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法相宗·论:摄大乘论本

摄大乘论 | 宣布工夫:2016-04-08 | 作者:玄奘法师 [投稿]

  No. 1594

  摄大乘论本卷上

  无著菩萨

  三藏法师玄奘奉 诏译

  总摽大纲分第一

  阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼入因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差异殊胜殊胜语。六者即于如是修差异中。增上戒殊胜殊胜语。七者即于其中增上心殊胜殊胜语。八者即于其中增上慧殊胜殊胜语。九者彼武断殊胜殊胜语。十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句。显于大乘真是佛语

  复次云何能显。由此所说十处。于声闻乘曾不见说。唯大乘中到处见说。谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性。一依他起自性。二遍计所执自性。三圆成实自性。说名所知相体。唯识性说名入所知相体。六波罗蜜多说名彼入因果体。菩萨十地说名彼因果修差异体。菩萨律仪说名其中增上戒体。首楞伽摩虚空藏等诸三摩地说名其中增上心体。无辨别智说名其中增上慧体。无住涅槃说名彼武断体。三种佛身。一自性身。二受用身。三变化身。说名彼果智体。由此所说十处。显于大乘异声闻乘。又显最胜世尊但为菩萨宣说。是故应知。但依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故。显于大乘真是佛语。遮声闻乘是大乘性。由此十处。于声闻乘曾不见说唯大乘中到处见说。谓此十处是最能引大菩提性。是善建立随顺无违。为能证得统统智智。其中二颂

  所知依及所知相 彼入因果彼修异

  三学彼武断及智 最上乘摄是殊胜

  此说此余见不见 由此最胜菩提因

  故许大乘真佛语 由说十处故殊胜

  复次云奈何是序次说此十处。谓诸菩萨于诸法因要先善已。方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法应善其相。善能阔别增益损减二边过故。次后如是善修菩萨。应正通达善所取相。令从诸障心得摆脱。次后通达所知相已。先加行位六波罗蜜多由证得故。应更成满增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多。于十地中分分差异应勤修习。谓要经三有数大劫。次后于三菩萨所学应令圆满。既圆满已彼果涅槃及与无上正等菩提。应现等证故。说十处如是序次。又此说中统统大乘皆得终究

  摄大乘论本所知依分第二

  其中最后且说所知依即阿赖耶识。世尊那边说阿赖耶识名阿赖耶识。谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说

  无始时来界 统统法等依

  由此有诸趣 及涅槃证得

  即于其中。复说颂曰

  由摄藏诸法 统统种子识

  故名阿赖耶 胜者我开示

  如是且引阿笈摩证复何缘故。此识说名阿赖耶识。统统有生杂染品法。于此摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸无情摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识

  复次此识亦名阿陀那识。其中阿笈摩者。如解深密经说

  阿陀那识甚深细 统统种子如瀑流

  我于凡愚不开演 恐彼辨别执为我

  何缘此识亦复说名阿陀那识。执受统统有色根故。统统自体取所依故。以是者何。有色诸根由此执受无有失坏尽寿随转。又于相续正结生时。取彼生故执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识

  此亦名心。如世尊说。心认识三其中意有二种。第一与作等无间缘所依止性。无间灭识能与认识作生依止。第二染污意与四懊恼恒共相应。一者萨迦耶见。二者我慢。三者我爱。四者无明。此便是识杂染所依。识复由彼第一依生。第二杂染了别境义故。等无间义故。思量义故。意成二种

  复次云何得知有染污意。谓此若无不共无明。则不得有成不对故。又五同法亦不得有成不对故。以是者何。以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有。成不对故。又无想定。与灭绝定差异无有成不对故。谓无想定染意所显非灭绝定。若不尔者。此二种定应无差异。又无想天一期生中应无染污。成不对故。于中若无我执我慢。又统统时我执现行。现可得故。谓善不善无记心中。若不尔者。唯不善心彼相应故。有我我所懊恼现行非善无记。是故若立俱有现行。非相应现行。无此不对。其中颂曰

  若不共无明 及与五同法

  训词二定别 无皆成不对

  无想生应无 我执转成过

  我执恒随逐 统统种无有

  离染意无有 二三成相违

  无此统统处 我执不该有

  真义心当生 常能为妨碍

  俱行统统分 谓不共无明

  此意染污故。有覆无忘性。与四懊恼常共相应。如色无色二缠懊恼。是其有覆无忘性摄。色无色缠为奢摩他所摄藏故。此意统统时微细随逐故

  心体第三。若离阿赖耶识无别可得。是故成绩阿赖耶识以为心体由此为种子。意及识转何因缘故亦说名心。由种种法熏习种子所积集故

  复次何以声闻乘中。不说此心名阿赖耶识。名阿陀那识。由此深细境所摄故。以是者何。由诸声闻不于统统境智处转。是故于彼虽离此说然智得成。摆脱成绩故不为说。若诸菩萨定于统统境智处转。是故为说。若离此智不易证得统统智智

