:也便是阿弥陀佛的报身、成佛之身。阿弥陀佛第十八愿说「设我得佛,十方众生,若不生者,不取正觉」,这个「实相身」便是阿弥陀佛曾经成佛的自利之身。本人曾经成佛了,这个叫「实相身」。假如还没成佛的话,他照旧菩萨。既然照旧菩萨,我们就不克不及满愿断疑了。假如成佛了,我们往生的愿望就可以满意了。为什么呢?往生的资粮、往生的好事,都在阿弥陀佛成佛时的这句名号上啊!以是,一旦阿弥陀佛成了佛、是实相身的话,那名号就呈现了,而名号的自身就有我们的信,名号的展现就能废除我们的疑。以是说,「实相身」是弥陀自利之身,也便是「设我得佛」的那种已取正觉的「正觉」。

  「为物身」:「物」,便是众生,「为物身」便是救度众生之身。阿弥陀佛自身的存在便是要救度十方众生,并且可以救度十方众生。假如不克不及救度十方众生,祂基本不克不及存在,基本不克不及成佛。祂既然成佛了,就能救度十方众生。

  由于不明确阿弥陀佛曾经成为这一实相身之佛、为物身之佛,以是我们的狐疑不克不及废除。

  不知实相身,不知为物身,这叫「二不知」。

  三不信

  因「二不知」,就展现为「三不信」,也便是:

  第一、决心不淳,若存若亡。

  第二、决心纷歧,无决议。

  第三、决心不相续,余念来连续。

  第一、决心不淳。也便是说,你既然不晓得阿弥陀佛成佛是成为实相身、为物身的佛,既然不晓得,那么,你心田这个「信」也就不淳。不淳便是跟原来的样子纷歧样,这叫「不淳」。

  「若存若亡」:偶然候以为没有掌握,偶然候以为有掌握。

  「淳」,普通的表明,仿佛一块原木,原本来本从山上运上去,还没有颠末雕琢,没有颠末颜色的彩绘,这个叫做淳。也便是说,阿弥陀佛(实相身)救度众生(为物身)的悲愿,原本来身手纳在我们心中,不加我们本人的谋略、本人的见地、本人的筹量计度出来,这个决心就淳了。

  以是说,决心淳,就永久性地废除疑。决心不淳,那就另有疑。

  第二、决心纷歧。阿弥陀佛是如许子救度我们(只需专称名号、愿生净土,即得往生),我们每每不以为是这个样子,而以为:「固然阿弥陀佛要救度我,但我应该这个样子、应该谁人样子才干被救」,或许是「固然有及时行乐、有阿弥陀佛,但是我要往生,哪有那么容易啊?我要累积这一点、累积那一点,修这个、修谁人(注:除了念经之外的修行),才干够往生」——纷歧。

  由于纷歧,这颗心每每在那边摆荡,「专修念经怕不可吧?应该如许、应该那样」,永久没有决议。都是在那边「大概如许、大概那样,加上这个、加上谁人」,很多多少种,没有一个决议性,这便是「决心纷歧」。

  第三、决心不相续。既然纷歧,就不行能永久一个样子下去,以是就不相续。懊恼来的时分,就以为没有掌握了。或许是人家讲说另外秘诀很殊胜,就转到另外秘诀去了。不克不及不断信受弥陀、称念名号,不克不及永久稳定地继续下去。

  决心与称名之分歧

  由于有「二不知」,以是有「三不信」。假如「二知」的话,便是「三信」。

  「三信」是从三个角度来讲解的,实在,「三信」便是一个决心,因而,真正的称名念经在那边呢?在于一个决心。你有了这个决心,天然会称名,这种称名便是照实的修行、照实的称名。假如没有这个决心,就不是照实的称名。

  不外,这都是就我们这一方讲的。假如就阿弥陀佛自身来讲,祂救度的是十方众生,不论你晓得不晓得,信与不信,祂都要救度。只怕因不晓得、不信,以是跑开了;假如可以不跑开,永久在那边,便是说,永久称念这句名号不改动,那就定得往生。由于这有形中,信也就在外面了;有形中,这句名号在那边运作。

