1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经

《佛说无常经》知、情、意、行的逾越退路

别的经论 | 宣布工夫:2017-08-28 | 作者:吴林灵 [投稿]

《佛说无常经》知、情、意、行的逾越退路

  按:古代人在不确定性、烦躁茫然、纵容充实的生存形态中,苦楚的心灵需求慰藉,软弱的生命需求安排,立体化的肉体需求从归天、私欲中逾越出来。《无常经》上承原始佛法的夷易朴素,下启大乘的悲智行愿,对古代人的肉体逾越具有理想性、鼓励性、零碎性、序次性、适用性等意义。作者的《古代人肉体逾越的退路——以<无常经>为线索之展开》一文,曾宣布于中国释教协会会刊《法音》(2011年第10期),现选录如下以飨同修。

(一)知:无常、苦、空、无我、沉寂

  佛法通知我们统统都是无常的。如《无常经》所描绘的,(1)生命的无常:“生者皆归去世,容颜尽变衰,强力病所侵,能干免斯者”、“上至非想处,下至转轮王,七宝镇随身,千子常围遶,如其寿命尽,顷刻不停息,还漂去世海中,随缘受众苦”;(2)天然界的无常:“倘若妙平地,劫尽皆坏散,大海深无底,亦复皆干涸,大地及日月,时至皆归尽,不曾有一事,不被无常吞”;(3)凡所拥有的都将得到:“譬如路傍树,暂息非久停,车马及妻儿,不久皆如是;譬如群宿鸟,夜聚旦随飞,去世去别亲知,乖离亦如是”。以是,统统生命、物质及其存在方式皆是无常的。

  无常,是各人不言而喻的,但是心田的“恒常感”倒是无比的坚固。人及其寿命,绝对这个众多的宇宙,真实太微小而急促了,因而关于平地、大海、地球、日月有种以之为恒常的错觉。直到迷信开展起来,人们才确认地球上已经沧海变沧海、平地成深海,日月的寿命也是无限的。虽然晓得无限,但人们对之照旧埋伏着恒常感,似乎那终究照旧很悠远的事。即便对长久的人生,也不以为生命就在呼吸之间,反而在五欲的享用中忘却了“存亡大事”。但是无常总是不期而至,老病去世终究得面临,于是人们的处理战略,要么出于对生的天性性保卫和对人间欲乐的留恋而寻求天保九如,诸如中国现代的辟谷、炼丹,古代控制寿命的生物科技;要么寄寓身后抵达本体天下或天国而取得永生,诸如老庄的复归于道、婆罗门的复归梵我、耶教的天国空想。依佛法看,这都是恒常感下的“我执”在无常中的反响。关于世事的无常,没有人不感慨的,但是由于对无常的看法只停顿在理性的浅层认识里,当遭遇无常时却总是有力拔苦;其次,无以防备、调伏,逆境时的得意洋洋,欲境中的放纵不羁;再者,不克不及化解物我、自他的统一,从私欲的个人中束缚出来。

  佛法的无常观则有着深深的伶俐!起首,无常必定招致苦,如《无常经》所述:“外事庄彩咸归坏,内身衰变亦同然……少年边幅临时住,不久咸悉见枯羸;倘若寿命满百年,终归难免无常逼”,“怙恃及老婆,兄弟并家属,目观存亡隔,云何不愁叹”,“命根气欲尽,支节悉别离,众苦与去世俱,此时徒怨嗟”。佛法说“统统皆苦”便是对无常的代价判别,《杂阿含经》说:“我以统统行无常故,统统行变易法故,说诸一切受悉皆是苦。” [22]。从感觉上讲,虽然有“乐受”、“苦受”、“不苦不乐受”;然从无常的偶然性上看,统统感觉都是不波动的,以是实质上便是苦。当我们照实地来观照身心的话,就会发明所谓的乐,实在是苦的临时缓解。比方身材不断坚持一个姿态就会舒服,调解一下就会以为舒适,然后工夫长了必定又会舒服,以是这舒适实践便是来自苦的临时缓解,犹如往空中抛起的石子终要坠地一样,高兴终极照旧要消逝在苦中。以是,与其说人们是为高兴而追逐奔命,不如说是出于苦的欺压;能体认统统皆苦的人,就能在统统苦中宁静地看待,阔别统统的有益之苦。佛法说苦谛,这绝不是忌讳苦楚、自觉求乐的态度,更不是脆弱者的被苦排挤而不思朝上进步或玩世不恭的作为,而正是重视苦的存在,进而发明形成苦的缘由、寻求苦的处理之道并赐与彻底处理。

