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金刚三昧经全文

别的经论 | 宣布工夫:2012-12-14 | 作者:失译 [投稿]

金刚三昧经序品第一

  如是我闻。临时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰摆脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有父老八万人俱。其名曰梵行父老。大梵行父老。树提父老。如是等父老。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。尔时尊者群众围绕。为诸群众说大乘经。名一味真实无相无生决议实践本觉利行。若闻是经。以致受持一四句偈。是人则为入佛智地。能以方便教养众生。为统统众生作大知识。佛说此经已。结加趺坐。即入金刚三昧。身心不动。尔时众中。有一比丘。名曰阿伽陀。从座而起。合掌胡跪。欲重宣此义。而说偈言

  大慈满意尊  伶俐通无碍

  广度众生故  说于一谛义

  皆以一滋味  终不以小乘

  所说义味处  皆悉离不实

  入佛诸智地  决议真实践

  闻者皆出生  无有不摆脱

  无量诸菩萨  皆悉度众生

  为众广深问  知法寂灭相

  入于决议处  如来智方便

  当为入实说  随顺皆一乘

  无有诸杂味  犹如一雨润

  众草皆悉荣  随其性各别

  一味之法润  普充于统统

  如彼一雨润  皆长菩提芽

  入于金刚味  证法真实定

  决议断疑悔  一法之印成

金刚三昧经无相法品第二

  尔时尊者。从三昧起。而说是言。诸佛智地入实法相。决议性故。方便法术皆无相利。一觉了义难明难入。非诸二乘之所知见。唯佛菩萨乃能知之。可度众生皆说一味

  尔时摆脱菩萨。即从座起合掌胡跪。而白佛言。尊者。若佛灭后。正法逝世。像法住世。于末劫中。五浊众生。多诸恶业循环三界无有出时。愿佛慈善为后代众生。宣说一味决议真实。令彼众生同等摆脱。佛言。善女子。汝能问我出生之因。欲化众生。令彼众生取得出生之果。是一大事难以想象。以大慈故。以大悲故。我若不说即堕悭贪。汝等二心细听细听。为汝宣说。善女子。若化众生无生于化。不生无化其化大焉。令彼众生皆离心我。统统心我原本空寂。若无暇心心不变幻。无幻无化即得无生。无生之心在于无化。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。众生之心性本空寂。空寂之心体无色相。云何修习得本空心。愿佛慈善为我宣说。佛言。菩萨统统心相原本无本。本无本处空寂无生。若心无生即入空寂。空寂心肠即得心空。善女子。无相之心无意无我。统统法相亦复如是。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。统统众生。如有我者。如有心者。以何法觉。令彼众生出离斯缚。佛言。善女子。如有我者。令观十二因缘。十二因缘本从因果。因果所起兴于心行。心尚不有况且有身。如有我者令灭有见。若无我者令灭无见。若心生者令灭灭性。若心灭者。令灭素性。灭是见性。即入实践。何故故。本生不灭本灭不生。不灭不生不生不灭。统统诸法亦复如是。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。如有众生。见法生季候灭何见。见法灭季候灭何见。佛言。菩萨如有众生。见法生季候灭无见。见法灭季候灭有见。若灭是见得法真。无入决议性决议无生。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。令彼众生住于无生是无生也。佛言。住于无生便是有生。何故故。无住无生乃是无生。菩萨若生无生以生灭生。生灭俱灭本生不生。心常空寂空性无住。心无有住乃是无生。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。心无有住有何修学。为有学也为无学也。佛言。菩萨无生之心。心无收支。本如来藏性寂不动。亦非有学亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有学是为所学。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。云奈何来藏性寂不动。佛言。如来藏者生灭虑知相隐理不显。是如来藏性寂不动摆脱菩萨。而白佛言。尊者。云何生灭虑知相。佛言。菩萨理无可不。如有可不。即生诸念。千思万虑。是生灭相。菩萨观天性相理得意足。千思万虑不益原理。徒为骚动。失本旨王。若无思考。则无生灭。照实不起。诸识安寂。流注不生。得五法净。是谓大乘。菩萨入五法净。心即无妄。若无有妄。即入如来盲目圣智之地。入智地者。善知统统从本不生。知本不生。即无贪图。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。无贪图者。应无止息。佛言。菩萨妄本不生。无妄可息。知心无意。无意可止。无分无别。现识不生。无生可止。是则无止。亦非无止。何故故。止无止故。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。若止无止。止便是生。何谓无生。佛言。菩萨当止是生。止已无止。亦不住于无止。亦不住于无住。云何是生。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。无生之心。有何弃取。住何法相。佛言。无生之心。不取不舍。住于不心。住于非法。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。云何住于不心。住于非法。佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住非法。善女子。不生心法。即无依止。不住诸行。心常空寂。无有异相。譬彼虚空无有动住。无起无作无彼无此。无暇心眼。得法空身。五阴六入悉皆空寂。善女子。修空法者。不依三界。不住戒相。清净无念。无摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六波罗蜜。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。六波罗蜜者。皆是有相。有相之法。能出生也。佛言。善女子。我所说六波罗蜜者。无相有为。何故故。若人离欲。心常清净。实语方便。本利利人。是檀波罗蜜。志念巩固。心常无住。清净无染。不著三界。是尸波罗蜜。修空断结。不依诸有。沉寂三业。不住身心。是羼提波罗蜜。阔别名数。断空有见。深化阴空。是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂。不住诸空。心处无住。不住大空。是禅波罗蜜。心无意相。不取虚空。诸行不生不证寂灭。心无收支。性常对等。诸法实践。皆决议性。不依诸地。不住伶俐。是般若波罗蜜。善女子。是六波罗蜜者。皆获本利。入决议性。超然出生。无碍摆脱。善女子。如是摆脱法相。皆无相行。亦无解不解。是名摆脱。何故故。摆脱之相。无相无行。无动无乱。沉寂涅槃。亦不取涅槃相。摆脱菩萨闻是语已。心大欣怿得不曾有。欲宣义意。而说偈言