  复次声闻乘中。亦以异门深情已说阿赖耶识。如彼增壹阿笈摩说。人间众生爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。憙阿赖耶。为断如是阿赖耶故。说正法时敬重摄耳。住求解心法随法行。如来出生如是甚奇。希有正法呈现人间。于声闻乘如来呈现。四德经中由此异门深情已显阿赖耶识。于群众部阿笈摩中。亦以异门深情说此名基本识。如树依根。化地部中亦以异门深情说此名穷存亡蕴。有处偶然见色心断。非阿赖耶识中彼种有断。阿赖耶如是所知依。说阿赖耶识为性。阿陀那识为性。心为性。阿赖耶为性。基本识为性。穷存亡蕴为性等。由此异门阿赖耶识成大王路。复有一类。谓心认识义一文异。是义不可认识两义差异可得。当知心义亦应有异复有一类。谓薄伽梵所说。众生爱阿赖耶。以致广说。其中五取蕴说名阿赖耶。不足复谓。贪俱乐受名阿赖耶。不足复谓。萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师由教及证愚于藏识故。作此执如是安立。阿赖耶名随声闻乘安立。原理亦不相应。若不愚者取此藏识安立。彼说阿赖耶名。如是安立则为最胜。云何最胜。若五取蕴名阿赖耶。生恶趣中一直苦衷最可厌逆。众生一直不起爱乐。于中执藏不该原理。以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶。第四静虑以上无有具。彼无情常有厌逆。于中执藏亦不该理。若萨迦耶见名阿赖耶。于此正法中信解无我者恒有厌逆。于中执藏亦不该理。阿赖耶识内我性摄。虽生恶趣一直苦衷。求离苦蕴。然于藏识我爱随缚未尝求离。虽生第四静虑以上。于贪俱乐恒有厌逆。然于藏识我爱随缚。虽于此正法信解无我者厌逆我见。然于藏识我爱随缚。是故安立阿赖耶识。名阿赖耶成绩最胜。如是已说阿赖耶识安创新门。安立此相云何可见。安立此相略有三种。一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。其中安立阿赖耶识自相者。谓依统统杂染品法。一切薰习为彼生因。由能摄持种子相应。其中安立阿赖耶识因相者。谓即如是统统种子阿赖耶识。于统统时与彼杂染品类诸法现前为因。其中安立阿赖耶识果相者。谓即依彼杂染品法无始时来一切薰习。阿赖耶知趣续而生

  复次多么名为薰习。薰习能诠作甚所诠。谓依彼法俱生俱灭。其中有能生彼因性。是谓所诠。如苣[廿/胜]中有花薰习。苣[廿/胜]与华俱生俱灭。是诸苣[廿/胜]带能生彼香因此生。又如所立贪等行者。贪等薰习。依彼贪等俱生俱灭。此心带彼生因此生。或多闻者多闻薰习。依闻作意俱生俱灭。此心带彼记因此生。由此薰习能摄持故。名持法者。阿赖耶识薰习原理。当知亦尔

  复次阿赖耶识中诸杂染品法种子。为别异住。为无别异。非彼种子有别实物。于其中住亦非相同。然阿赖耶识如是而生。有能生彼功用差异。名统统种子识

  复次阿赖耶识与彼杂染诸法。同时更互为因。云何可见。譬如明灯焰炷生烧同时更互。又如芦束相互依持同时不倒。应观其中更互为因。原理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因。杂染诸法亦为阿赖耶识因。唯就如是安立因缘。所余因缘不行得故

  云何薰习无异无杂。而能与彼有异有杂诸法为因。如众缬具缬所缬衣。当缬之时虽复未有异杂非一品类可得。入染器后尔时衣上便有异杂非一品类。染色绞络文像展现。阿赖耶识亦复如是。异杂能薰之所薰习。于薰习时虽复未有异杂可得。果生染器现前已后。便有异杂无量品类。诸法展现如是缘起。于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起。一者辨别自性缘起。二者辨别爱非爱缘起。其中依止阿赖耶识诸法生起是名辨别自性缘起。以能辨别种种自性为缘性故。复有十二支缘起。是名辨别爱非爱缘起。以于善趣恶趣能辨别爱非爱种种自体为缘性故。于阿赖耶识中。若愚第一缘起。或有辨别自性为因。或有辨别宿作为因。或有辨别自由变革为因。或有辨别实我为因。或有辨别无因无缘。若愚第二缘起。复有辨别。我为作者。我为受者。譬如浩繁生盲士夫不曾见象。复有以象说而示之。彼诸生盲有触象鼻。有触其牙。有触其耳。有触其足。有触其尾。有触脊[月*梁]。诸有问言。象为何相。或有说言象如犁柄。或说如杵。或说如箕。或说如臼。或说如帚。或有说言象如石山。若不解了此二缘起。无明生盲亦复如是。或有计执自性为因。或有计执宿作为因。或有计执自由为因。或有计执实我为因。或有计执无因无缘。或有计执我为作者我为受者。阿赖耶识自性因性及果性等。如所不了象之自性

