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《佛说无常经》知、情、意、行的逾越退路

别的经论 | 宣布工夫:2017-08-28 | 作者:吴林灵 [投稿]

《佛说无常经》知、情、意、行的逾越退路

  按:古代人在不确定性、烦躁茫然、纵容充实的生存形态中,苦楚的心灵需求慰藉,软弱的生命需求安排,立体化的肉体需求从归天、私欲中逾越出来。《无常经》上承原始佛法的夷易朴素,下启大乘的悲智行愿,对古代人的肉体逾越具有理想性、鼓励性、零碎性、序次性、适用性等意义。作者的《古代人肉体逾越的退路——以<无常经>为线索之展开》一文,曾宣布于中国释教协会会刊《法音》(2011年第10期),现选录如下以飨同修。

(一)知:无常、苦、空、无我、沉寂

  佛法通知我们统统都是无常的。如《无常经》所描绘的,(1)生命的无常:“生者皆归去世,容颜尽变衰,强力病所侵,能干免斯者”、“上至非想处,下至转轮王,七宝镇随身,千子常围遶,如其寿命尽,顷刻不停息,还漂去世海中,随缘受众苦”;(2)天然界的无常:“倘若妙平地,劫尽皆坏散,大海深无底,亦复皆干涸,大地及日月,时至皆归尽,不曾有一事,不被无常吞”;(3)凡所拥有的都将得到:“譬如路傍树,暂息非久停,车马及妻儿,不久皆如是;譬如群宿鸟,夜聚旦随飞,去世去别亲知,乖离亦如是”。以是,统统生命、物质及其存在方式皆是无常的。

  无常,是各人不言而喻的,但是心田的“恒常感”倒是无比的坚固。人及其寿命,绝对这个众多的宇宙,真实太微小而急促了,因而关于平地、大海、地球、日月有种以之为恒常的错觉。直到迷信开展起来,人们才确认地球上已经沧海变沧海、平地成深海,日月的寿命也是无限的。虽然晓得无限,但人们对之照旧埋伏着恒常感,似乎那终究照旧很悠远的事。即便对长久的人生,也不以为生命就在呼吸之间,反而在五欲的享用中忘却了“存亡大事”。但是无常总是不期而至,老病去世终究得面临,于是人们的处理战略,要么出于对生的天性性保卫和对人间欲乐的留恋而寻求天保九如,诸如中国现代的辟谷、炼丹,古代控制寿命的生物科技;要么寄寓身后抵达本体天下或天国而取得永生,诸如老庄的复归于道、婆罗门的复归梵我、耶教的天国空想。依佛法看,这都是恒常感下的“我执”在无常中的反响。关于世事的无常,没有人不感慨的,但是由于对无常的看法只停顿在理性的浅层认识里,当遭遇无常时却总是有力拔苦;其次,无以防备、调伏,逆境时的得意洋洋,欲境中的放纵不羁;再者,不克不及化解物我、自他的统一,从私欲的个人中束缚出来。

  佛法的无常观则有着深深的伶俐!起首,无常必定招致苦,如《无常经》所述:“外事庄彩咸归坏,内身衰变亦同然……少年边幅临时住,不久咸悉见枯羸;倘若寿命满百年,终归难免无常逼”,“怙恃及老婆,兄弟并家属,目观存亡隔,云何不愁叹”,“命根气欲尽,支节悉别离,众苦与去世俱,此时徒怨嗟”。佛法说“统统皆苦”便是对无常的代价判别,《杂阿含经》说:“我以统统行无常故,统统行变易法故,说诸一切受悉皆是苦。” [22]。从感觉上讲,虽然有“乐受”、“苦受”、“不苦不乐受”;然从无常的偶然性上看,统统感觉都是不波动的,以是实质上便是苦。当我们照实地来观照身心的话,就会发明所谓的乐,实在是苦的临时缓解。比方身材不断坚持一个姿态就会舒服,调解一下就会以为舒适,然后工夫长了必定又会舒服,以是这舒适实践便是来自苦的临时缓解,犹如往空中抛起的石子终要坠地一样,高兴终极照旧要消逝在苦中。以是,与其说人们是为高兴而追逐奔命,不如说是出于苦的欺压;能体认统统皆苦的人,就能在统统苦中宁静地看待,阔别统统的有益之苦。佛法说苦谛,这绝不是忌讳苦楚、自觉求乐的态度,更不是脆弱者的被苦排挤而不思朝上进步或玩世不恭的作为,而正是重视苦的存在,进而发明形成苦的缘由、寻求苦的处理之道并赐与彻底处理。