  大觉满意尊  为众敷演法

  皆说于一乘  无有二乘道

  一味无相利  犹如太虚空

  无有不容受  随其性各别

  皆得于本处  如彼离心我

  一法之所成  诸有同异行

  悉获于本利  灭尽二相见

  沉寂之涅槃  亦不住取证

  入于决议处  无相无有行

  空心寂灭地  寂灭心无生

  同彼金刚性  不坏于三宝

  具六波罗蜜  度诸统统生

  超然出三界  皆不以小乘

  一味之法印  一乘之所成

  尔时群众闻说是义。心大欣怿。得离心我。入空无相。恢廓旷荡。皆得决议。断结尽漏

金刚三昧经无生行品第三

  尔时心王菩萨。闻佛说法出三界外难以想象。从座而起。叉手合掌。以偈问曰

  如来所说义  出生无有相

  可有统统生  皆得尽有漏

  断结空心我  是则无有生

  云何无有生  而得无生忍

  尔时佛告心王菩萨言。善女子。无生法忍法本无生。诸行无生非无生行。得无生忍即为虚妄。心王菩萨言。尊者。得无生忍。即为虚妄。无得无忍应非虚妄。佛言。不也。何故故。无得无忍是则有得。有得有忍是则有生。有生于得。有所得法。并为虚妄。心王菩萨言。尊者。云何无忍无生心。而非虚妄。佛言。无忍无生心者。心有形段。犹如火性。虽处木中。其在无所决议性故。但名但字。性不行得。欲诠其理假说为名。名不行得。心相亦尔。不见地方。知心如是。则无生心。善女子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不从他生。不共生。不因生不无生。何故故。缘代谢故。缘起非生。缘谢非灭。隐显无相。根理寂灭。在无有处。不见所住。决议性故。是决议性亦纷歧相同不时不常。不入不出不生不灭。离诸四谤言语道断。无生心性亦复如是。云何说生不生有忍无忍。如有说心有得有住及以见者。即为不得阿耨多罗三藐三菩提。般如果为永夜了别心性者。知心性如是性亦如是。无生。无行心王菩萨言。尊者。心若本如无生于行诸行无生生行不生不生无行。即无生行也。佛言。善女子。汝以无生。而证无生行也。心王菩萨言。不也。何故故。如无生行。性相空寂。无见无闻无得无失无言无说无知无相无取无舍。云何取证。若取证者。即为诤论。无诤无论。乃无生行。佛言。汝得阿耨多罗三藐三菩提也。心王菩萨言。尊者。我无得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。菩提性中无得无失无觉无知无辨别相。无辨别中即清净性。性无间杂。无有言说。非有非无。非知非不知。诸可法行亦复如是。何故故。统统法行。不见地方决议性故。本无有得不得。云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。如汝所言。统统心行。不外无相体寂无生。可有诸识亦复如是。何故故。眼眼触悉皆空寂。识亦空寂。无有动不动相。内无三受。三受寂灭。耳鼻舌身心意。认识及以末那阿梨耶识亦复如是。皆亦不生。寂灭之心及无生心。若生寂灭心。若生无生心。是有生行。非无生行。菩萨内生三受三行三戒。若已寂灭生心不生。心常寂灭无功无用。不证寂灭相。亦不住于无证。可处无住总持无相。则无三受三行三戒。悉皆寂灭清净无住。不入三昧。不住坐禅。无生无行。心王菩萨言。禅能摄动。定诸幻乱。云何不禅。佛言。菩萨禅便是动。不动不禅是无生禅。禅性无生。离生禅相。禅性无住。离住禅动。若知禅性无有动态。即得无生。无生般若。亦不依住。心亦不动。以是智故。故得无生般若波罗蜜。心王菩萨言。尊者。无生般若。于统统处。无住于统统处。无离心无住处。无处住心。无住无意。心无生住。云云住心。即无生住。尊者。心无生住难以想象。不思议中可不行说。佛言。如是如是。心王菩萨闻如是言。叹不曾有。而说偈言