  又若略说阿赖耶识用异熟识。统统种子为其自性。能摄三界统统自体统统趣等

  其中五颂

  外内不明白 于二唯世俗

  胜义诸种子 当知有六种

  刹那灭俱有 恒随转应知

  决议待众缘 唯能引自果

  坚无记可熏 与能熏相应

  所熏非异此 是为熏习相

  六识无相应 三差异相违

  二念不俱有 类例余成失

  别的内种子 能生引应知

  枯丧由能引 任运后灭故

  为显内种非如外种。复说二颂

  外或无熏习 非内种应知

  闻等熏习无 果生非原理

  作不作失得 过故成相违

  外种内为缘 由依彼熏习

  复次其他转识。普于统统自体诸趣。应知说名能受用者。如中边辨别论中说。伽他曰

  一则名缘识 第二名受者

  其中能受用 辨别推心法

  如是二识更互为缘。如阿毗达磨大乘经中说。伽他曰

  诸法于识藏 识于法亦尔

  更互为果性 亦常为因性

  若于第一缘起中。如是二识互为因缘。于第二缘起中。复是何缘是增上缘。如是六识几缘所生。增上所缘等无间缘。如是三种缘起。谓穷存亡爱非爱趣。及能受器具有四缘。如是已安立阿赖耶识异门及相。复云何知如是异门。及如是相决议唯在阿赖耶识。非于转识。由若阔别如是安立阿赖耶识。杂染清净皆不得成。谓懊恼杂染。若业杂染。若生杂染。皆不可故。人间清净出生清净。亦不可故。云何懊恼杂染不可。以诸懊恼及随懊恼熏习所作。彼种子体于六识身不该理故。以是者何。若立眼识贪等懊恼及随懊恼俱生俱灭。此由彼熏成种非余。即此眼识若已谢灭。余识所间如是熏习。熏习所依皆不行得。今后先灭余识所间现无有体。眼识与彼贪等俱生。不该原理。以彼过来现无体故。如从过来现无体业。异熟果生不该原理。又此眼识贪等俱生。一切熏习亦不可就。然此熏习不住贪中。由彼贪欲是能依故。不坚住故。亦不得住所余识中。以彼诸识所依别故。又无决议俱生灭故。亦复不得住自体中。由彼自体决议无有俱生灭故。是故眼识贪等懊恼。及随懊恼之所熏习不该原理。又复此识非识所熏。如说眼识所余转识亦复如是。如该当知

  复次从无想等上诸地没来生此间。尔时懊恼及随懊恼所染初识。此识生时应无种子。由所依止及彼熏习并已过来。现无体故

  复次对治懊恼识。若已生统统人间余识已灭。尔时若离阿赖耶识。所余懊恼及随懊恼种子。在此对治识中不该原理。此对治识自性摆脱故。与余懊恼及随懊恼不俱生灭故。复于后时人间识生。尔时若离阿赖耶识。彼诸熏习及所依止久已过来。现无体故。应无种子而更得生。是故若离阿赖耶识。懊恼杂染皆不得成

  云作甚业杂染不可。举动缘识不相应故。此若无者。取为缘有亦不相应

  云作甚生杂染不可。结相续时不相应故。如有于此非等引地没已生时。依中有位意起染污认识结生相续。此染污认识于中有中灭。于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即认识与彼和合。既和合已依止此识。于母胎中无意识转。若尔即应有二认识于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是认识性。不该原理。依染污故。时无断故。认识所缘不行得故。设和合识便是认识。为此和满意识。便是统统种子识为依止。此识所生余认识。是统统种子识。若此和合识是统统种子识。便是阿赖耶识。汝以异名立为认识。若能依止识。是统统种子识。是则所依因识。非统统种子识能依果识是统统种子识。不该原理。是故成绩此和合识非是认识。但是异熟识。是统统种子识

  复次结生相续已。若仳离熟识。执受色根亦不行得。其他诸识各异依故。不坚住故。是诸色根不该离识

  若仳离熟识。识与名色更相互依。譬如芦束相依而转。此亦不可

  若仳离熟识。已生无情识食不可。何故故。以六识中随取一识。于三界中已生无情。能作食事不行得故

  若今后没于等引地正受生时。由非等引染污认识结生相续。此非等引染污之心。彼地所摄仳离熟识。余种子体定不行得

  复次生无色界。若离统统种子异熟识。染污善心应无种子。染污善心应无依持

  又即于彼若出生心正如今前。余人间心皆灭绝故。尔时便应灭离彼趣。若生非想非非想处无一切处。出生间心如今前时。即应二趣悉皆灭离。此出生识不以非想非非想处为所依趣。亦不该以无一切处为所依趣。亦非涅槃为所依趣

  又将没时造善造恶。或下或上所依渐冷。若不信有阿赖耶识皆不得成。是故若离统统种子异熟识者。今生杂染亦不得成

  云何人间清净不可。谓未离欲缠贪。未得色缠心者。即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。此欲缠加行心与色缠心不俱生灭故。非彼所熏。为彼种子不该原理。又色缠心过来多生。余心距离不该为今放心种子。唯无有故。是故成绩色缠放心统统种子异熟果识。展转传来为今因缘。加行善心为增上缘。如是统统离欲地中如该当知。如是人间清净。若离统统种子异熟识。理不得成

  云何出生清净不可。谓世尊说。依他言音及内各异如理作意。由此为因正见得生。此他言音如理作意。为熏耳识。为熏认识。为两俱熏。若于彼法如理思想。尔时耳识且不得起。认识亦为种种散动余识所间。若与如理作意相应生时。此闻所熏认识与彼熏习。久灭过来定无有体。云何复为种子能生后时如理作意相应之心。又此如理作意相应是人间心。彼正见相应是出生心。曾未偶然俱生俱灭。是故此心非彼所熏。既不被熏。为彼种子不该原理。是故出生清净。若离统统种子异熟果识。亦不得成。其中闻熏习摄受。彼种子不相应故

  复次云何统统种子异熟果识为杂染因。复为出生能对治。彼净心种子又出生心。昔不曾习故。彼熏习决议应无。既无熏习从何种生。是故应对。从最清净法界等流。正闻熏习种子所生

  此闻熏习为是阿赖耶识自性。为非阿赖耶识自性。如果阿赖耶识自性。云何是彼对治种子。若非阿赖耶识自性。此闻熏习种子所依。云何可见。以致证得诸佛菩提。此闻熏习随在一种所依转处。寄在异熟识中。与彼和合俱转。犹如水乳。然非阿赖耶识是彼对治种子性故。其中依上品熏习成中品熏习。依中品熏习成下品熏习。依闻思修多分修作得相应故。又此正闻熏习种子下中下品。应知亦是法身种子。与阿赖耶知趣违。非阿赖耶识所摄。是出生间最净法界等流性故。虽是人间而是出生心种子性。又出生心虽未生时。已能对治诸懊恼缠。已能对治诸崄恶趣。已作统统一切恶业朽坏对治。又能随顺逢事统统诸佛菩萨。虽是人间应知初修业菩萨所得。亦法身摄声闻独觉所得。唯摆脱身摄。又此熏习非阿赖耶识。是法身摆脱身摄。如如熏习下中下品序次渐增。如是如是。异熟果识序次渐减即转所依。既统统种所依转已。即异熟果识。及统统种子。无种子而转。统统种永断

