1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 解说
  5. 文章
  6. 视频
  7. 光盘

佛说四十二章经解

四十二章经 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:释智旭 [投稿]

佛说四十二章经

  明古吴蕅益释智旭着

  人法双彰。‘经'之一字是通名,统统巨细乘修多罗藏,同名经故。‘龙8国际pt山君机网页版题七字,通别合举,说四十二章'六字是又名,异众经故。就又名中,‘佛'为能说之人,‘四十二章'为所说之法。‘佛'者,梵语具云佛陀,此翻觉者,谓盲目、觉他、觉行圆满。盲目差别凡夫,觉他差别二乘,觉满差别菩萨。便是释迦牟尼如来,万德慈尊,娑婆天下之教主也。‘说'者,悦所怀也。佛以度生为怀,机遇未至,缄默待时;机遇既熟,应病与药也。‘四十二章'者,约数标名。盖从一代时教之中,摘其最切要、最简明者,集为一册,以逗此土机宜,以是文略义广,该通四教,未可辄判作小乘也。

  后汉迦叶摩腾·竺法兰同译

  后汉,即东汉,对前汉而言之。孝明天子永平三年,岁次庚申,帝梦金人,项有日光,飞来殿庭。以问群臣,太史傅毅对曰:‘臣闻西域有神,号之为佛。陛下所梦,其必是乎!'博士王遵亦奏曰:‘按周书异记,载佛诞于周昭王二十六年甲寅。时江河泛溢,大地皆动,五色光贯太微。太史苏由卜之,得干之九五,飞龙在天,是东方大贤人也;后一千年,声教流被此土。王命刻石为记,埋之南郊。后于周穆王时,乾坤震惊,有白虹十二道,贯日经天。太史扈多占之,谓是东方大贤人入灭之象。'明帝乃于七年龄次甲子,敕郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人,西寻佛法。至印度国,请迦叶摩腾及竺法兰,用白马驮经,并将舍利,及画佛像。以永平十年,岁次丁卯,至洛阳。帝悦,造白马寺,译四十二章经。至十四年正月一日,五岳羽士褚善信等,负情不悦,表请较试。乃于十五日,大集白马寺南门,信等以灵宝诸经置道东坛上,帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等绕坛涕泣,启请天尊,词情诚恳,以旃檀柴等烧经,冀经无损。并为灰烬。先时仙游、入火、履水、隐形等术,皆不复验。而佛舍利,黑暗五色直上空中,旋环如盖,遍覆群众,映蔽日轮。摩腾以神足通,于虚空中飞行坐卧,神化自由。天雨宝华,及奏众乐。时众咸喜,得不曾有。此即佛法入震旦之始也。  按迦叶摩腾及竺法兰,皆中印度人,二名俱不见有翻。所云译者,谓以华言易彼梵语,令此方之人得解义也。

  世尊成道已,作是思想:离欲沉寂,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。于鹿野苑中,转四谛*轮,度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑,求佛进止。世尊教敕,逐个开悟。合掌敬诺,而顺尊敕。

  诸经通序,皆有六种证信:一法体,二能闻,三机感,四教主,五地方,六同闻。所谓:如是我闻,临时佛在某处等。今文序次,与通途稍异。盖繇佛法初来,且顺此方笔墨之体贵在简单。然细绎之,六义俱备:‘世尊'二字,即标教主。‘成道已'三字,即标机感。‘鹿野苑中',即标地方。‘憍陈如等'及‘复有比丘',即标能闻及余同闻。‘*轮'、‘教敕',即标法体。就此一文,仍分四节:初‘世尊成道已'一句,乃总叙一化之繇。次从‘作是思想'至‘降诸魔道',乃追叙成道之法。三从‘于鹿野苑'至‘证道果'三句,乃别叙*轮之始。四从‘复有比丘'至顺尊敕,乃正叙此经提倡也。

