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龙8国际pt山君机网页版翻译的方法及八项必备涵养

龙8国际pt山君机网页版入门 | 宣布工夫:2017-10-11 | 作者:钱歌川 [投稿]

龙8国际pt山君机网页版翻译的方法及八项必备涵养

  叶恭绰著《遐庵谈艺录》中,有一篇题为《由昔日译述龙8国际pt山君机网页版的状况想到明天的翻译任务》的文章。内容主张我们必需仿效后人译经的方法来从事翻译,才可免去近代译书的精雕细刻的弊端。他虽差别意故步自封,完全按照“译场”的方法停止,然他关于那种方法确是很同意的。他的这种见地我们都具有同感,由于谁都晓得翻译必需仔细彻底,才干搞好,而翻译龙8国际pt山君机网页版的方法是最仔细,而又最彻底的。如今就让我们来看看,现代“译场”的情况,究竟是怎样的。

  中国停止有零碎的翻译任务,始于东汉明帝永平十年(公元六十七年),直到北宋为止,前后达九百年之久,其间完全接纳一种叫做“译场”的方法,即很多人共同努力,在严厉的分工制度下从事翻译任务。我们平凡人说到翻译,都是指的一团体执笔的翻译,而不是指很多人一块儿来译一部书。清朝末年的“译学馆”,以致当前的编译机构都不曾作此实验,虽团体的译作,也都没有什么成果体现。

  据曹仕邦的考据,中国在隋朝曩昔的译经方法,有点像现今的演讲讨论会,构造比拟涣散,后果费时误事出事,事半功倍。由于隋朝曩昔是由主译地下在群众前一壁翻译一壁解说,在场的任何人都可以跟主译争辩。当时主译的声望愈高,听者愈众,如鸠摩罗什在关中作主译时,便有徒众三千,他们当中有不少是从破裂的中国各地来的,因什公名望大,三藏兼明,以是热心闻法的人,纷繁越境而凑辐长安。这数以千百计的听众,对译经的协助,并不太大,至少只能搜集思广益的功效,使真理愈辩愈明罢了。

  译场上讲经是对不懂梵文或西域文的华人,来解说原用梵文或西域文写的龙8国际pt山君机网页版,以是主译先诵读原文的经文,然后再随笔译为汉语,假如主译欠亨汉语,就由“传语”担任笔译,再由一门生担任记载,称为“笔受”,便是用笔来承受的意思。笔受的义务是主译随时笔译几多,他就记载几多。有些龙8国际pt山君机网页版是梵僧来华后凭影象背诵出来的,而不是他们携来的写在贝多罗叶上的原文,遇此情况,就得再增设一位专门担任记下梵文的笔受。

  主译或传语将原文笔译成汉语,再由笔受记载上去,只是完成了开端的任务,由于这儿行动译出的经文,还得由主译加以解说,听众加以辩难,直到在场的人都彻底理解,毫无疑问时,才算定案。

  如今旧式的教学法,决不限于教员一人解说,在一节课中常分为解说、讨论、检验三个局部。现新加坡大学校外学习系的课程,每次也是规则一小时解说,半小时讨论。释教讲经,特殊注意讨论,向来都要听众向法师质询和辩难,相传佛陀住世时讲安般守意经,门生们无人能提出诘责,佛陀只好本人化作两身,由一化身提问,另一化身作答,借着相互的问答和争辩、引导门生们进一步的理解经义。从这传说看来,可见讨论辩难是很早就实验无效的传统方法。厥后在中国译经时,依然要接纳它,也是固然的。

  译场上译经,除了传话和笔受的实践义务外,听众也各自作出条记,作为讨论的张本。后人纪录鸠摩罗什译维摩经的颠末时,有两句名言说:“因纸墨以记其文外之言,借听众以集其成事之说”。前句指主译的解译经义,由于解经时听说的话,都非龙8国际pt山君机网页版本文,故称“文外之言”;后句所言,如听众不作条记,他又从何借他们“听”到的“成事之说”,而将之聚集整理起来呢?