  复次云何犹如水乳。非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转。而阿赖耶识统统种尽。非阿赖耶识统统种增。譬如于水鹅所饮乳。又如人间得离欲时。非等引地熏习渐减。其等引地熏习渐增而得转依

  又入灭定识不离身。圣所说故。其中异熟识应成不离身。非为治此灭定生故

  又非出定此识复生。由异熟识既连续已离结相续无重生故

  又如有执以认识故。灭定故意。此心不可定。不该成故。所缘行相不行得故。应有善根相应过故。不善无记不该理故。应有想受现行过故。触可得故。于三摩地有功用故。应有唯灭想不对故。应有其思信等善根现行过故。拔彼能依令离所依。不该理故。有比方故。如非遍行此不有故

  又此定中由认识故。执故意者。此心是善不善无记。皆不得成故不该理。若复有执色心无间生。是诸法种子此不得成。如前已说。又从无色无想天没。灭定等出不该原理。又阿罗汉后心不可。唯可容有等无间缘

  如是若离统统种子异熟果识。杂染清净皆不得成。是故成绩如前所说相。阿赖耶识决议是有

  其中三颂

  菩萨于净心 阔别于五识

  有余心转依 云何汝看成

  若对治转依 非断故不可

  果因无差异 于永断成过

  无种或无体 若许为转依

  无彼二无端 转依不该理

  复次此阿赖耶识差异云何。略说应知。或三种或四种。其中三种者。谓三种熏习差异故。一名言熏习差异。二我见熏习差异。三有支熏习差异。四种者。一引发差异。二异熟差异。三缘相差异。四容颜差异

  其中引发差异者。谓新起熏习。此若无者。举动缘识。取为缘有。应不得成。其中异熟差异者。谓行无为缘。于诸趣中异熟差异。此若无者则无种子。后有诸法生应不可。其中缘相差异者。谓即意中我执缘相。此若无者。染污意中我执所缘应不得成

  其中容颜差异者。谓即此识有共相。有不共相。无受生种子相。有受生种子相称。共相者。谓器人间种子。不共相者。谓各异内处种子。共相便是无受生种子。不共相便是有受生种子。对治生时唯不共相。所对治灭共相。为他辨别所持但见清净。如瑜伽师。于一物中种种胜解种种所见皆得建立。其中二颂

  难断难遍知 应着名共结

  瑜伽者心异 由皮毛大故

  净者虽不灭 而于中见净

  又清净佛土 由佛见清净

  复有别颂。对前所引种种胜解种种所见皆得建立

  诸瑜伽师于一物 种种胜解各差别

  种种所见皆得成 故知所取唯有识

  此若无者。诸器人间无情人间生起差异应不得成

  复有粗重相及轻安相。粗重相者。谓懊恼随懊恼种子。轻安相者谓有漏善法种子。此若无者。所感异熟无所堪能。有所堪能所依差异应不得成。复有有受尽相无受尽相。有受尽相者。谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者。谓名言熏习种子。无始时来种种戏论流转种子故。此若无者。已作已作善恶二业。与果受尽应不得成。又新名言熏习生起应不得成。复有比方相。谓此阿赖耶识。幻炎梦翳为比方故。此若无者。由不实遍计种子故。颠倒缘相应不得成。复有具足相不具足相。谓诸具缚者名具足相。人间离欲者名损减相。有学声闻及诸菩萨名一分永拔相。阿罗汉独觉及诸如来名懊恼障全永拔相。及懊恼所知障全永拔相。如其所应。此若无者。如是序次杂染还灭应不得成

  何因缘故。善不善法能感异熟。其异熟果无覆无记。由异熟果无覆无记。与善不善互不相违。善与不善相互违故。若异熟果善不善性。杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记

  摄大乘论本卷中

  无著菩萨造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  所知相分第三

  已说所知依所知相。复云何应观此。略有三种。一依他起相。二遍计所执相。三圆成实相。其中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子。虚妄辨别所摄诸识。此复云何。谓身身者受者识。彼所受识。彼能受识。世识。数识。处识。言说识。自他差异识。善趣恶趣去世生识。其中若身身者受者识彼所受识彼能受识世识数识处识言说识。此由名言熏习种子。若自他差异识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣去世生识。此由有支熏习种子。由此诸识统统界趣杂染所摄。依他起相虚妄辨别皆得展现。云云诸识皆是虚妄辨别所摄。唯识为性是无一切。非真实义展现所依。如是名为依他起相

  其中何者遍计所执相。谓于无义唯有识中似义展现

  其中何者圆成实相。谓即于彼依他起相。由似义相永无有性

  其中身身者受者识。应知便是眼等六内界。彼所受识。应知便是色等六外界。彼能受识。应知便是眼等六识界。其他诸识。应知是此诸识差异

  又此诸识皆唯有识都无义故。其中以作甚喻表现。应知梦等为喻表现。谓如梦中都无其义。独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山似义影现。而于其中都无有义。由此喻显。应随了知统统时处皆唯有识。由此等言。应知复有幻诳鹿爱翳眩等喻若于觉时统统时处皆如梦等唯有识者。如从梦觉便觉梦中皆唯有识。觉时何以不如是转。真智觉时亦如是转。如在梦中此觉不转。从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时此觉不转。得真智觉此觉乃转