  初文,‘世尊'者,即我释迦牟尼如来。乃天中之天、圣中之圣,于统统器人间、统统众生人间、统统正觉人间,独称尊也。‘成道'者,若论世尊,实成佛道以来,曾经不行说微尘数劫,如法华经寿量品中所明。今为此土有缘众生,故于过来人寿二万岁时,迦叶佛会,示居补处位中。上生兜率内院,以净天眼,观可化机。直至人寿百岁时,机遇方熟,乃示降神于中印度迦维卫国。父名净饭,母名摩耶。处胎十月,从左胁生。一手指天,一手指地,目顾四方,周行七步。自言:天上天下,惟吾独尊。次复示为童子,遍学众艺,无不超伦。至年二十九岁,游城四门,睹老病去世及梵衲相,决志出家。半夜踰城,金刀剃发,尽弃珍饰,披树神所献麻衣,游学诸国。先从阿蓝迦蓝习无一切处定,不久得证。知非终究,舍之而去。次从郁头蓝子习非想非非想处定,亦不久得证。知非终究,舍之而去。见诸外道,竞修苦行,希冀得道,各以三年为期,终无克获。将欲度之,遂往雪山,示修六年苦行。逐日止食一麻一麦,皮骨连立,终不可道,乃舍苦行。受牧女十六转乳糜之供,精气富足。次往熙连河中,浴身而出。取天帝释化现童子所施不祥草,诣摩竭提国金刚场菩提树下,敷草结跏趺坐。以慈心三昧,降伏魔军,深化四禅,察看四谛。于尾月初八夜,明星出时,豁然大悟,证无漏道,是为佛宝初现人间也。

  次文,‘作是思想'等者,乃追叙坐树下时,以无师智、天然智,了知离欲沉寂为胜。故先诃弃欲界恶不善法,与觉观俱,而入初禅;次复离于觉观,内净二心,而入二禅;次又离喜而证妙乐,入于三禅;次又双弃苦乐,舍念清净,入第四禅。从四禅中,顿发三明,破魔王之爱网,断外道之见缚也。或初成道句,是基本智,自证菩提。次‘作是思想'等,是后得智,重观四谛以为说法之本。沉寂最胜,即观灭谛;住大禅定,即观道谛;诸魔外道,即苦集二谛也。

  第三文中,‘鹿野苑'者,亦名鹿园,在波罗奈国,即佛初转*轮之处。‘转四谛*轮'者:苦集灭道名四谛。苦是人间之果,即指三界六道色心五蕴。集是人间之因,即指见思懊恼,及有漏善恶不动等业。灭是出生之果,谓因灭故果灭,便得沉寂有为愉逸。道是出生之因,谓略则戒定慧,广则三十七品,所谓四念处、四正勤、四快意足、五根、五力、七觉支、八邪道也。此四皆名‘谛'者,审实不虚故。复名‘四圣谛'者,惟有圣智乃证知故。佛既证见此四谛理,转令统统众生咸使闻知。从佛后得智中,流出法音,度入众生心中,故名为轮。又轮者,摧碾之义。以此教法,转破众生见思诸惑,故名为轮。说此四谛*轮,凡有三转:一者,示转。谓此是苦,欺压性;此是集,招理性;此是灭,可证性;此是道,可修性。二者,劝转。谓此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。三者,证转。谓此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修。是为宝贝初现人间也。憍陈如等五人者:一阿湿婆,此翻马胜。二跋提,此翻小贤。三拘利,或名摩诃男。此三人皆佛父党。四憍陈如,此翻兵器。五十力迦叶,或名婆敷。此二人皆佛娘舅。初太子踰城出家,父王怀念不置,命此五人寻之。太子既誓不愿归,五人不敢返国,遂相随从。太子既修苦行,二人不胜苦行者先自遁去;太子后受美食,三人乐苦行者亦复舍去,于鹿苑中各修异道。佛既成道,观此五人应先得度,遂往就之。初转*轮,陈如先悟。次说救济持戒生天之法,诃欲不净,赞赏出离为乐,阿湿跋提寻悟。第三说法,迦叶拘利亦悟。是为僧宝初现人间也。

