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龙8国际pt山君机网页版翻译的方法及八项必备涵养

龙8国际pt山君机网页版入门 | 宣布工夫:2017-10-11 | 作者:钱歌川 [投稿]

龙8国际pt山君机网页版翻译的方法及八项必备涵养

  叶恭绰著《遐庵谈艺录》中,有一篇题为《由昔日译述龙8国际pt山君机网页版的状况想到明天的翻译任务》的文章。内容主张我们必需仿效后人译经的方法来从事翻译,才可免去近代译书的精雕细刻的弊端。他虽差别意故步自封,完全按照“译场”的方法停止,然他关于那种方法确是很同意的。他的这种见地我们都具有同感,由于谁都晓得翻译必需仔细彻底,才干搞好,而翻译龙8国际pt山君机网页版的方法是最仔细,而又最彻底的。如今就让我们来看看,现代“译场”的情况,究竟是怎样的。

  中国停止有零碎的翻译任务,始于东汉明帝永平十年(公元六十七年),直到北宋为止,前后达九百年之久,其间完全接纳一种叫做“译场”的方法,即很多人共同努力,在严厉的分工制度下从事翻译任务。我们平凡人说到翻译,都是指的一团体执笔的翻译,而不是指很多人一块儿来译一部书。清朝末年的“译学馆”,以致当前的编译机构都不曾作此实验,虽团体的译作,也都没有什么成果体现。

  据曹仕邦的考据,中国在隋朝曩昔的译经方法,有点像现今的演讲讨论会,构造比拟涣散,后果费时误事出事,事半功倍。由于隋朝曩昔是由主译地下在群众前一壁翻译一壁解说,在场的任何人都可以跟主译争辩。当时主译的声望愈高,听者愈众,如鸠摩罗什在关中作主译时,便有徒众三千,他们当中有不少是从破裂的中国各地来的,因什公名望大,三藏兼明,以是热心闻法的人,纷繁越境而凑辐长安。这数以千百计的听众,对译经的协助,并不太大,至少只能搜集思广益的功效,使真理愈辩愈明罢了。

  译场上讲经是对不懂梵文或西域文的华人,来解说原用梵文或西域文写的龙8国际pt山君机网页版,以是主译先诵读原文的经文,然后再随笔译为汉语,假如主译欠亨汉语,就由“传语”担任笔译,再由一门生担任记载,称为“笔受”,便是用笔来承受的意思。笔受的义务是主译随时笔译几多,他就记载几多。有些龙8国际pt山君机网页版是梵僧来华后凭影象背诵出来的,而不是他们携来的写在贝多罗叶上的原文,遇此情况,就得再增设一位专门担任记下梵文的笔受。

  主译或传语将原文笔译成汉语,再由笔受记载上去,只是完成了开端的任务,由于这儿行动译出的经文,还得由主译加以解说,听众加以辩难,直到在场的人都彻底理解,毫无疑问时,才算定案。

  如今旧式的教学法,决不限于教员一人解说,在一节课中常分为解说、讨论、检验三个局部。现新加坡大学校外学习系的课程,每次也是规则一小时解说,半小时讨论。释教讲经,特殊注意讨论,向来都要听众向法师质询和辩难,相传佛陀住世时讲安般守意经,门生们无人能提出诘责,佛陀只好本人化作两身,由一化身提问,另一化身作答,借着相互的问答和争辩、引导门生们进一步的理解经义。从这传说看来,可见讨论辩难是很早就实验无效的传统方法。厥后在中国译经时,依然要接纳它,也是固然的。

  译场上译经,除了传话和笔受的实践义务外,听众也各自作出条记,作为讨论的张本。后人纪录鸠摩罗什译维摩经的颠末时,有两句名言说:“因纸墨以记其文外之言,借听众以集其成事之说”。前句指主译的解译经义,由于解经时听说的话,都非龙8国际pt山君机网页版本文,故称“文外之言”;后句所言,如听众不作条记,他又从何借他们“听”到的“成事之说”,而将之聚集整理起来呢?