  《阿含经》中常说“无常故苦,苦故无我”。苦,何故便是“无我”?当人们心想、口说“我”时,实践蕴藏着的是“主宰、自在、高兴”的意欲,众生便是执着“我”这种意欲而于称意与否而起贪瞋而造作存亡苦业。《无常经》说:“生者皆归去世,容颜尽变衰,强力病所侵,能干免斯者”,即便我们再怎样不甘心,都无以改变这苦楚的场面,何故有主宰、自在、高兴可言?!以是,无常则必定是苦,苦则明显白白地确证“无我”。《阿含经》中常将“无常、苦、空、无我”连着说,离开来的退路则是二种:“无常故苦,苦故无我”;“无常故空,空故无我”。若说前者是从理性上入,后者便是从感性上入,即不待苦的发生,而间接察看:既然统统都是临时的存在,也就没有“常性”可得,便是“空”,见《杂阿含经》云:“眼空,常、恒、稳定易法空,我所空。以是者何?此性自尔,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受,若苦、若乐、不苦不乐,彼亦空,常、恒、稳定易法空,我所空。以是者何?此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是,是名空人间。”[23]以是,五蕴、六处或六界皆是无常、无恒、变易法,便是“空”,则五蕴和合的“我”定然亦空,便是“无我”;既然“我”空,则“我所”亦空,“如是识身及外地步统统相,无有我、我所见、我慢使系著者,逾越狐疑,阔别诸相,沉寂摆脱”[24](沉寂便是摆脱的形态)。总之,“无常想者,能树立无我想,圣门生住无我想,心离我慢,顺得涅槃”[25]。

  可见,佛法的无常观是经过深彻的体察和感性的选择所表露出来的,提醒了无常的偶然性所透脱出来的苦、空、非我我所、沉寂,能尽扫我们对外物、别人、本身的爱念、执着,从而觉悟过去,不为“无常处”所拘束,取得一种心安自由、伶俐黑暗、慈善利生的人生!以是,对《无常经》的数数读诵思想,是悟道摆脱的精良末尾。

(二)情:少欲、满足、慈善

  人类,物质需求与肉体需求并存,由物质与肉体惹起的苦楚并存,是古今分歧的;差异在于昔人物质匮乏之苦甚于肉体之苦,古人物质丰厚而肉体更苦。《无常经》所言的“常求诸欲境”,即道出了古代人肉体苦境的症结地点。愿望是生命躁动不安的罪魁罪魁,是生命自我摧毁的利器,是生命之间争斗的内因;愿望与欲境,二者自身都是虚妄无实的、变革无常的,是必定招致苦果的。以是佛法夸大身心统统都要放下,以照实地观无常、苦、无我而天然地到达离欲、离苦,完成生命的逾越!古代人无法苛求离欲,但应该少欲而满足,唯有云云才干“常乐”,所谓:“多欲为苦,存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由。”[30]在这数位期间,五花八门的诱惑人欲的“欲境”簇拥而至,这是外缘;古代人自动追逐种种感官安慰,这是内因。依缘起的视角看,纷纭辉煌光耀的“欲境”引发并滋长了人们的原始愿望,与此同时,情不自禁而一发不行拾掇的“愿望”又使得种种新“欲境”得以不时滋生,二者进入了恶性循环的胶葛之中,招致的结果竟是生态情况的毁坏、天然资源的消耗、国度社会的争斗、大众生存的聒噪、品德生命的堕落……这个期间,人类危急要升级,必需号令收敛愿望、少欲满足!而要使立体化的肉体得以逾越,批驳愿望应是永久的话题。