  第四文中,‘复有比丘'等者:佛既度此五比丘已,次复度耶舍等五十五人,三迦叶等一千人,舍利弗、目犍连等二百人。从因此后,度人无量,咸令成比丘性。言‘比丘'者,此翻除馑。谓其具持二百五十净戒,堪为人间福田,除彼众生因中果上之饥荒也。又含三义:一破恶,二乞士,三怖魔。‘所说诸疑,求佛进止',犹言决择能否也。‘合掌'表于二心听法,不惰不散。已上序分,下皆正说。

  佛言:辞亲出家,识心达本,解有为法,名曰梵衲。常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变革,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含。阿那含者,寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者,七去世七生,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。

  此第一章,总明梵衲果证之差异也。欲证梵衲四果,必需‘辞亲出家,识心达本,解有为法'。盖怙恃不许,则佛法中不听出家。出家而不识心达本,则身虽离俗,仍缚无为,不得名为梵衲。‘识心'者,了知心外无法,即悟遍计本空。‘达本'者,了知心性无实,即悟依他如幻。‘解有为法'者,了知真如与统统法纷歧相同,即证圆成实性。梵语‘梵衲',此翻勤息,谓勤修戒定慧,扑灭贪嗔痴也。‘常行二百五十戒',即增上戒学。‘进止清净',即增上心学。‘为四真道行',即增上慧学,谓察看四谛而修道行也。‘阿罗汉',具含三义:一杀贼,二应供,三不生。乃梵衲所证第四无学之果,断尽三界见思二惑。‘飞行变革',聊举六法术之一事。‘旷劫寿命',谓三种意生身,堪能随愿久住。‘住动天地',言罗汉所住之处,天神地祇皆为打动;或可一行一住,皆能震惊天地也。‘阿那含',此云不还,即第三果。‘十九天'者,从四王天,上至无烦,为第二十,则超越下十九天。繇彼已断欲界九品思惑,即于五净居天中证阿罗汉,不复还来欲界也。‘斯陀含',此云一来,即第二果。已断欲界六品思惑,余三品在。故一上欲天,一还人中,即证阿罗汉也。‘须陀洹',此云预流,便是初果。已断三界见惑,初预圣流,不复堕三恶道。但欲界九品思惑全在,故能更润七生。谓欲界上下品任运贪嗔痴慢,能润二生;上中品惑,能润终身;上上品惑,亦润终身;中下品惑,亦润终身;中中品、中上品惑,共润终身;下下品、下中品、下上品惑,共润终身。七番存亡之后,方证阿罗汉果。此约任运断者;若加行断,则复不定。然三界见思,虽有多品多类,总以爱欲为本。爱欲一断,便出苦轮。故喻如四肢一断,决不复用也。

  佛言:出家梵衲者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟有为法。内无所得,外无所求。心不系道,亦不毕业。无念无作,非修非证。不历诸位,而自崇最。名之为道。

  此第二章,明梵衲果证虽有差异,而所证之理无差异也。断凡圣同居欲爱,识自心源我执本空,达佛真理深理,悟生空所显真如有为之法。断方便不足欲爱,识自心源法执本空,达佛俗谛深理,悟法空所显真如有为之法。断实报无妨碍欲爱,识自心源俱空不生,达佛中谛深理,悟俱空所显真如有为之法。又了知三土欲爱即空,名断欲去爱,识自心源遍计本虚,达佛真理深理,一空统统空,无假无中而不空,悟如来藏照实空义,名有为法。了知三土欲爱即假,名断欲去爱,识自心源依他如幻,达佛俗谛深理,一假统统假。无空无中而不假,悟如来藏照实不空义,名有为法。了知三土欲爱即中,名断欲去爱,识自心源圆本钱具,达佛中谛深理,一中统统中,无空无假而不中,悟如来藏离即离非、是即非即义,名有为法。此有为法,本自有之,非属重生,故‘内无所得'。专一至心,心外无法,故‘外无所求'。知法如筏,故‘心不系道'。已断惑种,故‘亦不毕业'。证无辨别基本实智,故‘无念'。证不思议后得权智,故‘无作'。称性之修,修即无修,故‘非修'。全性作证,证无别证,故‘非证'。诸位如丈尺显虚空,而虚空元非丈尺;又如入海虽辨浅深,而浅深元非大海,故云‘不历诸位,而自崇最,名之为道'也。藏教则因灭会真,灭非真理,故真理不历诸位。通教即事全真,故真理不历诸位。别教则中道随缘稳定,故中道不历诸位。圆教则一色一香无非中道,故中道不历诸位。繇上一章,方知性不废修;繇今一章,方知修不碍性。繇上一章,方知即而常六;繇今一章,方知六而常即。四教皆论性修,皆论六即。通此旨者,则于一代时教,思过半矣!

