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  1. 释量论·成量品释科判

      关于比量的原理,前文中曾经宣说终了,依照《集量论》中顶礼句“还礼定量欲利生,巨匠善逝救护者”的意义,在此第二品中,阐明凭仗正理树立摆脱道之方法分为三:一、宣说佛为量士夫;二、广说彼为量能立;三、如是宣说之须要。

  2. 唐仲容:阿毗达摩大乘经·摄大乘品

    “诸凡夫覆真”者,此言凡夫心中有无始无明,于境无知故,起增益损减二执,谓实我法执覆蔽其心,能使真如于心不见。故体虽常露,性虽清净,由无真智,不得证受,而成在缠,故名“诸凡夫覆真”。“一直显虚妄”者,即为二执所覆故,恒时处于颠倒空想中。

  3. 释量论颂

      还礼圣粑殊室利童子。   还礼于具足,除灭辨别网,甚深广阔身,遍放普贤光。   众生多著卑鄙论,由其无有般若力,非但不求诸善说,反由妒忌起嗔恚。

  4. 恭读《往生论注》的几点领会

      意外之人与意外之《注》  --恭读《往生论注》的几点领会  大安法师  净土秘诀素称统统人间极难信之法。难信的缘由甚多,然基本性的缘由乃是:净土道理因果通体树立在佛地果觉层面,彰显涅槃之常乐我

  5. 学习《入行论》是绕大圈子。您怎样评价这种论调?

      问:有人说修行理应一门深化,以一句佛号摄心一处,学习《入行论》是绕大圈子。您怎样评价这种论调?   答:我想先问一下:是统统讲经说法都是绕圈子,照旧唯独学《入行论》是绕圈子?

  6. 菩萨念经三昧经教您怎样思想修习入念经三昧

      菩萨念经三昧经教您怎样思想修习入念经三昧  愿与各人一同分享思想速证念经三昧修习办法  日出居士  1、若诸菩萨摩诃萨具足三法,即能入此念经三昧。多么为三?一者、具足不贪善根,二者、具足不嗔善根

  7. 定道资粮颂

    门类大别――明禅境之大概。发心资粮――标大乘之旨归。表里圆满资粮――生希故意,一直周到。决议出离心资粮――厌存亡流,深险漩复。戒律仪资粮――明别摆脱之用,亦由此惹起定念。根律仪资粮――治伏诸根非律,亦令其意根安如。

  8. 小气等大集经贤护分 第三卷

      小气等大集经贤护分 第三卷  隋天竺三藏阇那崛多译  察看品第六之二  又诸如来。色无漏故受亦无漏。以致行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。一切三昧伶俐亦无漏。以致摆脱摆脱知见亦无漏。如是以致诸如来

  9. 从道生“佛性论”到惠能“见性成佛”沦之探析

      从道生佛性论到惠能见性成佛沦之探析  引 言  释教在东汉初年传入我国,颠末魏晋南北朝隋唐等朝代浩繁和尚的翻译与弘传,在不时与外乡的儒家头脑、道家头脑互相妥协、互相吸取、互相交融的进程中,逐步

  10. 从《开元佛教录》等经录的伪经录中看南北朝时期佛道的妥协与交融

    南北朝时期释教与儒道的妥协与交融,是释教顺应中邦本土文明、渗透中邦本土文明,得以在中国扎根,并构成尔后中国传统文明中儒释道三家鼎立格式的要害时期。

  11. 《定道资粮颂》课本及考虑题

      《定道资粮颂》课本  门类大别第一  震旦禅派二 序次非序次  一、禅定之品种:  格格不入传 摄上根上智 唯论见佛性 明心见性  非序次禅────────── 体即悲智  震 二心禅 祖师禅

  12. 《佛说般舟三昧经》三字决

    明伟提出来把这个三卷的《佛说般舟三昧经》这一段三字诀(讲一讲),三字诀能够是我们的俗称,各人对这段笔墨普通在过来行般舟之前呢,都要背一背,以到达对行法有一个认知吧。

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