  其有未得真智觉者。于唯识中云何比知。由教及理应可比知。其中教者。如十地经薄伽梵说。如是三界皆唯故意。又薄伽梵解深密经亦如是说。谓彼经中慈氏菩萨。问世尊言。诸三摩地所行影像。彼与此心当言有异。当言无异。佛告慈氏。当言无异。何故故。由彼影像唯是识故。我说识所缘唯识所现故。世尊。若三摩地所行影像。即与此心无有异者。云何此心还取此心。慈氏。无有少法能取少法。然即此心如是生时。即有如是影像展现。如质为缘还见实质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所见。影像展现此心亦尔。如是生时类似有异所见影现。即由此教理亦展现。以是者何。于放心中随所观见。诸青瘀等所知影像统统无别。青瘀等事但见自心。由此原理菩萨于其统统识中应可比知。皆唯有识无有地步。又于如是青瘀等中非忆持识。见所缘境现前住故。闻思所成二忆持识。亦以过来为所缘故。所现影像得成唯识。由此比量菩萨虽未得真智觉。于唯识中应可比知

  如是已说种种诸识如梦等喻。即于其中眼识等识可成唯识。眼等诸识既是有色。亦唯有识云何可见。此亦如前由教及理。若此诸识亦体是识。何以乃似色性展现。一类坚住相续而转。与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者。于非义中叛逆颠倒应不得有。此若无者。懊恼所知二障杂染应不得有。此若无者。诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。其中有颂

  乱相及乱体 答应为色识

  及与非色识 若有余亦无

  何以身身者受者识所受识能受识。于统统身中俱有和合转。能圆满生受用所显故。何以如说世等诸识差异而转。无始时来存亡流转无隔绝故。诸无情界有数量故。诸器天下有数量故。诸所作事展转言说有数量故。各异摄取受用差异有数量故。诸爱非爱业果异熟受用差异有数量故。所受去世生种种差异有数量故

  复次云何安立如是诸识成唯识性。略由三相。一由唯识无有义故。二由二性有相有见二辨认故。三由种种种种行相而生起故。以是者何。此统统识无有义故得成唯识。有相见故得成二种。若眼等识以色等识为相以眼识识为见。以致以身识识为见。若认识以统统眼为最后法为最初。诸识为相。以认识识为见。由此认识有辨别故。似统统识而生起故。其中有颂

  唯识二种种 观者意能入

  由悟入唯心 彼亦能伏离

  又于其中有一类师说一认识。彼彼依转得彼彼名。快意思业名身语业。又于统统所依转时。似种种相二影像转。谓唯义影像及辨别影像。又统统处亦似所触影像而转。有色界中即此认识依止身死。如余色根依止于身

  其中有颂

  若远行独行 无身寐于窟

  调此难调心 我说真梵志

  又如经言。如是五根所行地步。意各能受意为彼依

  又如所说十二处中。说六识身皆名意处。若处安立阿赖耶识识为义识。应知其中余统统识是其相识。若认识识及所依止是其见地。由彼相识是此见地生缘相故。似义现时能作见地生依止事。如是名为安立诸识成唯识性

  诸义现前清楚展现。而非是有云何可知。如世尊言。若诸菩萨成绩四法能随悟入。统统唯识都无有义。一者成绩相违知趣智。如饿鬼傍生及诸天人同于一事。见彼所识有差异故。二者成绩无所缘识现可得智。如过来将来梦影缘中有所得故。三者成绩应离服从无颠倒智。若有义中能缘义识应无颠倒。不由服从智真实故。四者成绩三种胜智随转妙智。多么为三。一得心自由统统菩萨得静虑者。随胜解力诸义展现。二得奢摩他修法观者。才作意时诸义展现。三已得无辨别智者。无辨别智如今前时。统统诸义皆不展现。由此所说三种胜智随转妙智。及前所说三种因缘诸义无义原理成绩

  若依他起自性实唯有识。似义展现之所依止。云何成依他起。何因缘故名依他起。从自熏习熏子所生。依他缘起故名依他起。生刹那后无有功用。天然住故名依他起

  若遍计所执自性。依依他起实无一切似义展现。云何成遍计所执。何因缘故名遍计所执。无量行相认识遍计颠倒生相故。名遍计所执。自相实无唯有遍计所执可得。是故说名遍计所执

  若圆成实自性。是遍计所执永无有相。云何成圆成实。何因缘故名圆成实。由无变异性故。名圆成实。又由清净所缘性故。统统善法最胜性故。由最胜义名圆成实

  复次有能遍计有所遍计。遍计所执自性乃成。其中何者能遍计。何者所遍计。何者遍计所执自性。当知认识是能遍计。有辨别故。以是者何。由此认识用自名言熏习为种子。及用统统识名言熏习为种子。是成心识无边行相辨别而转。普于统统辨别计。度故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相令依他起自性成所遍计。其中是名遍计所执自性。由此相者是云云义。复次云何遍计能遍计度。缘何地步。取何容颜。由何执着。由何起语。由何言说。何所增益。谓缘名为境。于依他起自性中取彼容颜。由见执着。由寻起语。由见闻等四种言说而起言说。于无义中增益为有。由此遍计能遍计度

  复次此三自性为异为相同。应言非异非相同。谓依他起自性由异门故。成依他起。即此自性由异门故。成遍计所执。即此自性由异门故。成圆成实。由何异门此依他起成依他起。依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执。由是遍计所缘相故。又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实。如所遍计终究不如是有故