  聚集听众的条记,可助译文的写定。对翻译上听众常有一得之愚,足供巨匠接纳,比方鸠摩罗什译妙法莲华经时,曾拿竺法护译的正法华经作参考,此中卷五受决品有一句话,法护译作“天上视人间,人间得见天上,天上众人往来交代”,罗什以为虽能保管原意,而嫌不敷典雅。于是僧睿发起改译为“人天交代,两得相见”,什公很快乐地承受了。

  当笔受处置译文时,天然要完全掌握主译对经义的表明,以是除他自己所记的以外,还要聚集听众的条记来作参考,以便从很多记载中归结出真义来。如许译成之后,还须跟原文订正,才干成为定译。订正任务最后由通华文的主译自任,或归传语担任,厥后另设专人。译文的用字题目,在检校时可作最初决议。这种订正任务,极为仔细,常要花上好几年的工夫,一校再校,慎重可想。

  隋唐后译经的方法稍有改动。隋炀帝时设置翻译馆及翻经博士。事先的高僧彦琮,俗姓李氏,尤精于译事。译经一百馀卷,合二十三部,暮年著《辩正论》以传播后代,作为翻译龙8国际pt山君机网页版的原则。他说佛哲传经,深浅随缘,译事不易;虽经心审度,仍难臻适当,为求圆满至善,宜有八备。所谓八备,便是到场译场的人所应具有的八种条件。

彦琼的翻译八备,原文如下:

  恳切爱法,意愿益人,

  不惮久时,其备一也。

  将践觉场,先牢戒足,

  不染讥恶,其备二也。

  筌晓三藏,义贯两乘,

  不苦暗滞,其备三也。

  旁涉坟史,工缀典词,

  不外鲁拙,其备四也。

  襟抱平恕,重视虚融,

  欠好专执,其备五也。

  耽于道术,澹于名利,

  不欲高衒,其备六也。

  要识梵言,乃闲正译,

  不坠彼学,其备七也。

  薄阅苍雅,粗谙篆隶,

  不昧此文,其备八也。

  此中:

  第一个必备的条件是:应具有恳切、善心、恒心。本人对任务自身,恳切地喜好,而又发愤要协助不懂原文的人,以献身译经奇迹的肉体,来从事翻译,以是不怕年长月久的任务。

  第二个必备的条件是:从事翻译的人,要恪守统统戒规,并有精良的品行涵养。

  第三个必备的条件是:佛典分经、律、论三大类,合称三藏。两乘指巨细乘,包括深玄义理,以慈善泛爱,解救众生的是大乘,修行者见地狭窄,倾于啰嗦实际的是小乘。翻译的人应先知晓经论律规,译出经来,才干意义允当,迟滞明达。

  第四个必备的条件是:坟史指三坟、五典、三史等书。要博览中国的经史,关于用典遣词,才干适切地运用,不至拙于应付。

  第五个必备的条件是:要有忠恕之心,虚怀若谷,才干群策群力,不至独断专行。

  第六个必备的条件是:重道、恬淡、平实。要崇信道术,才干不求名利,一意弘扬佛法,决欠好高创新。

  第七个必备的条件是:要通晓梵文,明悉译事,才不至有失经义。

  第八个必备的条件是:苍雅指古时辞典的三苍尔雅,篆隶指秦汉期间的笔墨,翻译者须有精良的国粹基本,对古词典与笔墨学均有相称研讨,所译才干文从字顺。

  以上八项原来虽是为翻译龙8国际pt山君机网页版而说的,但关于从事任何翻译任务的人,都是很实践的指点准绳。

  隋朝设置翻经馆时,曾“下敕搜举魁首”,又“置十盛德监掌翻译”,可见过来那种演讲讨论会式的译经方法,至此己趋于镌汰,转而向精选助手方面求开展了。唐初,西僧波颇译宝星陀罗尼经时,诏选助手十九人,分证义、译语、执笔三种职务,所谓证义是新方法中的一个特征,史无前例,其义务是“证已译之文所诠之义”及“与主译评量梵文”。前者指检察译文,后者指他们跟主译讨论本来义理。