  满意大智尊  广说无生法

  闻所不曾闻  未说现在说

  犹如净甘露  时时乃一出

  难罹难思议  闻者亦复难

  无上良福田  最上胜灵药

  为度众生故  现在说宣说

  尔时众中闻说此已。皆得无生无生般若

金刚三昧经本觉利品第四

  尔时无住菩萨闻佛所说一味真实难以想象。从远迩来。亲如来座专念细听。入洁白处。身心不动。尔时佛告无住菩萨言。汝从何来今至何所。无住菩萨言。尊者。我从无原本。今至无本所。佛言。汝本不历来。今本不至所。汝得本利难以想象。是大菩萨摩诃萨。即缩小光遍照千界。而说偈言

  大哉菩萨  伶俐满意  常以本利

  长处众生  于四威仪  常住本利

  导诸群庶  不来不去

  尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生统统情识。入庵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识。入庵摩罗。何故故。统统众生本觉。常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识空寂无生。何故故。决议天性本无有动。无住菩萨言。可一八识。皆缘境起怎样不动。佛言。统统境本空。统统识本空。空无缘性。怎样缘起。无住菩萨言。统统境空。怎样有见。佛言。见即为妄。何故故。统统万有。无生无相。本不自名。悉皆空寂。统统法相亦复如是。统统众生身亦如是。身尚不有。云何有见。无住菩萨言。统统境空。统统身空。统统识空觉亦应空。佛言。可一觉者。不毁不坏。决议性故。非空非不空。无空不空。无住菩萨言。诸境亦然。非空相非无空相。佛言。如是。彼可境者。性本决议。决议性根。无有地方。无住菩萨言。觉亦如是。无有地方。佛言。如是。觉无处故清净。清净无觉。物无处故清净。清净无色。无住菩萨言。心眼识亦复如是。难以想象。佛言。心眼识亦复如是。难以想象。何故故。色无地方。清净无名。不入于内。眼无地方。清净无见。不出于外。心无地方。清净无止。无有起处。识无地方。清净无动。无有缘别。性皆空寂。性无有觉。觉则为觉。善女子。觉知无觉。诸识则入。何故故。金刚智地摆脱道断。断已入无住地。无有收支。心处无在决议性地。其地清净如净琉璃。性常对等如彼大地。觉妙察看如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。诸识不生。无住菩萨言。如来所说。一觉圣力。四弘智地。即统统众生本根觉利。何故故。统统众生即此身中原本满意。佛言。如是。何故故。统统众生。原本无漏。诸善利本。今有欲刺。为未降伏。无住菩萨言。如有众生未得本利。犹有收罗。云何降伏难伏。佛言。若集若独行。辨别及以染。回神住空窟。降伏难调伏。摆脱魔所缚。超然露地坐。识阴般涅槃。无住菩萨言。心得涅槃唯一无伴。常住涅槃。该当摆脱。佛言。常住涅槃。是涅槃缚。何故故。涅槃本觉利。利本觉涅槃。涅槃觉分即本觉分。觉性相同涅槃无异。觉本无生涅槃无生。觉本无灭涅槃无灭。涅槃觉本无异故。无得涅槃。涅槃无得。云何有住。善女子。觉者不住涅槃。何故故。觉本无生。离众生垢。觉本无寂。离涅槃动。住如是地心无所住。无有收支。入庵摩罗识。无住菩萨言。庵摩罗识。是有入处。处有所得。是得法也。佛言。不也。何故故。譬如迷子。手执款项。而不知有。游行十方。经五十年。贫苦干瘪。专事求索。而以养身。而不富足。其父见子有如是事。而谓子言。汝执款项何不取用。随意所须皆得富足。其子醒已。而得款项。心大欢欣。而谓得钱。其父谓言。迷子汝勿欣怿。所得款项是汝本物。汝非有得。云何可喜。善女子。庵摩罗者亦复如是。本无出相今即非入。昔迷故非无。今觉故非入。无住菩萨言。彼父知其子迷。云何经五十年。十方游历。贫苦干瘪。方始告言。佛言。经五十年者。一念心动。十方游历。远行遍计。无住菩萨言。云何一念心动。佛言。一念心动五阴俱生。五阴生中具五十恶。无住菩萨言。远行遍计游历十方一念心生。具五十恶。云何令彼众生无生一念。佛言。令彼众生安坐心神。住金刚地静念无起。心常安乐即无一念。无住菩萨言。难以想象觉念不生。其心安乐即本觉利。利无有动常在不无。无有不无。不无不觉。觉知无觉。本利本觉。觉者清净无染无著。稳定不易决议性故。难以想象。佛言。如是。无住菩萨闻是语已。得不曾有。而说偈言

  尊者大觉尊  说生无念法

  无念无生心  心常生不灭

  一觉本觉利  利诸本觉者

  如彼得款项  所得即非得

  尔时群众闻说是语。皆得本觉利般若波罗蜜

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  9. 往生论往生论

    往生论

  10. 百论百论

    百论序 释僧肇作 百论者。盖是通圣心之津涂。开真理之要论也。佛泥曰后八百余年。

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