  此三自性各有几种。谓依他起略有二种。一者依他熏习种子而生起故。二者依他杂染清净性不可故。由此二种依他别故。名依他起。遍计所执亦有二种。一者自性遍计执故。二者差异遍计执故。由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种。一者自性圆成实故。二者清净圆成实故。由此故成圆成实性

  复次遍计有四种。一自性遍计。二差异遍计。三有觉遍计。四无觉遍计。有觉者。谓善名言。无觉者。谓不善名言。如是遍计复有五种。一依名遍计义自性。谓如是名有如是义。二依义遍计名自性。谓如是义有如是名。三依名遍计名自性。谓遍计度未了义。名四依义遍计义自性。谓遍计度未了名义。五依二遍计二自性。谓遍计度此名此义如是体性

  复次总摄统统辨别略有十种。一基本辨别谓阿赖耶识。二缘相辨别。谓色等识。三显相辨别。谓眼识等并所依识。四缘相变异辨别。谓老等变异。乐受等变异。贪等变异。逼害时节代谢等变异。[木*奈]落迦等诸趣变异。及欲界等诸界变异。五显相变异辨别。谓即如前所说变异一切变异。六他引辨别。谓闻非正法类及闻正法类辨别。七不如理辨别。谓诸外道闻非正法类辨别。八如理辨别。谓正法中闻正法类辨别。九执着辨别。谓不如理作意类。萨迦耶见为本。六十二见趣相应辨别。十散动辨别。谓诸菩萨十种辨别。一无相散动。二有相散动。三增益散动。四损减散动。五一性散动。六异性散动。七自性散动。八差异散动。九如名取义散动。十如义取名散动。为对治此十种散动。统统般若波罗蜜多中说无辨别智。如是所治能治应知。具摄般若波罗蜜多义

  若由异门依他起自性有三自性。云何三自性不可无差异。若由异门成依他起。不即由此成遍计所执及圆成实。若由异门成遍计所执。不即由此成依他起及圆成实。若由异门成圆成实不即由此成依他起及遍计所执

  复次云何得知。如依他起自性遍计所执。自性展现而非称体。由名前觉无称体相违故。由名有浩繁多体相违故。由名未定定杂体相违故。其中有二颂

  由名前觉无 多名未定定

  成称体多体 杂体相违故

  法无而可得 无染而有净

  应知如幻等 亦复似虚空

  复次何以如所展现实无一切。而依他起自性非统统。统统都无一切。此若无者。圆成实自性亦无一切。此若无者。则统统皆无。若依他起及圆成实自性无有。应成无有染净不对。既现可得杂染清净。是故不该统统皆无其中有颂

  若无依他起 圆成实亦无

  统统种若无 恒时无染净

  诸佛世尊于大乘中说方广教。彼教中言。云何应知遍计所执自性。应知异门说无一切。云何应知依他起自性。应知譬如幻炎梦像光影谷响水月变革。云何应知圆成实自性。应知宣说四清净法。多么名为四清净法。一者自性清净。谓真如空实践无相胜义法界。二者离垢清净。谓即此离统统障垢。三者得此道清净。谓统统菩提分法波罗蜜多等。四者生此境清净。谓诸大乘妙正法教由此法教清净缘故。非遍计所执自性。最净法界等流性故。非依他起自性。如是四法总摄统统清净法尽。其中有二颂

  幻等说于生 说无计所执

  若说四清净 是谓圆成实

  自性与离垢 清净道所缘

  统统清净法 皆四相所摄

  复次何缘。如经所说。于依他起自性说幻等喻。于依他起自性为除他虚妄疑故。他复云何。于依他起自性有虚妄疑。由他于此有如是疑。云何实无有义而成所行地步。为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转。为除此疑说阳炎喻。云何无义有爱非爱受用差异。为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业爱非爱果差异而生。为除此疑说影像喻。云何无义种种识转。为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转。为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转。为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心。为办无情诸利乐变乱思受生。为除此疑说变革喻。世尊依何深情。于梵问经中说。如来不得存亡不得涅槃。于依他起自性中。依遍计所执自性及圆成实自性。存亡涅槃无差异深情。何故故。即此依他起自性。由遍计所执分红存亡。由圆成实分红涅槃故

  阿毗达摩大乘经中。薄伽梵说法有三种。一杂染分。二清净分。三彼二分。依何深情作如是说。于依他起自性中遍计所执自性是杂染分。圆成实自性是清净分。即依他起是彼二分。依此深情作如是说。于此义中以何喻显。以金土藏为喻表现。譬如人间金土藏中三法可得。一地界二土三金。于地界中土非实有而现可得。金是实有而不行得。火烧炼时土相不现金相展现。又此地界土展现时虚妄展现。金展现时真实展现。是故地界是彼二分。识亦如是。无辨别智火未烧时。于此识中一切虚妄。遍计所执自性展现。一切真实圆成实自性不展现。此识若为无辨别智火所烧时。于此识中一切真实圆成实自性展现。一切虚妄遍计所执自性不展现。是故此虚妄辨别识依他起自性有彼二分。如金土藏中一切地界

  世尊有处说统统法常。有处说统统法无常。有处说统统法十分非无常。依何深情作如是说。谓依他起自性由圆成实性分是常。由遍计所执性分是无常。由彼二分十分非无常。依此深情作如是说。如常无常无二。如是苦乐无二。净不净无二。空不空无二。我无我无二。沉寂不沉寂无二。有自性无自性无二。生不生无二。灭不灭无二。原本沉寂非原本沉寂无二。自性涅槃非自性涅槃无二。存亡涅槃无二亦尔。如是等差异。统统诸佛深情言语。由三自性应随决了。如前说常无常等门。其中有多颂