  波颇的助手慧颐,为文笔着名之士,玄奘助手担任证义的灵润,未进译场前已是一个通晓义理,擅长讲经的人了。他能“答辩深微”,遇上已译经文“词理有碍,格言正之”,而为“众所详准”。玄奘另一位证义助手道因,也是了不得的人,因玄奘“每有难文”,不易译出的,必找道因“同加参酌”。从前老早就有了的“笔受”,厥后更分出“缀文”和“润文”两方面,由于穷一人的精神综理全部译文,不免过劳,于是渐增笔受人数。唐贞观二十一年,玄奘译瑜伽师地论时,“承义笔受”的有八人,“受旨缀文”的又有八人,到了显庆元年,玄奘的译场中又添加“润文官”一个职位。这是唐高宗应玄奘的要求,下敕命于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦六位文臣,给新译的龙8国际pt山君机网页版“时为看阅,有不稳便处,即随事润饰”。担任缀文的道宣,撰有续高僧传,大唐内典录,广弘明集等书,他自身又是律宗的祖师。由此可见,译场的人数固然增加,但到场的人各具特长,使译场成了专家的聚会会议所了。

  润文官多数是敕派,但也有本人恳求的,如大宝积经停止翻译时,中书侍郎崔湜走到翻经院,见在场的人皆临时之选,不由有“清流尽在此矣”之叹,于是上奏要求参加润饰。崔湜主动参与译经的缘由,是由于他以为译场中人不管僧俗,都是饱学之士,无异是一个学术聚会会议,他参与出去,在翻译任务之馀便无机会和他们互相研究,以增长本人的学术涵养。由这故事便可见译场的学术氛围是多么的浓重。

  如今我们再来看看译场助手的分工情况。东晋南北朝时是没有“证义”的,当时译场中负实践责任的是“传语”和“笔受”,正所谓“义之得失由乎译人,辞之文质系乎执笔”,即传语担任意义,笔受担任辞藻,故笔受之选以文学涵养为数一数二,懂不懂梵文倒无所谓。

  北宋初年修建的一所译经院,内分三堂:中堂为译经的地点,东序是为润文用的,西序是为证义用的,证义一门又分出很多新职,故有所谓“分职证义”,及“证义正员”等名义。实在,早在玄奘的译场中,证义中已分出的部分,便有“字学”及“证梵语梵文”。“字学”又叫“正字”,专检察译文用字的得失,属于中国音义训诂学的范围。“证梵语梵文”又简称“证文”,专检察梵文本来的字音字义,是属于印度声明学的范围。下面提到的崔湜,就会做润文官兼“正字”,如开元佛教录卷九义净传上便提到义净的助手中,有“兵部侍郎崔湜,给事卢粲等润文正字”。到这时“正字”已由润文官兼任,偶然索性取消了,但专管原文方面的“证梵语梵文”,却另行开展为好几种新职了。

  第一种是“证译语”,首见于武则地利菩提流志的译场中,由一位出生和出家都在中国的印度籍和尚慧智担当此职,专审听他们的汉语笔译有无错传主译的话。厥后唐中宗时华人义净的译场中也设置得有这一职位,仍由本国居士担当。

  第二种叫“证梵义”,武则地利义净译场中设置,职责为“明西义得失,贵令华语不失梵义”。

  第三种叫“读梵本”,是义净时置,他自己梵文虽好,但要读诵得腔调准确,仍以印度人为佳。

  第四种叫“证梵本”,也是义净所设置的。这是为考据梵文原文的内容,留意梵文方式的表达,遇上原文有讲不清晰的中央,要可以加以表明,使原文意思能准确地体现出来,不致有误。