  《阿含经》中常说“无常故苦,苦故无我”。苦,何故便是“无我”?当人们心想、口说“我”时,实践蕴藏着的是“主宰、自在、高兴”的意欲,众生便是执着“我”这种意欲而于称意与否而起贪瞋而造作存亡苦业。《无常经》说:“生者皆归去世,容颜尽变衰,强力病所侵,能干免斯者”,即便我们再怎样不甘心,都无以改变这苦楚的场面,何故有主宰、自在、高兴可言?!以是,无常则必定是苦,苦则明显白白地确证“无我”。《阿含经》中常将“无常、苦、空、无我”连着说,离开来的退路则是二种:“无常故苦,苦故无我”;“无常故空,空故无我”。若说前者是从理性上入,后者便是从感性上入,即不待苦的发生,而间接察看:既然统统都是临时的存在,也就没有“常性”可得,便是“空”,见《杂阿含经》云:“眼空,常、恒、稳定易法空,我所空。以是者何?此性自尔,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受,若苦、若乐、不苦不乐,彼亦空,常、恒、稳定易法空,我所空。以是者何?此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是,是名空人间。”[23]以是,五蕴、六处或六界皆是无常、无恒、变易法,便是“空”,则五蕴和合的“我”定然亦空,便是“无我”;既然“我”空,则“我所”亦空,“如是识身及外地步统统相,无有我、我所见、我慢使系著者,逾越狐疑,阔别诸相,沉寂摆脱”[24](沉寂便是摆脱的形态)。总之,“无常想者,能树立无我想,圣门生住无我想,心离我慢,顺得涅槃”[25]。

  可见,佛法的无常观是经过深彻的体察和感性的选择所表露出来的,提醒了无常的偶然性所透脱出来的苦、空、非我我所、沉寂,能尽扫我们对外物、别人、本身的爱念、执着,从而觉悟过去,不为“无常处”所拘束,取得一种心安自由、伶俐黑暗、慈善利生的人生!以是,对《无常经》的数数读诵思想,是悟道摆脱的精良末尾。

(二)情:少欲、满足、慈善

  人类,物质需求与肉体需求并存,由物质与肉体惹起的苦楚并存,是古今分歧的;差异在于昔人物质匮乏之苦甚于肉体之苦,古人物质丰厚而肉体更苦。《无常经》所言的“常求诸欲境”,即道出了古代人肉体苦境的症结地点。愿望是生命躁动不安的罪魁罪魁,是生命自我摧毁的利器,是生命之间争斗的内因;愿望与欲境,二者自身都是虚妄无实的、变革无常的,是必定招致苦果的。以是佛法夸大身心统统都要放下,以照实地观无常、苦、无我而天然地到达离欲、离苦,完成生命的逾越!古代人无法苛求离欲,但应该少欲而满足,唯有云云才干“常乐”,所谓:“多欲为苦,存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由。”[30]在这数位期间,五花八门的诱惑人欲的“欲境”簇拥而至,这是外缘;古代人自动追逐种种感官安慰,这是内因。依缘起的视角看,纷纭辉煌光耀的“欲境”引发并滋长了人们的原始愿望,与此同时,情不自禁而一发不行拾掇的“愿望”又使得种种新“欲境”得以不时滋生,二者进入了恶性循环的胶葛之中,招致的结果竟是生态情况的毁坏、天然资源的消耗、国度社会的争斗、大众生存的聒噪、品德生命的堕落……这个期间,人类危急要升级,必需号令收敛愿望、少欲满足!而要使立体化的肉体得以逾越,批驳愿望应是永久的话题。