  若说少欲、满足是从悲观面上的污染私欲,那么慈善便是积极地充养兽性光芒的一壁。《无常经》说:“顿首归依无上士,常起弘誓大悲心”,便是赞赏诸佛,也是鼓励我们以佛为典范,学佛利生;在回向偈中,奉劝听法者“常于人间起慈心”,即要我们在看法到人间无常、老病去世之苦后,不只要可以自我调适,也要可以推己及人、观待他者,拔其苦、与其乐。古代人在快节拍、高压力、竞争剧烈的生存中,心情容易烦躁、妒忌、愤怒,以致发生抨击举动,因而要将这自害害人的瞋恚之心化为慈善之心;在这长处至上、私欲炽盛的人之常情中,人会不盲目地变得无私、麻痹,因而要以慈善来温润自心。人类社会的专业化分工越来越缜密,人与人、家与家、国与国之间的干系越发严密,谁也离不开谁,“牵一发而动满身”;同时,人类的开展与生态、情况、资源的联络到了过细入微的境地。因而,从全体的长处动身,发扬慈善的肉体更为急迫。以是,面临这骚动的天下,我们不只要少欲满足,还要抱着“愿诸天下常安隐,无边福智益群生,一切罪业并消弭,阔别众苦归圆寂”的悲愿来融化!

(三)意:为善、摆脱、圆满

  意,即意志,是人生寻求的内涵动力,便是佛法说的“发心”、“愿力”。《无常经》说:“常求诸欲境,不可于善事,云何保形命,不见去世来侵”,“胜因生善道,恶业堕泥犁”。古代人一味地寻求名利,假如不知善恶业报的原理,不知修集人天善趣的福德资粮,不只会白费有益,乃至种下将来的苦因。如许的业感说,能使人们解脱寄寓内在奥秘力气的盲从心思或不择手腕的意图,而转向从本人的身心动手,高兴将本人的将来建构在符合自他和乐的道品德为之上;同时能消弭对顺境的埋怨心情、对逆境的骄奢心态,能对等看待统统贫贫贱贱,能安于当下而于将来永不绝望。

  无常是不行顺从的,福业的积累不是与日俱增的,在享用的进程中不时增添,即如《无常经》说:“上至非想处,下至转轮王,七宝镇随身,千子常围遶,如其寿命尽,顷刻不停息,还漂去世海中,随缘受众苦。循环三界内,犹如汲井轮,亦如蚕作茧,吐丝还自缠”。对自在和完满的盼望是人的一大特性,面临生命情不自禁地流转迷恋,对人天福乐也就难免要看淡看透,要求来个彻底的摆脱!摆脱之道的大纲便是经中所说的“恒用戒香涂莹体,常持定服以资身,菩提妙华遍尊严”(戒定慧三学)。详细睁开即为三十七道品,该经切要地摄颂为“三四(四念处、四正勤、四快意足)二五(五根、五力)理圆明,七(七觉支)八(八邪道)能开四谛门,修者咸到有为岸”。

  摆脱是生命的离苦,生命的圆满还在于秉持慈善的肉体,以佛陀为典范,以菩提心、大悲心为动力行诸波罗蜜门,即该经云:“常起弘誓(愿波罗蜜或菩提心)大悲心,为济无情存亡流,令得涅槃安隐处,大舍(救济波罗蜜)防非(持戒波罗蜜)忍(忍辱波罗蜜)无倦(精进波罗蜜),二心(禅定波罗蜜)方便(方便波罗蜜)正慧(智波罗蜜)力(力波罗蜜)”。这菩萨道的修持大纲便是:悲智双运、福慧等持,即经中所言的“当勤策三业,恒修于福智”、“常于人间起慈心,昼夜本身依法住。愿诸天下常安隐,无边福智益群生,一切罪业并消弭,阔别众苦归圆寂”,由此“自利利他悉圆满”才是生命的真圆满!