  从这四种新职来看,翻译任务较玄奘时更有了停顿,人们已领会到翻译以了解原文为第一要义,故不特把证义再细分为多少部分,且聘本国人为助,以收事半功倍之效。

  到了唐德宗贞元年间,“证义”任务又有了新的停顿,如不空译场中有“证义”十一人,尚有“订正”三人,“检校”一人。般若译场中的“检勘”和“详定”,只是名义上的改动罢了。北宋译场完全承继唐代老例,分工方面再没有什么新的开展了。

  文章出自钱歌川《翻译的根本知识》,标题为编者所加,原题为“龙8国际pt山君机网页版的翻译方法”。

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      离非梵行而行施故,常富玉帛,能干劫夺。其家贞顺,母及老婆,无有能以欲心视者。――《十善业道经》  【正文】梵行,清净的举动是为梵行;非梵行,便是秽恶的举动。欲心,是淫欲的动机。人间上不清净的行

  2. 十种让众生短命的恶行!十种让众生短命的恶行!

      有十种业,能令众生得短命报,一者自行杀生,二者劝他令杀,三者赞赏杀法,四者见杀随喜,五者于恶憎所欲令丧灭,六者见怨灭已心生欢欣,七者坏他胎藏,八者教人破坏,九者树立天祀屠杀众生,十者教人战役互

  3. 人间统统众生,终归于殒命人间统统众生,终归于殒命

      编者按:人生急促,光阴如流。正是由于要去世,才会让我们在云云漫长的光阴里一直觉得到生命起点的压榨,才会因逝者如此而分外珍爱生之每一瞬每一刻每一事每一物。由于生命有涯,才会更加爱惜所拥有的统统,善

  4. 到及时行乐的众生,许多可以成佛了到及时行乐的众生,许多可以成佛了

      又舍利弗!极乐疆土,众生生者,皆是阿鞞跋致。此中多有终身补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。――《佛说阿弥陀经》  【正文】众生生到及时行乐去,这个众生,都是不退转的,位

  5. 菩萨修行的密切处菩萨修行的密切处

      观统统法,皆无一切,犹如虚空,无有巩固。不生不出,不动不退,常住一相,是名近处。——《法华经》  【龙8国际pt山君机网页版表明】观统统法,皆无一切,犹如虚空,无有巩固:要静观统统诸法,原本都无法可得,恰似虚空一

  6. 忠诚星期扶养观世音菩萨求子最灵验忠诚星期扶养观世音菩萨求子最灵验

      编者按:假如你想要一个孩子,你若星期、扶养观世音菩萨,观世音菩萨就会找到一个和你有缘,而又有福德、有伶俐的人来给你儿子。  如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男;设欲求女,

  7. 诸恶莫作,诸善推行诸恶莫作,诸善推行

      编者按:心既能造业,心也能转业,心灵的污染,才是统统善行的开端。以是我们必需善加训练本人的心意,人间才可免于杂乱,我们才可同大天然战争共处。  诸恶莫作,诸善推行,自净其意,是诸释教。佛为高贵

  8. 博古通今不如真修实炼博古通今不如真修实炼

      编者按:对普通人来说,博古通今不如真修实炼。鄙谚有云:知而不可,是为不知。  如人善方药,自疾不克不及救,于法不修行,多闻亦如是。如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。  ――《华严经》

  9. 天堂终究有多苦?看这部经你就晓得了天堂终究有多苦?看这部经你就晓得了

      编者按:天堂外面究竟有多苦?用什么方法才干处理?诵读这部经就能找到答案。牢记诸恶莫作,众善推行!  狱中有床。遍满万里。一人享福。自见其身遍卧满床。万万人享福。亦各自见身满床上。众业所感。获报

  10. 人间的统统都是虚妄不实的!人间的统统都是虚妄不实的!

      编者按:这个人间上的事变,统统统统都不是巩固的,都是虚妄不实的。仿佛水上的泡沬一样,一转眼就消逝了。  我今该当教,令得于道果。即为方便说,涅槃真实法。世皆不结实,如水沬泡焰。汝等咸该当,疾生

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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