  佛言:剃除须发而为梵衲,受道法者,逝世资财,哀求取足。日中一食,树下一宿,慎勿再矣!使人愚蔽者,爱与欲也。

  此第三章,赞赏头陀胜行,以为证道要术也。上文既云非修非证,恐人错会,执性废修,故今特申振作尘劳之行,以为断欲去爱之方。譬如古镜,虽复本具黑暗,理须磨拭,方得莹净耳!

  佛言:众生以十事为善,亦以十事为恶。多么为十?身三、口四、意三。身三者,杀盗淫。口四者,两舌、恶口、妄语、绮语。意三者,嫉恚痴。如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。

  此第四章,明善恶无性,犹如反掌;而存亡涅槃,惟此三业,更非他物也。断他物命,名之为杀。不与而取,名之为盗。两相交会,名之为淫。斗乱相互,名为两舌。咒咀骂詈,名为恶口。心口相违,名为妄语。无义浮辞,名为绮语。悭鄙贪欲,不耐他荣,名之为嫉。暴戾残暴,挟恨结怒,名之为恚。于诸道理盲无所晓,名之为痴。身口七支,惟是业道;意地三支,属懊恼道。繇惑造业,必招苦果,长系三界,故‘不顺圣道'。是恶若止,即名十善。譬如破闇便是黑暗,泮冰即使成水也。然恶既有事恶理恶,故翻恶为善,亦有事善理善。办事善中,上品十善为修罗因,中品十善为人性因,下品十善为天道因。就理善中,真理善为二乘因,俗谛善为菩萨因,中谛善为佛乘因。此三理善,俱名上下品十善。以行事善者,未必能达理善;而行理善者,必兼圆满事善故也。

  佛言:人有众过,而不自悔、顿息其心,罪来赴身;如水归海,渐成深广。若人有过,自解知非,改恶行善,罪自清除;如病得汗,渐有痊损耳。

  此第五章,承上止恶行善之意,而劝勉改正迁善也。有过不悔,则如水赴海,日深日广;知过必改,则如病发汗,客邪自除。

  佛言:善人闻善,故来扰乱者,汝自禁息,当无嗔责,彼来恶者而自恶之。

  此第六章,声明善能胜恶,而恶不克不及破善也。上文劝人止恶行善,改正迁善,恐有愚者,畏彼善人挠乱,遂不敢行,故诫以慎勿嗔责善人。以恶乃在彼,于我无涉故也。如明镜中现于丑容,彼容自丑,镜何丑哉?倘终身嗔责,则反揽彼之恶,成我之恶矣!

  佛言:有人闻吾守道,行大残忍,故致骂佛。佛默不合错误。骂止,问曰:子以礼从人,其人不纳,礼归子乎?对曰:归矣!佛言:今子骂我,我今不纳,子自持祸归子身矣!犹呼应声,影之随形,终无免离,慎勿为恶。

  此第七章,即上章‘彼来恶者而自恶之'之明证也。古人闻骂,鲜不发嗔,大似领谢帖子,正中骂者之计耳!思之思之。或问:佛既大慈,何不令骂者无祸耶?答曰:佛岂欲令其得祸,无法彼人自招祸害。今诫以慎勿为患,便是除其祸源。慈善甚矣!

  佛言:善人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从已堕;顺风扬尘,尘不至彼,还坌己身。贤不行悔,祸必灭己。

  此第八章,深诫善人令勿害贤,而兼以勖贤人也。人若果贤,则如天亦如下风,岂受唾尘。倘可受毁,便非贤矣!