  如法实不有 如现非一种

  合法非合法 故说无二义

  依一离开显 或有或非有

  依二辩白言 非有非非有

  如展现非有 是故说为无

  由如是展现 是故说为有

  天然自体无 自性不坚住

  如执取不有 故许无自性

  由无性故成 后后所依止

  无生灭本寂 自性般涅槃

  复有四种意趣四种机密。统统佛言应随决了。四意趣者。一对等意趣。谓如说言。我昔曾于彼时彼分即胜景观正等觉者。二别时意趣。谓如说言。若诵多宝如来名者。便于无上正等菩提已得决议。又如说言。由唯发愿便得往生及时行乐。三别义意趣谓如说言。若已逢事尔所殑伽河沙等佛。于大乘法方能解义。四补特伽罗意高兴趣。谓如为一补特伽罗先赞救济后还毁訾。如于救济如是尸罗及一分修当知亦尔。如是名为四种意趣。四机密者。一令入机密。谓声闻乘中或大乘中。依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差异。二相机密。谓于是处说诸法相显三自性。三对治机密。谓于是处说行对治八万四千。四变化机密谓于是处以其别义诸言诸字即显别义。若有颂言

  觉不坚为坚 善住于颠倒

  极懊恼所末路 得最上菩提

  如有欲造大乘法释。略由三相应造其释。一者由说缘起。二者由说从缘所生法相。三者由说语义。其中说缘起者。如说

  言熏习所生 诸法此从彼

  异熟与转识 更互为缘生

  复次彼转知趣法。有相有见地为自性。又彼以依处为相。遍计所执为相。法性为相。由此表现三自性相。如说

  从有相有见 应知彼三相

  复次云何应释彼相。谓遍计所执相于依他起相中实无一切。圆成实相于中实有。由此二种非有及有非得及得未见已见。真者同时。谓于依他起。自性中无遍计所执故。有圆成实故。于此转时若得彼即不得。此若得此即不得。彼如说

  依他所执无 成实于中有

  故得及不得 此中二对等

  说语义者。谓先说初句后以余句辨别表现。或由德处。或由义处

  由德处者。谓说佛好事最清净觉不切佛对等性到无障处。不行转法所行无碍。其所安立难以想象。游于三世对等法性。其身流布统统天下。于统统法智无疑滞。于统统行成绩大觉。于诸法智无有迷惑。凡所现身不行辨别。统统菩萨等所求智。得佛无二住胜此岸。不相间杂如来摆脱。妙智终究证无中边。佛地对等极于法界。尽虚空性穷将来际。最清净觉者应知。此句由所余句辨别表现。如是乃成善说法性

  最清净觉者。谓佛世尊最清净觉。应知是佛二十一种好事所摄谓于所知一直无障转好事。于有无无二相真如最胜清净能入好事。无服从佛事不断息住好事。于法身中所依意乐作业无差异好事。修统统障对治好事。降伏统统外道好事。生活着间不为世法所碍好事。安立正法好事。授记过德。于统统天下示现受用变革身好事。断疑好事。令入种种行好事。当来法生妙智好事。如其胜解示现好事。无量所依调伏无情加行好事。对等法身波罗蜜多成满好事。随其胜解示现差异佛土好事。三种佛身方处无分限好事。穷存亡际常现长处愉逸统统无情好事。无尽好事等。复次由义处者如说。若诸菩萨成绩三十二法乃名菩萨。谓于统统无情起长处愉逸增上意乐故。令入统统智智故。自知我今何假智故。摧伏慢故。坚牢胜意乐故。非假怜愍故。于亲非亲对等心故。永作善友以致涅槃为后边故。应量而语故。浅笑先言故。有限大悲故。于所受事无退弱故。无厌倦意故。闻义无厌故。于自作罪深见过故。于他作罪不嗔而诲故。于统统威仪中恒修治菩提心故。不悕异熟而行施故。不依统统风趣受持戒故。于诸无情无有恚碍而行忍故。为欲摄受统统善法勤精进故。舍无色界修静虑故。方便相应修般若故。由四摄事摄方便故。于持戒破戒善友无二故。以殷重心听闻正法故。以殷重心住阿练若故。于世杂事不爱乐故。于下劣乘曾不欣乐故。于大乘中深见好事故。阔别恶友故。密切善友故。恒修治四梵住故。常游戏五法术故。依趣智故。于住正行不住正行诸无情类不弃舍故。言决议故。重谛实故。大菩提心恒为首故。如是诸句应知皆是初句差异。谓于统统无情起长处愉逸增上意乐。此长处愉逸增上意乐句有十六业差异。应知其中十六业者。一展转加行业。二无颠倒业。三不待他请天然加行业。四不动坏业。五无求染业。此有三句差异应知。谓无染系故。于恩非恩无爱恚故。于生生中恒随转故。六相称语身业。此有二句差异应知。七于乐于苦于无二中对等业。八无下劣业。九无退转业。十摄方便业。十一讨厌所治业。此有二句差异应知。十二无间作意业。十三胜停止业。此有七句差异应知。谓六波罗蜜多正加行故。及四摄事正加行故。十四成满加行业。此有六句差异应知谓密切善士故。听闻正法故。住阿练若故。离恶寻思故。作意好事故。此复有二句差异应知。助伴好事故。此复有二句差异应知。十五成满业。此有三句差异应知。谓无量清净故。得大威力故。证得好事故。十六安立彼业。此有四句差异应知。谓御众好事故。决议无疑传授教诫故。财法摄一故。无杂染心故。如是诸句应知。皆是初句差异。如说