  若说少欲、满足是从悲观面上的污染私欲,那么慈善便是积极地充养兽性光芒的一壁。《无常经》说:“顿首归依无上士,常起弘誓大悲心”,便是赞赏诸佛,也是鼓励我们以佛为典范,学佛利生;在回向偈中,奉劝听法者“常于人间起慈心”,即要我们在看法到人间无常、老病去世之苦后,不只要可以自我调适,也要可以推己及人、观待他者,拔其苦、与其乐。古代人在快节拍、高压力、竞争剧烈的生存中,心情容易烦躁、妒忌、愤怒,以致发生抨击举动,因而要将这自害害人的瞋恚之心化为慈善之心;在这长处至上、私欲炽盛的人之常情中,人会不盲目地变得无私、麻痹,因而要以慈善来温润自心。人类社会的专业化分工越来越缜密,人与人、家与家、国与国之间的干系越发严密,谁也离不开谁,“牵一发而动满身”;同时,人类的开展与生态、情况、资源的联络到了过细入微的境地。因而,从全体的长处动身,发扬慈善的肉体更为急迫。以是,面临这骚动的天下,我们不只要少欲满足,还要抱着“愿诸天下常安隐,无边福智益群生,一切罪业并消弭,阔别众苦归圆寂”的悲愿来融化!

(三)意:为善、摆脱、圆满

  意,即意志,是人生寻求的内涵动力,便是佛法说的“发心”、“愿力”。《无常经》说:“常求诸欲境,不可于善事,云何保形命,不见去世来侵”,“胜因生善道,恶业堕泥犁”。古代人一味地寻求名利,假如不知善恶业报的原理,不知修集人天善趣的福德资粮,不只会白费有益,乃至种下将来的苦因。如许的业感说,能使人们解脱寄寓内在奥秘力气的盲从心思或不择手腕的意图,而转向从本人的身心动手,高兴将本人的将来建构在符合自他和乐的道品德为之上;同时能消弭对顺境的埋怨心情、对逆境的骄奢心态,能对等看待统统贫贫贱贱,能安于当下而于将来永不绝望。

  无常是不行顺从的,福业的积累不是与日俱增的,在享用的进程中不时增添,即如《无常经》说:“上至非想处,下至转轮王,七宝镇随身,千子常围遶,如其寿命尽,顷刻不停息,还漂去世海中,随缘受众苦。循环三界内,犹如汲井轮,亦如蚕作茧,吐丝还自缠”。对自在和完满的盼望是人的一大特性,面临生命情不自禁地流转迷恋,对人天福乐也就难免要看淡看透,要求来个彻底的摆脱!摆脱之道的大纲便是经中所说的“恒用戒香涂莹体,常持定服以资身,菩提妙华遍尊严”(戒定慧三学)。详细睁开即为三十七道品,该经切要地摄颂为“三四(四念处、四正勤、四快意足)二五(五根、五力)理圆明,七(七觉支)八(八邪道)能开四谛门,修者咸到有为岸”。

  摆脱是生命的离苦,生命的圆满还在于秉持慈善的肉体,以佛陀为典范,以菩提心、大悲心为动力行诸波罗蜜门,即该经云:“常起弘誓(愿波罗蜜或菩提心)大悲心,为济无情存亡流,令得涅槃安隐处,大舍(救济波罗蜜)防非(持戒波罗蜜)忍(忍辱波罗蜜)无倦(精进波罗蜜),二心(禅定波罗蜜)方便(方便波罗蜜)正慧(智波罗蜜)力(力波罗蜜)”。这菩萨道的修持大纲便是:悲智双运、福慧等持,即经中所言的“当勤策三业,恒修于福智”、“常于人间起慈心,昼夜本身依法住。愿诸天下常安隐,无边福智益群生,一切罪业并消弭,阔别众苦归圆寂”,由此“自利利他悉圆满”才是生命的真圆满!