  佛言:博闻爱道,道必难会;持志奉道,其道甚大。

  此第九章,诫劝禀教行人,须闻而思,思而修,不宜但贵口耳之学也。博闻者,不知随文入观,惟图强记名言也。爱道者,不晓得本即心,妄于心外取道也。持志者,念念趋势菩提,不杂名利心也。奉道者,念念领会心源,不复向外觅也。

  佛言:睹人施道,助之欢欣,得福甚大。梵衲问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬仍旧;福亦如之。

  此第十章,明随喜好事,自他兼利,福无量尽也。施道有三:一资生施,谓以财济其贫苦。二无畏施,谓于难中拔其忧苦。三者法施,谓以三学令得四益。不唯自行三种施道,得福甚多,即便见他行施,助令欢欣,福亦无尽。‘梵衲'下,释疑。恐有哲人正行施时,见他随喜,惧他分我好事,故以炬火仍旧晓之。盖不唯无减于我,而福报展转殊胜矣!昔有二人采花,一自供佛,一转施人供佛。以问弥勒,弥勒曰:自供者成辟支佛果,施人者成无上菩提。盖独乐不若与人,与少不若与众,世出生道,无不皆然也。‘熟食',喻成圣果。‘除冥',喻破三障。

  佛言:饭善人百,不如饭一恶人;饭恶人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭万万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。

  此第十一章,比赛福田胜劣不等,令人知所归向也。一善胜百善人,显易可知。一持五戒人胜千恶人者:以人间恶人所奉十善,仅属旧医之法,不以三归为体,不可出生津梁;若能受三自归,奉持五戒,为佛门生,便知四谛四念处门,于终身中堪证三果,故得千倍胜于常流也。一须陀洹胜万五戒者:须陀洹已断见惑,已预圣流,故得远胜表里凡也。一斯陀含胜百万须陀洹者:斯陀含已断欲界六品思惑,懊恼渐薄,正使百万住果须陀洹,未修胜停止时,终不克不及知二果地步,况且能到耶!一阿那含胜万万斯陀含者:阿那含已断欲界思惑,九品皆尽,正使万万斯陀含,终不克不及知三果地步,况能到耶!一阿罗汉胜一亿阿那含者:千万曰亿。阿罗汉断尽见思,凌驾三界,尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二种:一者出有佛世,禀十二因缘教,悟道侵习,名为缘觉。二者出无佛世,观物变幻,自悟无生,断结侵习,名为独觉。以阿罗汉但断正使,辟支佛兼侵余习,故一辟支,能胜十亿阿罗汉也。

  ‘三世诸佛',约藏头佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度,正习皆悉断尽,长处无量众生,故一佛能胜百亿辟支佛也。‘无念无住无修无证之者',指圆教初住已上,亦可兼摄别教初地、通教佛地。盖通教体色入空,知统统法无性,故念即无念、住即无住、修即无修、证即无证。至成佛时,能于色终究天示现最矮小身,统王三千天下。别欢欣地,圆发心住,皆已分证法身,皆能示现百界作佛、八相成道,以是供此一人,胜于千亿三世诸佛也。复次,前之八番,皆是约田;此第九番,便是约心。盖未达统统诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证,故于对等法中分胜分劣;若了达无念无住无修无证妙理,则下自善人、上至诸佛,罔非无念无住无修无证之者。以是人上佛饭,佛施饿狗,好事无异;维摩以一分奉难胜如来,一分施一最下乞人,福亦对等。若不知福胜劣差异,则无以显修德之足贵;若不达生佛本自对等,则无以悟性德之渊源。是谓常同常别,常别常同,法界法尔,奇妙秘诀。

  佛言:人有二十难。贫苦救济难,豪贵学道难,弃命必去世难,得睹龙8国际pt山君机网页版难,生值佛世难,忍色忍欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无意难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行对等难,不说黑白难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,睹境不动难,善解方便难。