  由最后句故 句别德品种

  由最后句故 句别义差异

  摄大乘论本入所知相分第四

  如是已说所知相。入所知相云何。应见多闻熏习所依。非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子。如理作意所摄。似法似义而生似所取事。有见意言

  其中谁能悟入所应知相大乘多闻熏习相续。已得逢事无量诸佛呈现于世。已得一直决议胜解。已善积集诸善根故。善备福智资粮菩萨

  那边能入。谓即于彼有见似法似义意言。大乘法相称所生起胜解行地。见道修道终究道中。于统统法唯有识性。随闻胜解故。如理通达故。治统统障故。离统统障故

  由何能入。由善根力所方丈故。谓三种相练磨心故。断到处故。缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故

  无量诸天下无量人无情刹那刹那证觉无上正等菩提。是为第一练磨其心。由此意乐能行施等波罗蜜多。我已取得如是意乐。我由此故。罕用功力修习施等波罗蜜多当得圆满。是为第二练磨其心。如有成绩诸有障善。于命终时即使心爱统统自体圆满而生。我有妙善无妨碍善。云何尔时不妥取得统统圆全是名第三练磨其心

  其中有颂

  人趣诸无情 处数皆无量

  念念证等觉 故不该退屈

  诸净心意乐 能修行施等

  此胜者已得 故能修施等

  善者于去世时 得随乐得意

  胜善由永断 圆满云何无

  由离声闻独觉作意断作意故。由于大乘诸疑离疑。以能永断异慧疑故。由离所闻所思法中我我所执断法执故。由于现前现住安立统统相中。无所作意无所辨别断辨别故

  其中有颂

  现前天然住 安立统统相

  智者不辨别 得最上菩提

  由何云何而得悟入

  由闻熏习品种。如理作意所摄似法似义有见意言

  由四寻思。谓由名义自性差异假立寻思。及由四种照实遍智。谓由名事自性差异。假立照实遍智。如是皆同不行得故。以诸菩萨如是照实。为入唯识勤修加行。即于似文似义意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之义亦唯意言。推求名义自性差异唯是假立。若时证得唯故意言。尔时证知若名若义自性差异皆是假立。自性差异义相无端。同不行得。由四寻思及由四种照实遍智。于此似文似义意言。便能悟入唯有识性

  于此悟入唯识性中。何所悟入。怎样悟入。入唯识性相见二性及种种性。若名若义自性差异假。自性差异义。如是六种义皆无端。所取能取性现前故。临时现似种种相义而生起故。如闇中绳展现似蛇。譬如绳上蛇非真实。以无有故。若已了知彼义无者。蛇觉虽灭绳觉犹在。若以微细品类剖析此又虚妄。色香味触为其相故。此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言。伏除非实六相义时。唯识性觉。犹如蛇觉亦当除遣。由圆成实自性觉故

  如是菩萨悟入意言似义相故。悟入遍计所执性悟入唯识故。悟入依他起性。云何悟入圆成实性。若已灭除意言闻法熏习品种唯识之想。尔时菩萨已遣义想。统统似义无容得生故。似唯识亦不得生。由是因缘住统统义无辨别名。于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨对等对等所缘能缘。无辨别智已得生起。由此菩萨名已悟入圆成实性

  其中有颂

  法补特伽罗 法义略广性

  不净净终究 名所行差异

  如是菩萨悟入唯识性故。悟入所知相。悟入此故入极喜地。善达法界生如来家。得统统无情对等心性。得统统菩萨对等心性。得统统佛对等心性。此即名为菩萨见道

  复次为何义故入唯识性。由缘总法出生止观智故。由尔后得种种相识智故。为断及相阿赖耶识诸相种子。为长能触法身种子。为转所依。为欲证得统统佛法。为欲证得统统智智入唯识性。又后得智于统统阿赖耶识所生统统了别相中。见如幻等性无倒转。是故菩萨譬如幻师。于所幻事于诸相中。及说因果常无颠倒

  于此悟入唯识性时。有四种三摩地。是四种顺决择分依止。云何应知。应知由四寻思于上品无义忍中有明得三摩地。是暖顺决择分依止。于下品无义忍中有明增三摩地。是顶顺决择分依止。复由四种照实遍智已入唯识。于无义中已得决议。有入真义一分三摩地。是谛顺忍依止。今后无间伏唯识想。有无间三摩地。是世第一法依止。应知如是诸三摩地。是现观边

  如是菩萨已入于地。已得见道。已入唯识。于修道中云何修行。于如所说安立十地摄统统经皆现前中。由缘总法出生后得止观智故。经于无量百千俱胝那庾多劫。数修习故而得转依。为欲证得三种佛身精勤修行。声闻现观菩萨现观有何差异。谓菩萨现观与声闻异。由十一种差异应知。一由所缘差异。以大乘法为所缘故。二由资持差异。以大福智二种资粮为资持故。三由通达差异。以能通达补特伽罗法无我故。四由涅槃差异。摄受无住大涅槃故。五由地差异。依于十地而出离故。六七由清净差异。断懊恼习净佛土故。八由于自他得对等心差异。成熟无情加行无苏息故。九由生差异。生如来家故。十由受生差异。常于诸佛大聚会会议中摄受生故。十一由果差异。十力无畏不共佛法无量好事果成满故

  其中有二颂

  名事互为客 其性应寻思

  于二亦当推 唯量及唯假

  实智观无义 唯有辨别三

  彼无端此无 是即入三性

  复有传授二颂。如辨别瑜伽论述

  菩萨于定位 观影唯是心

  义相既灭除 审观唯自想

  如是住心田 知所取非有

  次能取亦无 后触无所得

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