  聚集听众的条记,可助译文的写定。对翻译上听众常有一得之愚,足供巨匠接纳,比方鸠摩罗什译妙法莲华经时,曾拿竺法护译的正法华经作参考,此中卷五受决品有一句话,法护译作“天上视人间,人间得见天上,天上众人往来交代”,罗什以为虽能保管原意,而嫌不敷典雅。于是僧睿发起改译为“人天交代,两得相见”,什公很快乐地承受了。

  当笔受处置译文时,天然要完全掌握主译对经义的表明,以是除他自己所记的以外,还要聚集听众的条记来作参考,以便从很多记载中归结出真义来。如许译成之后,还须跟原文订正,才干成为定译。订正任务最后由通华文的主译自任,或归传语担任,厥后另设专人。译文的用字题目,在检校时可作最初决议。这种订正任务,极为仔细,常要花上好几年的工夫,一校再校,慎重可想。

  隋唐后译经的方法稍有改动。隋炀帝时设置翻译馆及翻经博士。事先的高僧彦琮,俗姓李氏,尤精于译事。译经一百馀卷,合二十三部,暮年著《辩正论》以传播后代,作为翻译龙8国际pt山君机网页版的原则。他说佛哲传经,深浅随缘,译事不易;虽经心审度,仍难臻适当,为求圆满至善,宜有八备。所谓八备,便是到场译场的人所应具有的八种条件。

彦琼的翻译八备,原文如下:

  恳切爱法,意愿益人,

  不惮久时,其备一也。

  将践觉场,先牢戒足,

  不染讥恶,其备二也。

  筌晓三藏,义贯两乘,

  不苦暗滞,其备三也。

  旁涉坟史,工缀典词,

  不外鲁拙,其备四也。

  襟抱平恕,重视虚融,

  欠好专执,其备五也。

  耽于道术,澹于名利,

  不欲高衒,其备六也。

  要识梵言,乃闲正译,

  不坠彼学,其备七也。

  薄阅苍雅,粗谙篆隶,

  不昧此文,其备八也。

  此中:

  第一个必备的条件是:应具有恳切、善心、恒心。本人对任务自身,恳切地喜好,而又发愤要协助不懂原文的人,以献身译经奇迹的肉体,来从事翻译,以是不怕年长月久的任务。

  第二个必备的条件是:从事翻译的人,要恪守统统戒规,并有精良的品行涵养。

  第三个必备的条件是:佛典分经、律、论三大类,合称三藏。两乘指巨细乘,包括深玄义理,以慈善泛爱,解救众生的是大乘,修行者见地狭窄,倾于啰嗦实际的是小乘。翻译的人应先知晓经论律规,译出经来,才干意义允当,迟滞明达。

  第四个必备的条件是:坟史指三坟、五典、三史等书。要博览中国的经史,关于用典遣词,才干适切地运用,不至拙于应付。

  第五个必备的条件是:要有忠恕之心,虚怀若谷,才干群策群力,不至独断专行。

  第六个必备的条件是:重道、恬淡、平实。要崇信道术,才干不求名利,一意弘扬佛法,决欠好高创新。

  第七个必备的条件是:要通晓梵文,明悉译事,才不至有失经义。

  第八个必备的条件是:苍雅指古时辞典的三苍尔雅,篆隶指秦汉期间的笔墨,翻译者须有精良的国粹基本,对古词典与笔墨学均有相称研讨,所译才干文从字顺。

  以上八项原来虽是为翻译龙8国际pt山君机网页版而说的,但关于从事任何翻译任务的人,都是很实践的指点准绳。

  隋朝设置翻经馆时,曾“下敕搜举魁首”,又“置十盛德监掌翻译”,可见过来那种演讲讨论会式的译经方法,至此己趋于镌汰,转而向精选助手方面求开展了。唐初,西僧波颇译宝星陀罗尼经时,诏选助手十九人,分证义、译语、执笔三种职务,所谓证义是新方法中的一个特征,史无前例,其义务是“证已译之文所诠之义”及“与主译评量梵文”。前者指检察译文,后者指他们跟主译讨论本来义理。

