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龙8国际pt山君机网页版入门 | 宣布工夫:2017-08-11 | 作者:网络 [投稿]

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  龙8国际pt山君机网页版是对释教经典的一种简单说法。有狭义和广义两种。华文释教经典总称为“大藏经”,包罗印度和中国的释教次要著作在内。广义的龙8国际pt山君机网页版专指经藏。狭义的龙8国际pt山君机网页版总称“三藏”,释教的圣典是“经”“律”“论”三大典藏。「经」便是梵语的义译,纪录释教始祖释迦牟尼所说的教义;「律」亦是梵语译音,是将当年的教团生存规矩作为学佛的戒律;「论」是将释教教义加以诠译。

经藏

  经藏是梵文(sū-tra-pitaka)的意译,音意合译为“素袒缆藏”,指释迦牟尼诸门生所传述的释迦活着时的说教,以及厥后释教徒称为释迦牟尼言行的著作。

  依据《大乘起信论义记》卷上所载,佛陀每次说经,偶然先入定;又诸经所明,皆是放心之法,依此摄心,即不散乱。若将三藏配于三学,「经」相称于「定学」。依《大乘尊严经论》所举,为对治众生迷惑,为说戒、定、慧三学,为讲说法、义,以是设立经藏,则经应为广诠三学之教。总之,佛陀说经,目标是要让众生「因指见月」,藉著经教,断除无明,找回自心天性。因而,学佛当如经首安立之「如是我闻」,必需听经闻法,了解经教,同时更要力行理论,以是经典总以「信受推行」开头。

  释教最早的经典是《阿含经》,但依据露台宗的说法为《华严经》,所谓「华严最后三七日,阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共八载」。最早传到中国的龙8国际pt山君机网页版是《四十二章经》,这是一部夷易简明的释教入门书。

  释教中最长的经典是《大般若经》,共六百卷,内容是论述「空」的原理;一切经典中最短的经是《般若心经》,只要两百六十二个字,倒是《大般若经》的心要。

  《大般若经》与《华严经》、《法华经》、《解深密经》等,是属于义解性的经典,较常用于研讨、讲说;普通信徒最常读诵的经典有:《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、〈普门品〉、《药师经》、《地藏经》等;《维摩经》译文流丽柔美;《百喻经》、《离睡经》、《减肥经》,善巧方便,生动风趣。

  龙8国际pt山君机网页版的传播约颠末背诵、誊写、印刷三个期间。佛世时,靠口耳相传;佛陀入灭后,释教随著弘法道路辨别往北方及南方国度弘传,而在纪元一世纪的时分,北方的锡兰开端应用笔墨记载佛陀的教法,南方则在纪元二世纪的东南印度开端运用笔墨誊写佛典。事先纸张尚未创造,运用最普遍的因此贝多罗树的叶子刻字,称为「贝叶经」,厥后也有刻在石头上(比方房山石经)以及刻在木头上(比方木刻版大藏经),中国释教史上第一部木刻版大藏经是刊刻于宋开宝四年的《开宝藏》。在此之前,龙8国际pt山君机网页版次要靠誊写来传播。

  佛陀最后在印度弘化时,因此摩揭陀国言语传述,此后有梵文纪录(北传)及巴利文纪录(南传)。东汉期间释教开端传入中国,尔后徐徐在中国发达开展,次要得力于经典的汉译。经典最后由印度传播到中国时,由于数目无限,并且后人的翻译也不敷完好,或有所收支,因而三国期间的朱士行便率先西行求法,随后连续又有法显、玄奘、义净等高僧前去印度,完成取经的壮举,并将带回的经典译成华文流畅。此中在中国释教史上译经最多、影响最大的四位译经家辨别是:鸠摩罗什、玄奘、真理、义净。

