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《佛说无常经·临终方诀》要略

别的经论 | 宣布工夫:2017-06-15 | 作者: [投稿]

《佛说无常经·临终方诀》要略

  人生苦短,无常是生命常态,任何人都逃走不失。无常二字归纳综合了人间和人生的原形,生命和随同生命的统统都是变化不绝的,没有永久的事物。

  儒家先哲孔子答复门生“未知生,焉知去世”,几多让人以为语焉不详。而道家代表人物庄子显然不称心如许的答复,庄子高声疾呼“去世生亦大矣!”几多昔人也感慨:无常敏捷,存亡事大!由于关于身后的天下人无法想象,亦无法掌握,以是收回云云凄凉的人生长吁。

  佛家以为处理去世生循环题目,是人生第一要务。佛陀大慈大悲,为处理这一大事,特殊宣说了这部《无常经》,经的末后即是临终方诀。方诀便是准确的处置办法。

  益巨匠在《阅藏知津》卷31写道:“《佛说无常经》,唐大荐福寺梵衲释义净译。说老、病、去世,三法不行爱。经前有偈赞,偈述,绝妙。经后有五言偈颂,七言咒愿颂,并临终方诀二纸。”

临终观点

  世俗医学所谓的殒命便是呼吸中止,而释教指出,大局部病者断气后,由于神识尚未拜别,以是依然是有知觉的。须颠末一段工夫,通身冷透,神识出离,寿、暖、识都分开了身材,方算殒命。

  释教所谓的临终指一期生命就要完毕了,神识分开肉体之前。呼吸中止到神识离体,叫做临终中阴。神识分开当前到投胎转世叫做中阴期,其间阅历法性中阴和投胎中阴。除了大善业或大恶业的众生,普通业力众生中阴期为四十九天。在中阴期,家属为亡者做扶养三宝、超度等佛事,对亡者都有协助。此中最殊胜的便是净土秘诀的临终助念,可协助亡者带业往生,直出循环。

下文对临终方诀做个概述。

  若刍、刍尼,若邬波索迦、邬波斯迦,若见有人将欲命终,身心苦痛。应起慈心,拔济饶益。教使香汤澡浴清净,著新净衣,宁静而坐,正念思想。若病之人自有力者,余人扶坐。又不克不及坐,但令病者右胁著地,合掌至心,面向东方。

  刍、刍尼、邬波索迦、邬波斯迦是音译,今译为比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷,信仰释教的四众门生,假如见来临命终的人,身心十分苦楚佛门生应该从心田中收回慈善心,协助临终者废除苦楚,失掉愉逸。命终时是上升或蜕化立判之际,在这要害的时分协助临终者,能使他们取得无量的难以想象的长处。详细办法是用香汤,即檀木或檀香粉煮过的水,给临终者沐浴擦身,换上洁净衣服,释教徒穿上海青最好。依据临终者的平常修行状况和志愿,如能宁静危坐,便引导他正念思想。由于统统唯心造,以是树立正念思想便是助念的基本。假如临终者病得没无力气,就协助他向右侧卧,面朝东方。右侧卧不会压榨心脏,呼吸也会比拟顺畅。合掌表现他承受释教理念,有目的有正念,面向东方便是增强他的信、愿、行。

  当病者前,取一净处,唯用牛粪香泥涂地,随心巨细。方角为坛,以花布地,烧众名香,四角燃灯。于其坛内悬一彩像,令彼病人,心心相续,观其相好,明晰清楚,使发菩提心。复为广说三界难居,三途苦难非所生处,唯佛菩提是真归处。以归依故,必生十方诸佛刹土,与菩萨居,受奇妙乐。

  在病人的床铺前部署一个小的坛城。佛活着时,是在牛粪中加好的香末涂抹在地上。由于印度是农业古国,牛和人的干系亲密。牛只吃草,为人种田和产乳,对人类恩惠甚大。古印度教以为牛是消灭之神湿婆的坐骑,印度人自古对牛敬如神明,不光不杀牛吃肉,还让牛自在运动,至今还可看到印度都会里的牛目中无人地散步。印度人敬畏生命,知恩报德,这是令人恭敬的中央。牛被视为神圣干净之物,牛粪也不破例。好的香能驱邪避魔,污染氛围,另有与法界相同的作用。初级的檀香结果颇好。燃灯分发的黑暗,可以协助业力重的病人驱除暗中恐惊和不安,解脱恐惧的心态。临终者看着佛像,观佛的相好尊严,能增长他的厌苦出离之心和欣慕佛国净土之心,全心全意求生佛国,成佛后再广度和本人有缘的苦难众生,这便是菩提之心。再为临终者说三界无非火宅,认清原形,莫要错过往生的良机,唯有佛的伶俐好事成绩的佛净土,才是我们真正的归依处。这时给病人授归依,他容易承受,肯定往生佛国,与菩萨为朋友,享用净土清净奇妙的高兴。

  问病者言:“汝今乐生何佛土也?”病者答言:“我意乐生某佛天下。”时说法人,当随病者心之所欲,而为宣说佛土因缘、十六观等,犹如东方无量寿国,逐个具说,令病者心,乐生佛土。为说法已,复教谛观,随何方国,佛身相好。观相好已,复教请佛及诸菩萨,而作是言:“顿首如来、应、正等觉,并诸菩萨摩诃萨,愿哀愍我,拔济饶益。我今奉请,为灭众罪;复将门生,随佛菩萨,生佛疆土。”第二第三亦如是说。既教请已,复令病人称彼佛名,十念成绩。与受三归,广阔后悔。后悔毕已,复为病人受菩萨戒。若病人困不克不及言者,余人代受,及后悔等。除不至心,然亦罪灭得菩萨戒。既受戒已,扶彼病人北首而卧,面向东方,开目闭目,谛想于佛三十二相、八十随形好,以致十方诸佛亦复如是。又为其说四谛因果、十二因缘无明老去世、苦空等观。