  波颇的助手慧颐,为文笔着名之士,玄奘助手担任证义的灵润,未进译场前已是一个通晓义理,擅长讲经的人了。他能“答辩深微”,遇上已译经文“词理有碍,格言正之”,而为“众所详准”。玄奘另一位证义助手道因,也是了不得的人,因玄奘“每有难文”,不易译出的,必找道因“同加参酌”。从前老早就有了的“笔受”,厥后更分出“缀文”和“润文”两方面,由于穷一人的精神综理全部译文,不免过劳,于是渐增笔受人数。唐贞观二十一年,玄奘译瑜伽师地论时,“承义笔受”的有八人,“受旨缀文”的又有八人,到了显庆元年,玄奘的译场中又添加“润文官”一个职位。这是唐高宗应玄奘的要求,下敕命于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦六位文臣,给新译的龙8国际pt山君机网页版“时为看阅,有不稳便处,即随事润饰”。担任缀文的道宣,撰有续高僧传,大唐内典录,广弘明集等书,他自身又是律宗的祖师。由此可见,译场的人数固然增加,但到场的人各具特长,使译场成了专家的聚会会议所了。

  润文官多数是敕派,但也有本人恳求的,如大宝积经停止翻译时,中书侍郎崔湜走到翻经院,见在场的人皆临时之选,不由有“清流尽在此矣”之叹,于是上奏要求参加润饰。崔湜主动参与译经的缘由,是由于他以为译场中人不管僧俗,都是饱学之士,无异是一个学术聚会会议,他参与出去,在翻译任务之馀便无机会和他们互相研究,以增长本人的学术涵养。由这故事便可见译场的学术氛围是多么的浓重。

  如今我们再来看看译场助手的分工情况。东晋南北朝时是没有“证义”的,当时译场中负实践责任的是“传语”和“笔受”,正所谓“义之得失由乎译人,辞之文质系乎执笔”,即传语担任意义,笔受担任辞藻,故笔受之选以文学涵养为数一数二,懂不懂梵文倒无所谓。

  北宋初年修建的一所译经院,内分三堂:中堂为译经的地点,东序是为润文用的,西序是为证义用的,证义一门又分出很多新职,故有所谓“分职证义”,及“证义正员”等名义。实在,早在玄奘的译场中,证义中已分出的部分,便有“字学”及“证梵语梵文”。“字学”又叫“正字”,专检察译文用字的得失,属于中国音义训诂学的范围。“证梵语梵文”又简称“证文”,专检察梵文本来的字音字义,是属于印度声明学的范围。下面提到的崔湜,就会做润文官兼“正字”,如开元佛教录卷九义净传上便提到义净的助手中,有“兵部侍郎崔湜,给事卢粲等润文正字”。到这时“正字”已由润文官兼任,偶然索性取消了,但专管原文方面的“证梵语梵文”,却另行开展为好几种新职了。

  第一种是“证译语”,首见于武则地利菩提流志的译场中,由一位出生和出家都在中国的印度籍和尚慧智担当此职,专审听他们的汉语笔译有无错传主译的话。厥后唐中宗时华人义净的译场中也设置得有这一职位,仍由本国居士担当。

  第二种叫“证梵义”,武则地利义净译场中设置,职责为“明西义得失,贵令华语不失梵义”。

  第三种叫“读梵本”,是义净时置,他自己梵文虽好,但要读诵得腔调准确,仍以印度人为佳。

  第四种叫“证梵本”,也是义净所设置的。这是为考据梵文原文的内容,留意梵文方式的表达,遇上原文有讲不清晰的中央,要可以加以表明,使原文意思能准确地体现出来,不致有误。

  从这四种新职来看,翻译任务较玄奘时更有了停顿,人们已领会到翻译以了解原文为第一要义,故不特把证义再细分为多少部分,且聘本国人为助,以收事半功倍之效。

  到了唐德宗贞元年间,“证义”任务又有了新的停顿,如不空译场中有“证义”十一人,尚有“订正”三人,“检校”一人。般若译场中的“检勘”和“详定”,只是名义上的改动罢了。北宋译场完全承继唐代老例,分工方面再没有什么新的开展了。

  文章出自钱歌川《翻译的根本知识》,标题为编者所加,原题为“龙8国际pt山君机网页版的翻译方法”。

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  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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