  东晋道安巨匠最早把经典加以整理,并做成目次,称为《综理众经目次》,这是我国第一本佛典目次,为整饬佛典,保管释教文明,作出开辟性的严重奉献。

  《金刚经》云:「经典地点之处,即为有佛。」佛法藉著经典的流布,能令含识无情彻见天性,佛果菩提成熟圆满,即能出生诸佛。如《杂阿含经》云:「佛言:若佛出生,若未出生,此法常住,法住法界,彼如来盲目知,成等正觉。」由此可见,佛法经教关于佛门生的紧张。《涅槃经》载,佛陀在因地修行时,曾为雪山童子,为求半偈佛法真理而舍其满身,足证经法是多么贵重。在《生经》外面,佛陀开示门生阿难:「自求归依,以法为证,归命经典,勿求余归。」以上罗列经中教示,阐明人天人间,唯有佛法经典最是珍贵。

律藏

  律藏是梵文(vinaya-pitaka)的意译,音意合译为“毗奈耶藏”,纪录释教僧侣的戒律及梵宇的普通清规。

  律藏的内容通常分为波罗提木叉与犍度二部,包罗僧团应守的制止条文及生存礼节标准等。在三藏圣典中,「经藏」有佛及门生、天人等五种人说;「律藏」则「唯佛所制」。依据《四分律》纪录,佛陀订定戒法,始于成道后十二年,因须提那犯了淫泆之行而起。佛陀订定戒法的本意,是专为摄僧而令正法久住,所谓「戒住则僧住,僧住则法住」,佛陀入灭二千五百多年,至今佛门生仍能见闻佛法,便是由于佛陀「制戒摄僧」之故。中国释教按照传承,凡经披剃出家者,必需登坛受戒,始为正式的出家人。中国依律传戒开端于曹魏正元元年(二五四),由昙摩迦罗在洛阳白马寺翻译第一本戒本《僧只戒心》,并请梵僧立羯磨法授戒,而朱士行则是中国第一位受具足戒的比丘。戒律干系著佛法命根子的维系,也便是说佛法慧命的方丈,是树立在戒律之上。因而,戒律极具紧张性。

  有关律藏结集的因缘,依据《长阿含卷四·游行经》纪录,佛陀入灭后,门生均极伤心,有一名曰跋难陀的比丘却高兴地说:「那长老逝世甚好,他活着时,常常拿戒律来束缚我们,现在他去了,我们可以自在自由,为所欲为了。」大迦叶听后深为酸心,因而提倡结集律藏,由优婆离分八十次诵出基本律法,尔后由迦叶、阿难、末地步、商那和修、优婆毱多等五师相承。后经优婆毱多门下五位门生再从八十诵律中各执所持自成一部,便是所谓的五部律,辨别是:《四分律》、《十诵律》、《僧只律》、《五分律》、《摆脱律》。在这五部律中,我国仅传译前四部,外加五部论,共四律、五论,为中国律宗紧张的文籍。

  律藏初传中国,被各家断定为小乘秘诀,道宣状师依据佛陀「以戒为师」的遗教,努力将戒律融小归大。他体察众生根机,以为五部律中,《四分律》最合适中国,遂以大乘教义来表明小乘律典,明其戒体,立其戒相,一统律藏,使律宗成为大乘八宗之一。

  在汉译律典中,向来持诵最多,影响最大的是《四分律》,不只是律宗所根据的基本文籍,也是中国所译种种律本中传播最广,影响最大的释教戒律。乃至在中国所谓「律宗」,指的便是四分律宗。

  《四分律》的传译,自东晋至唐朝道宣状师时,经百多年的弘宣,曾经自成一宗,且因世代状师的造疏发扬,而有法砺的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派,此中以道宣的南山宗影响最大。

  原始释教的律藏,分广律、戒经、律论三类。广律有六种:《铜鍱律》、《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》、《基本说统统有部毗奈耶》。戒经即《波罗提木叉经》,乃聚集比丘、比丘尼所受持的禁戒条款,是僧团中半月半月所诵,汉译又称为「戒本」或「戒心」,是律藏的中心、基本,因而有谓「统统众律中,戒经为最上;佛法三藏教,毗奈耶为首」。关于律的论书,则有《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《律二十二明白论》等五部论。