  依据病人的志愿,为他阐明佛国的详细情况,促使病者心有所托,乐生佛国。佛身相好凝结了佛的统统好事,察看佛身相好,有宏大的灭罪成效。教诲病人重复地祈请佛菩萨快来接引往生,如许二心系念经号,感到道交,佛菩萨现前接引,十念一念都能成绩。归依三宝后,发至恳切后悔无始劫来的罪业,再为病人授五戒、菩萨戒,种下成佛的种子。面朝东方,内心二心观想佛的相好黑暗。还要为病人说苦集灭道、十二因缘、无常苦空等正观,让病人真正明确这些原理,进一步生起厌离三界心和欣求净土心,全心全意地念经。

  若临命终,看病余人,但为称佛,声声莫绝。然称佛名,随病者心,称其名号,勿称余佛,恐病者心而生迷惑。然彼病性命渐欲终,即见化佛及菩萨众,持妙香花来迎行者。行者见时便生欢欣,身不苦痛,心不散乱,正见心生,如入禅定,寻即命终,必不退堕天堂、傍生、饿鬼之苦。乘前教法,犹如勇士屈伸臂顷,即生佛前。

  对临终的病人,只为他助念经号,不要连续。随顺病人的志愿,不要改念其他的佛名,使病人专心,意志犹疑,发生疑心。病人的身心调解到至心念经,临终时必定瞥见佛菩萨化身,拿着妙香花来接引。这时念经的行人看到果报现前,便心生大欢欣,身无苦楚,心意亦不散乱颠倒,此时肯定心生正见、如入禅定,马上往生,决议不会退堕到三恶道受苦。依照以上办法行止理,就如强健的力士抬起胳膊一屈一伸这么短的工夫,就往生到佛的净土。

  若在家邬波索迦、邬波斯迦等,若命终后,当取亡者新好衣服及以随身受用之物,可分三分,为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽,得胜好事福利之益。不该与其去世尸著好衣等,将以送之。何故故?有利益故。若出家刍、刍尼及求寂等,一切衣物及非衣物,如诸律教,余同白衣。

  在家释教徒命终后,对亡者的财物,可分红三份,将此中一份替亡者扶养佛法僧三宝,如许可使往生者业障消弭,取得提拔往生档次的殊胜好事。勿给亡者穿好的衣服及置备陪葬品,如许对亡者毫有利益。假如是出家人归天,要由庙宇常住依照释教戒律,处置遗物。

  若送亡人,至其殡所,可安上风,置令侧卧,右胁著地,面向日光。于其下风,当敷高坐,种种尊严。请一刍能读经者,升于法座,为其亡者,读《无常经》。逆子止哀勿复啼哭,及以余人,皆悉至心为彼亡者烧香散花,扶养高座、奇妙经典及散刍,然后安坐,合掌敬重,二心听经。刍冉冉应为遍读。若闻经者,各各自观己身无常,不久消逝,念离人间,入三摩地。读此经已,复更散花烧香扶养。又请刍随诵何咒,咒无虫水,满三七遍,洒亡者上。复更咒净黄土,满三七遍,散亡者身。然后随意,或安堵波中,或以火焚,或尸陀林以致土下。

  送亡者到火葬中央,安顿在上风向,向右侧卧,面朝阳光。如许亡者的神识是趋势黑暗的。在下风处,部署法台、香花等种种尊严具。请一位持戒清净的比丘为亡者读诵《无常经》。停止完扶养仪轨后,平稳坐下,合掌至心,二心听比丘诵经。随文入观,反观身心表里统统,无不为无常之火所吞,从亡者身上逼真领会到无常,就会提倡真实无伪的剧烈的出离心,进入禅定的形态。读经后,念二十一遍咒语,加持甘露水,然后洒在亡者身上。再念二十一遍咒语,加持洁净的黄土或沙土,就成为所谓的金黑暗沙,撒在亡者身上。之后就可以把骨灰安顿在塔内,或撒到林中,或埋上天下。

  以此好事因缘力故,令彼亡人,百万万亿俱胝那庾多劫,十恶、四重、五无间业、谤大乘经统统业报等障,临时清除。于诸佛前,获大好事,起智断惑,得六法术及三明智,进入初地。游历十方,扶养诸佛,听受正法,徐徐修集无边福慧。毕当证得无上菩提,转正法-轮,度无央众,趣大圆寂,成最正觉。

  综合以上好事力气,能令亡者多生多劫所造罪障,都得以清除。这时就会生到佛前,取得开辟伶俐、断惑证真的殊胜果报,得三明六通,进入初地菩萨之位。往来十办法界,上供诸佛,听闻受持佛宣说的正法,徐徐修集无量无边的福德与伶俐。最初肯定证得圆满的伶俐,宣演正法,度有数众生,趋势圆满寂灭之境,终极成绩佛果。

  在临终方诀中特殊通知我们带业往生的办法。依临终方诀之法处置,如画蛇添足的一笔,行者一跃上莲台,荡子终归家,父子喜相逢,庆喜无量!

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