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佛家《洗髓经》中隐藏永生大义:有此四少 永生可了

别的经论 | 宣布工夫:2017-10-14 | 作者:网络 [投稿]

佛家《洗髓经》中隐藏永生大义:有此四少 永生可了

  现今太多人没能做到养生,缘由是没有“洗髓”。“洗髓”是要在头脑上、举动方法上洗心革面。佛野生生文籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传上去的,分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我分歧》、《行住坐卧》、《洗髓复原》等篇,一层一层地阐明了怎样“洗髓”。

《洗髓经》永生大义:明者独惊醒,黑夜暗修为

  《总义》阐明“洗髓”的目标在于醒悟人生,比方此中说“群众咸鼾睡,忘却生与去世。明者独惊醒,黑夜暗修为”,便是警示众人高兴去做“明者”,经过《洗髓经》的修习失掉大欢欣、大圆满。而《洗髓经》的中心理念落在“虚空”上,比方此中说“心空身自化,随意任所之”,又说“统统惟心造,炼神竟虚静”,还说“惟虚能包容,餍饫非所宜”,即心要了悟而至虚静,身材也要坚持虚而能容的形态。

《洗髓经》永生大义:去嗜欲不为身口累

  接上去,《无始钟气》说宇宙万物的根源是“理”和“气”;《四大假合》就讲元气“化作水火土”,于是有了风霜雨雪,天地万物,也天生了人。在《洗髓经》看来,人和万物是“理”和“气”天生的,终归也会回归到“理”和“气”,以是,对景象界的种种形质不用太甚执着,由于“真假浑无边”、“真与假不贰”。

  《凡圣同归》、《物我分歧》篇相称于看法论,原本伧夫俗人和圣贤是一样的,万物和我也是一样的。但俗人的体现和圣贤差别,和有灵气的植物(龟、鹤、麋、鹿)也差别,便是由于俗人没有“悟”,以是会“为身口累”,被无休歇的幻梦所拘束。因而劝诫众人要“收担心”,使心田清净,而办法之一便是“去嗜欲”或“绝嗜欲”——不要被感官安慰、愿望所控制。有此四少,永生可了

  到《行住坐卧》篇就落到生存理论上了。行,要踏实慎重,不焦急。这不只是指走路,更是一种心态,便是要慢上去、稳上去,宁静起来。住,便是愣住,要像面对悬崖的马那样,停得果断坚决,这和修习“止观”是一样的。坐,要端庄(即调心,居心端正庄严),要开口、藏舌(即调身,不噼噼啪啪说个不绝),要调息,使“息息归元海”(即身心并调,埋头念引气下行到下丹田)。卧,也就相称于训练睡功,睡姿屈曲,要身材天然抓紧,然后两手扪摩肚脐部位,还要推拿睾丸(补肾、养肾)。

  最初的《洗髓复原》篇讲了一些修习留意事变,归结起来也便是“口中言少,心头事少,腹里食少,天然睡少,有此四少,永生可了”。

《洗髓经》次要篇目:

  无始钟气篇

  “宇宙有至理,难以线人契。凡可参悟者,即属于元气。气在理不运,理无气莫著。交并为分歧,分之莫可离。盛行无间滞,万物依为命。穿金与造石,水火可与并。并行不相害。理与气便是。生处伏杀无始钟气篇

  机,杀中有买卖。理以气为用,气以理为体。即体以显用,就用以求体。非体亦非用,体用两不立。非理亦非气,一言透天机。扶摇直上步,原始更无始。悟得此中意,方可言洗髓。”

  四大假合篇

  “元气久氤氲,化作水火土,水发昆仑巅,四达坑阱注。默坐生暖气,水中有火具,干冷乃蒸腾,为雨又为露。生人又生物,长处满人间。水久澄为土,火乃气之燠。人身小天地,万物莫能比。具此变幻质,总是气之余。原本非我有,遣散还太虚。生亦不曾生,去世亦不曾去世。形骸何时留,老迈后天地。假借以合真,飘逸离凡类。参透《洗髓经》,永生无尽期。无假不显真,真假浑无边。应作如是观,真与假不贰。四大假合形,谁能辨别此。”

  凡圣同归篇

  “凡夫假作真,美衣为体饰,徒务别人观。美食日复日,大家皆云云。碌碌一身事,不暇计存亡。总被名利牵,一朝神情散。油尽而灯灭,身尸埋圹野。惊魂一梦摄,万苦与千辛,幻梦无休歇。贤人独仔细,平民而蔬食,不贪以持己,岂为身口累。参透天与地,与我本一体。体虽有大小;灵敏原无异。天地有日月,人身两目具。日月有晦明,星与灯相继。纵或星灯灭,见性终不没。纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,触着知物倚。此是心之灵,包括天与地,能见不以目,能听不以耳。心若能清净,不为嗜欲逼。自知原来处,归向原往复。凡夫与贤人,眼横鼻长直。同来差别归,因彼多外驰。若能收担心,提念生与去世。趁此健身驱,精进埋头力。洗髓还来源根基,凡圣同归一。”

  物我分歧篇

  “万物非万物,与我统一体。幻出诸形相,辅佐成买卖。有人须有物,用作衣与食。药饵及器皿,缺一即不备。飞潜与动植,万类为人使。造化思何鸿,妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇,朝生暮去世类。龟鹤糜与鹿,食少而信服,竟得多积年,人何不如物,只贪衣与食,忘却生与去世。苟能绝嗜欲。物我皆分歧。”

  行住坐卧篇

  “行如盲无杖,内观照性分,举足低且馒,踏实方更进。步步皆云云,时时戒急行。世路忙中错,漫步保安全。住如临崖马,亦如到岸舟。回光急返照,认取顿足处。不离于当念,居心勿外务。得止宜知止,注意守空谷。立定勿倾斜,形端身自固。线人随心静,止水与明镜。事物任纷繁,如今皆终究。坐如邱山重,端直肃容仪。开口深藏舌,收支息与鼻。息息归元海,气足神自裕。浃骨并洽髓,入迷先入定。卧如箕形曲,左右随其宜。两膝常整齐,两足如钩钜。两手常在腹,扪脐摸下体。睾丸时挣搓,如龙戏珠势。倦则侧身睡,睡中自不迷。醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑相同,九载征实践。凌驾存亡关,终究如来意。行住坐卧篇,只此是真理。”

  洗髓复原篇

  “易筋功已毕,便成金刚体。外感不克不及侵,饮食不为积。犹恐七情伤,元神不自持。虽具金刚相,犹是血肉驱。须照《洗髓经》,食少多进气。搓摩干沫浴,按眼复按鼻。摸面又旋耳,不用以数拘。闭眼常观鼻,合口任鼻息。度数暗谐和,身定神即定。逐日五更起,吐浊纳清熙。开眼即抽解,切勿贪熟睡。厚褥趺跏坐,宽心腰中系。右膝包左膝,调息舌抵腭。胁腹运尾闾,摇肩手推肚。分合按且举,握固按双膝。鼻中收支绵,绵绵入海底。有津续咽之,以意送入腹。叩牙鸣天鼓,两手俱掩脐。伸足扳其趾,收支六六息。两手推拿竟,好久方盘膝。直身顿两足,洗髓功已毕,冉冉方站起,行稳步方移。忙中恐有错,漫步为定规。三年并九载,息心并涤虑。浃骨更洽髓,脱壳飞身去。渐几浑化天,末后终究地。即说偈曰:口中言少,心头事少,腹里食少,天然睡少,有此四少,永生可了。”

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资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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