  《无常经》说“随机引导非强力”,佛法便是因应众生的基本而施设的,虽有人天道、摆脱道、菩萨道之别,然前前是后后的根底,后后是前前的归宿,统统无非是通往生命大圆满的小道。这种不离于理想人世、详细生命,而又指向生命终极圆满的人生寻求,不便是人类所共有的最深沉的意欲吗!

(四)行:团体行持、生命关心

  《无常经》在团体行持上可从四个方面动手:(1)《无常经》的简明易诵实用于繁忙的生存,早诵一遍以提起正念应对白昼纷纭变革的外缘,晚诵一遍以发出心神、宁静而眠;(2)古代人生存节拍太快而心浮气躁,下班族多坐少动而气血不畅,以是禅坐和经行联合起来调解身心极为须要,此中随意默念《无常经》的偈颂都有助于使民气平气静上去,并更好地思想体察无常的妙义;(3)在待人、接物、办事中提起无常想,转化骄易、嫉恨、悭贪、烦闷等不良知理心情为诚敬、宽容、慈善、满足、宁静等黑暗之心;(4)在种种无常的世事中历练,诸如得失时、离合时、老病去世时,有《无常经》的正见正念,则看得破、放得下,在沉寂的黑暗中平安渡过。总之,人要活得心安自由必需正面无常,要能在生命无常的关键取得根据,就必需于一样平常中数数修习;有了平常的沉淀,一旦遇到大的无常事相,却也未尝不是一个促进悟入法性空寂之契机!

  在这个构造化的期间,团体举动的自利利他终究难以构成天气,更要使之成为集团构造的力气。《无常经》凭其特征,完全可以运用到集团中来。在对内共修共利的方面,作为日课、法会、放生、禅修、经行、瞻病、送终等的内容自不待言,在对外关心古代生命方面,则可以运用于古代心思征询和心思危急干涉;学校、企业、家庭中的生命教诲;慈悲构造的职员培训及其慈悲救援的内容与工具;临终关心中对亡者与生者的双重关心;等等。运用的进程中,可取的方式是多种多样的。遐想到马鸣为《无常经》撰写偈颂的情况,及其文艺行化的作风,我们可以为《无常经》谱曲,使之成为广为传唱的生命之歌;可以将之与马鸣的列传联合起来,以戏剧的方式走上舞台与荧屏;可以作为古代诗歌朗读的一个经典之作;可以作为书法、绘画、雕塑等别的艺术创作的题材等等。总之,把《无常经》的外延与肉体发扬出来,扑灭古代生命之觉光,飘逸无明苦末路之欺压,寻求生命圆满;由此从基本上缓解人类社会外部及其与天然的急剧抵牾,使生命与生命之间、生命与地球之间调和相处,共创人世净土

正文:

  [22] 《杂阿含经》四七四经,卷17,T2,p121a。

  [23] 《杂阿含经》二三二经,卷9 ,T2,p56b。

  [24]《杂阿含经》二四经,卷1,T2,p5b。

  [25]《杂阿含经》二七○经,卷10,T2p,71a。

  [30]《佛说八大人觉经》,T17,p715b。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 佛说疗痔病经注音版佛说疗痔病经注音版

    如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng),与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。

  2. 佛说怙恃恩难报经注音佛说怙恃恩难报经注音

      wen ru shi:yi shi,po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。  闻如是:临时,婆伽婆在舍卫城祇树给孤单园。  er shi,shi zun gao zhu bi qiu:fu mu yu zi y

  3. 金刚三昧经金刚三昧经

    序品第一 如是我闻。临时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。

  4. 十万名忏大后悔文十万名忏大后悔文

      极密广泛虚空自摆脱,刹那即可成佛之捷径发愿:  顶礼上师三宝,  愿充溢虚空之际无情怙恃,离开六趣苦因及苦果,  证得原始怙主之界,是故吾乃发心修持深奥之道。  愿众生早证佛果!  虹身成绩者

  5. 药师琉璃光如来本愿好事经原文药师琉璃光如来本愿好事经原文

      【药师琉璃光如来本愿好事经】  大唐三藏法师玄奘奉 诏译  如是我闻。临时薄伽梵游化诸国至广严城住噪音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量