  昙鸾祖师在后面一方面说「愿往生者,便得往生」,一方面又说「要有三信,才干照实修行」,那岂不是相互抵牾吗?实在也不抵牾。这种一辈子都坚持愿往生心的人、一辈子都坚持称名念经的人,决心自天然然就在外面了,否则他怎样可以如许呢?假如他可以如许的话,就阐明他宿善成熟,有形中决心就在外面了。

  周到付嘱

  好,我们又回归到原点。方才讲《往生论注》的粗心在扫尾和最初的中央,实在这扫尾跟最初是首尾相照应的干系,实质上是一个。以是在最初,昙鸾祖师就劝导我们说:

  愚哉!后之学者,

  闻他力可乘,当生决心,

  勿自局分也。

  就像《无量寿经》,释迦牟尼佛在讲完《无量寿经》的时分,就将念经秘诀交待弥勒菩萨:

  佛告弥勒:

  其有得闻,彼佛名号,

  欢欣积极,以致一念,

  当知此人,为得大利,

  则是具足,无上好事。

  将念经能得大利、具足无上好事的秘诀交待弥勒菩萨,要他传承下去,由于弥勒菩萨是当来成佛的,他当来成佛,终极照旧要宣讲这个秘诀,以是就交待弥勒菩萨。

  这也像《观经》,释迦牟尼佛将「持无量寿佛名」交待阿难尊者,要让他传承下去:

  佛告阿难:

  汝好持是语,

  持是语者,便是持无量寿佛名。

  是持名,而不是观佛像或观佛身。

  这也像《阿弥陀经》,释迦牟尼佛将念经秘诀付嘱舍利弗尊者,说:

  是故舍利弗,

  汝等皆当信受我语及诸佛所说。

  这部《往生论注》跟后面三部经一样,劝导后之学者说:

  「后之学者,闻他力可乘」:「厥后修学净土秘诀的人哪,既然听到方才所讲的他力(也便是阿弥陀佛的愿力)可以救度,仿佛船一样,可以坐上去,那我们就要接收」,以是说:

  「当生决心」:而不要以为本人不敷资历——「勿自局分」。

  《往生论注》的粗心便是这几点。

  三、总结

  如今来做一个总结:

  我们净土秘诀,便是「易行道」。由于龙树菩萨在《易行品》中谈到,昙鸾祖师在《往生论注》中也援用在最后面。

  我们这个「易行道」,是讲阿弥陀佛的他力救度,不是讲我们众生要怎样来修行,然后回向给阿弥陀佛、托付祂来救度我们,不是如许的。以是,是讲阿弥陀佛的他力救度,也是讲众生信顺、决心念经而被救,以是是一个圆、顿、简、速的秘诀。

  我们每一个众生,心田都含有五逆谤法的懊恼,这种懊恼的凡夫依托阿弥陀佛救度的「易行道」,就可以原本来本、在不时懊恼确当下得涅槃,这便是所谓「不时懊恼得涅槃」。以是,既然云云,我们「闻他力可乘」,就「当生决心,勿自局分」。

  《往生论注》的粗心,复杂讲到这里。

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      佛性论卷第一  天亲菩萨造  陈天竺三藏真理译  缘起分第一  问曰。佛何因缘说于佛性。答曰。如来为除五种不对。生五好事故。说统统众生悉有佛性。除五种不对者。一为令众生离下劣心故。二为离慢上品

  7. 佛说疗痔病经佛说疗痔病经

    如是我闻。临时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱

  8. 百论百论

    百论序 释僧肇作 百论者。盖是通圣心之津涂。开真理之要论也。佛泥曰后八百余年。

  9. 大念住经大念住经

    我是如许听说的:有一次,世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中,与拘楼人在一同。事先,世尊比照丘们说:比丘们!

  10. 《佛说般舟三昧经》三字决《佛说般舟三昧经》三字决

    明伟提出来把这个三卷的《佛说般舟三昧经》这一段三字诀(讲一讲),三字诀能够是我们的俗称,各人对这段笔墨普通在过来行般舟之前呢,都要背一背,以到达对行法有一个认知吧。

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