  大乘释教的第一部律藏文籍是《梵网经》,大乘律普通多散说于经论之中,少有别的编辑成律仪的专书。《梵网经》次要在阐明菩萨修道的阶位及应受持的十重四十八轻的戒相。内容和小乘律差别,没有出家、在家的区别,主张众生依循共通的戒律,并以佛性的盲目为其特征。

  《四分律》说:「毗尼藏者,是佛法寿命;毗尼若住,佛法亦住。」律藏是释教的理论秘诀,所谓「诸恶莫作,众善推行,自净其意,是诸释教」。释教的基本肉体,便是止恶修善,戒律便是止恶修善的详细标准。三藏文籍中,律藏是保存原始释教基本肉体的圣典之一。

论藏

  论藏是梵文(abhidharma-pitaka)的意译,音意合译为“阿毗达磨藏”,是对释教教义的讲解。依据《俱舍论》卷一载:「胜义的阿毗达磨系以伶俐对观四谛之理,而对向涅槃之最高伶俐,具有慧、无漏的意义。」也便是说,论藏旨在昭示教法,引导佛子入佛知见。《大乘尊严经论》亦指出,设立论藏是为对治自心的见取,为成绩慧学,为通达法、义,故知论藏实通于三学中的慧学。

  佛陀的教法,颠末门生数度结集,分为经、律、论三藏。论藏约建立于公元编年前后,此时释教已由原始释教进入部派释教,并随著部派的破裂,对教理和戒律发生种种的异说和诤论,各个无力的部派都建立各自的论典,于是在二、三百年间,分初、中、后三期,完成了阿毗达磨论典七部。部派释教完成论藏,三藏文籍至此完全建立,这是部派释教的一大特性。

  原始释教所结集的经藏中,实践上已含有不少能归入论藏的经典,只是最后仅为复杂归结一些释教名词,厥后逐步演成表明、论义的方式,也便是藉著往复问答以显扬教义的「论议」。论藏本来是对经典所说的要义加以辨别、整理或讲解,厥后随著僧团的纷诤日起以及外道邪说猖獗,论藏于是负起摧伏外道,破邪显正的义务。比方:佛陀入灭后八百余年,外道纷然,异端竞起,邪辩传神,殆乱邪道,提婆菩萨于是作《百论》用以避免闲非,彰明宗义。

  别的,龙树菩萨有感修行人或因心田滞惑,或生倒见,或执偏误,于是作《中论》,令离二边之相。又著《十二门论》,以「十二门入于空义」,除正面论述释教「缘起性空」的实际外,更针对事先印度头脑界盛行的胜论(主张因中无果)、数论(主张因中有果)和小乘部派释教等做有零碎的批驳。以致佛陀入灭后九百年,针对事先印度释教界对天下实质题目,有人执空,有人说有,争论不已,于是有世亲菩萨所著作的《辩中边论》一书问世,以辩明中道和双方,目标为剔除边见,求得中道。

  《百论》与《中论》、《十二门论》合称三论,为三论宗的根据论典。释教的各个宗派中,但凡以经立宗者,如华严宗、净土宗密宗等,皆称为经宗;以律立宗者为律宗;以论立宗者,如俱舍宗、成实宗、三论宗、法相宗等,称为论宗。

  释教的出家僧侣中,通晓经、律、论三藏者,称为三藏法师;深通经藏者,称为经师;通晓律藏者,称为状师,通晓论藏者,称为论师;造论弘扬佛法者,称为论主或论师。佛陀曾被今世各家称为论师,佛陀十大门生之一的迦旃延善演佛陀所说之法义,助益于门生对佛法的了解,故称论议第一。印度释教史上以法救、妙音、世友、觉天等四师,合称「婆沙四大论师」;大乘释教则以马鸣、龙树、提婆、童受等四师,合称「四日论师」;龙树菩萨与世亲菩萨则有「千部论主」及「千部论师」的佳誉。

  论藏实在包括经藏与律藏,经、律、论三藏是佛陀的教法,是释教的教义,是修行的指南,佛门生依之修行,必能开辟无漏伶俐,取得无上涅槃妙法。

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    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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