  6. 佛说大安般守意经佛说大安般守意经

    佛说大安般守意经序 吴康僧会撰 夫安般者。诸佛之大乘。以济众生之漂泊也。其事有六以治六情。

  7. 佛性论佛性论

      佛性论卷第一  天亲菩萨造  陈天竺三藏真理译  缘起分第一  问曰。佛何因缘说于佛性。答曰。如来为除五种不对。生五好事故。说统统众生悉有佛性。除五种不对者。一为令众生离下劣心故。二为离慢上品

  8. 佛说疗痔病经佛说疗痔病经

    如是我闻。临时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱

  9. 往生论往生论

    往生论

  10. 百论百论

    百论序 释僧肇作 百论者。盖是通圣心之津涂。开真理之要论也。佛泥曰后八百余年。

网站引荐
  1. 劝人他杀的罪业为何有轻有重?劝人他杀的罪业为何有轻有重?

    《佛说优婆塞五戒相经》经文:  赞赏杀有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。  恶戒人者。杀牛羊养鸡猪放鹰网鱼。猎师围兔射獐鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何故久作

  2. 《佛说救济经》浅释《佛说救济经》浅释

      如是我闻。临时佛在舍卫国只树给孤单园。与大苾刍众说救济法。有三十七种。  释:如是我闻,临时,佛陀在舍卫国的祗树给孤单园中,为众位比丘宣说救济秘诀,共有三十七种要义  一以信重心而行救济。当得

  3. 病魔缠身的比丘,孤单又绝望,倒是幸福的!病魔缠身的比丘,孤单又绝望,倒是幸福的!

      这个孤单绝望又病魔缠身的比丘,倒是幸福的!  那应该是一个湿冷的时节,气候越发冰冷湿润。沉寂而昏暗的屋子里充蚀着臊臭的滋味,似乎整个天下曾经发霉、发臭,连氛围都腥臭得让人闻之作呕,而他好像已被

  4. 佛家《洗髓经》中隐藏永生大义:有此四少 永生可了佛家《洗髓经》中隐藏永生大义:有此四少 永生可了

      现今太多人没能做到养生,缘由是没有洗髓。洗髓是要在头脑上、举动方法上洗心革面。佛野生生文籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传上去的,分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我

  5. 我们能像《大念住经》说的觉知到我们缺乏觉知吗?我们能像《大念住经》说的觉知到我们缺乏觉知吗?

    问:在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎样能够呢?  葛印卡教师:为了从缺乏觉知中走出来,你必需警惕,认识到,看,我如今正得到觉知。我的心在游荡或昏沉。我必需觉知。  你觉知到某些

  6. 三十五佛后悔文三十五佛后悔文

      南无皈依十方尽虚空界统统诸佛  南无皈依十方尽虚空界统统尊法  南无皈依十方尽虚空界统统贤圣僧  南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。《圣三聚经(三

  7. 八十八佛大后悔文八十八佛大后悔文

    八十八佛大后悔文:  大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好黑暗以自严,众等至心皈命礼。  南无皈依十方尽虚空界统统诸佛,  南无皈依十方尽虚空界统统尊法,  南无皈依十方尽虚空界统统贤圣僧

  8. 佛说虚空藏菩萨神咒经佛说虚空藏菩萨神咒经

      开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏梵衲不空奉诏译  尔时文殊师利菩萨。在毗卢遮那大会中。从座而起顶礼佛足。白佛言世尊。我今说本五字陀罗尼。如有善女子

  9. 东方寺《孔雀明王经》念诵法会东方寺《孔雀明王经》念诵法会

      东方寺《孔雀明王经》念诵法会宽运法师开示  列位法师、列位居士:  阿弥陀佛!十分快乐,各人离开东方寺,并且明天是星期天,各人保持假期的消遣,一同来诵念《孔雀明王经》,真是一个难过的因缘。  

  10. 大念住经大念住经

    我是如许听说的:有一次,世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中,与拘楼人在一同。事先,世尊比照丘们说:比丘们!

最新引荐
  1. 第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)

    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