  《无常经》说“随机引导非强力”,佛法便是因应众生的基本而施设的,虽有人天道、摆脱道、菩萨道之别,然前前是后后的根底,后后是前前的归宿,统统无非是通往生命大圆满的小道。这种不离于理想人世、详细生命,而又指向生命终极圆满的人生寻求,不便是人类所共有的最深沉的意欲吗!

(四)行:团体行持、生命关心

  《无常经》在团体行持上可从四个方面动手:(1)《无常经》的简明易诵实用于繁忙的生存,早诵一遍以提起正念应对白昼纷纭变革的外缘,晚诵一遍以发出心神、宁静而眠;(2)古代人生存节拍太快而心浮气躁,下班族多坐少动而气血不畅,以是禅坐和经行联合起来调解身心极为须要,此中随意默念《无常经》的偈颂都有助于使民气平气静上去,并更好地思想体察无常的妙义;(3)在待人、接物、办事中提起无常想,转化骄易、嫉恨、悭贪、烦闷等不良知理心情为诚敬、宽容、慈善、满足、宁静等黑暗之心;(4)在种种无常的世事中历练,诸如得失时、离合时、老病去世时,有《无常经》的正见正念,则看得破、放得下,在沉寂的黑暗中平安渡过。总之,人要活得心安自由必需正面无常,要能在生命无常的关键取得根据,就必需于一样平常中数数修习;有了平常的沉淀,一旦遇到大的无常事相,却也未尝不是一个促进悟入法性空寂之契机!

  在这个构造化的期间,团体举动的自利利他终究难以构成天气,更要使之成为集团构造的力气。《无常经》凭其特征,完全可以运用到集团中来。在对内共修共利的方面,作为日课、法会、放生、禅修、经行、瞻病、送终等的内容自不待言,在对外关心古代生命方面,则可以运用于古代心思征询和心思危急干涉;学校、企业、家庭中的生命教诲;慈悲构造的职员培训及其慈悲救援的内容与工具;临终关心中对亡者与生者的双重关心;等等。运用的进程中,可取的方式是多种多样的。遐想到马鸣为《无常经》撰写偈颂的情况,及其文艺行化的作风,我们可以为《无常经》谱曲,使之成为广为传唱的生命之歌;可以将之与马鸣的列传联合起来,以戏剧的方式走上舞台与荧屏;可以作为古代诗歌朗读的一个经典之作;可以作为书法、绘画、雕塑等别的艺术创作的题材等等。总之,把《无常经》的外延与肉体发扬出来,扑灭古代生命之觉光,飘逸无明苦末路之欺压,寻求生命圆满;由此从基本上缓解人类社会外部及其与天然的急剧抵牾,使生命与生命之间、生命与地球之间调和相处,共创人世净土

正文:

  [22] 《杂阿含经》四七四经,卷17,T2,p121a。

  [23] 《杂阿含经》二三二经,卷9 ,T2,p56b。

  [24]《杂阿含经》二四经,卷1,T2,p5b。

  [25]《杂阿含经》二七○经,卷10,T2p,71a。

  [30]《佛说八大人觉经》,T17,p715b。

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      1、人生八苦,生、老、病、去世、行、爱分别、求不得、怨憎会。怎样无我无相,无欲无求?——《法苑珠林·八苦部》  2、人生活着如身处波折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛

  9. 《普门品》中无尽意菩萨向世尊提出了哪三个题目?《普门品》中无尽意菩萨向世尊提出了哪三个题目?

      《普门品》中说:无尽意菩萨白佛言:世尊,观世音菩萨云何游此娑婆天下?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?在这里无尽意菩萨向世尊提出了三个题目:  (1)观世音菩萨何缘游此娑婆天下?此为菩萨的身

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      题目叙说:师父在《广论》第一册手抄 104 页第 10 行中说:《现观尊严论》里边八样工具,有讲到四加行。叨教四加行便是前行四法吗?请法师指点。  答复:  师父说《现观尊严论》里有八样工具,其一为

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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