  此第十二章,略举二十难事以为劝诫也。顺情则易,逆情则难。然能深发肯心,则虽难而易;其或但随流俗,则虽易亦难。夫贫苦则救济为难,故虽少许之施,得福甚多,不行不努力也。然现见有贫而能施者,乃穷人反不愿施,则悭鄙为奈何耶?豪贵学道,例施可知。人所最重者身命,诚能弃命,则何事不行为者?然未闻保命畏去世之人果能永生不去世,则亦何事贪惜耶?龙8国际pt山君机网页版难睹,今幸睹龙8国际pt山君机网页版而不研精殚思,则与不睹何异?佛世难值,今幸值佛世而不实时学习,则与不值何殊?色欲虽恒情所好,然或察其味少苦多,或观其如幻如影,则亦何难忍制?若见好时,知其未必可求,则贪婪自息;若被辱时,但以情恕理遣,则嗔意自平。视贫贱若草头露,何容以势临人?观事境同梦所缘,何须劳心处置?广学而不博究,如入海无指南针,安能会理?恃学而生我慢,如沃壤以滋稊稗,反害良禾。佛尝言四种不行忽:一者火虽小不行忽,二者龙虽小不行忽,三者王子虽小不行忽,四者梵衲虽小不行忽。今有轻未学者,未知其不行忽故也。心对等,则施难胜如来与施最下乞人好事无异;泯黑白,则统统诸法无非佛法。黑白情见未忘,决不克不及见法界真善知识。不见现前一念心之实性,决不行以学无上道。不学称性权实之道,不克不及随化度人。未达随化度人方便,安能观十法界境而二心不动?若不克不及于逐个法界中具见统统法界道理,何繇善解同体方便?故知此二十事,后后难于前前也。

  梵衲问佛:以何因缘,得知宿命,会其至道?佛言:净心持志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存;断欲无求,当得宿命。

  此第十三章,问意重在宿命,答意重在会道。盖知宿命者,未必会至道;而会至道者,决能知宿命也。

  梵衲问佛:何者为善?何者最大?佛言:行道守真者善,志与道合者大。

  此第十四章,明善莫擅长真修,大莫大于实证也。行道守真,则万善同会。志与道合,则法界体圆。

  梵衲问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健。忍者无恶,必为人尊。心垢灭绝,净无瑕秽,是为最明。未有天地,逮于昔日;十方一切,无有不见,无有不知,无有不闻,得统统智,可谓明矣!

  此第十五章,明忍辱力大,灭垢明远也。忍有三种:一耐怨害忍,亦名生忍。二安受苦忍,亦名法忍。三谛察法忍,亦名第一义忍。今即约耐怨害而入第一义也。余文易知。

  佛言:人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致手搅之,众人共临,无有睹其影者。人以爱欲交织,心中浊兴,故不见道。汝等梵衲,当舍爱欲。爱欲垢尽,道可见矣!

  此第十六章,明吾民气水本澄,便是至道;但繇爱欲所搅,故不克不及于一念中炳现十界影像也。舍三界爱欲,见思垢尽,则真理道可见。舍偏真爱欲,尘沙垢尽,则俗谛道可见。舍果报爱欲,无明垢尽,则中谛道可见矣!

  佛言:夫见道者,譬如持炬,入冥室中,其冥即灭,而明独存;学道见谛,无明即灭,而明常存矣!

  此第十七章,深显无明无性,故见道即可永灭;亦显无明未灭,不得名真见道也。知无明之可灭,不致生于退屈。知真见之常明,亦可袪增上慢矣。

  佛言:吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修,会者近尔,迷者远乎!言语道断,非物所拘,差之毫厘,失之顷刻。

  此第十八章,明念行言修,皆超有无两关,而不行以有无情见凑泊也。念即无念,故常念此无念之念,岂以不念为无念哉!‘行'等三句,例此可知。会得则触事全真,迷者则转趋转远。言语相即摆脱相,故言语道断。统统物即真如性,故非物所拘。才涉有无,便隔霄壤,故差之毫厘。才涉思想,便成剩法,故失之顷刻。

  佛言:观天地,念十分。观天下,念十分。观灵觉,即菩提。如是知识,得道疾矣!

  此第十九章,明唯心识观,遣虚存实也。天覆地载,凡情计为常住实有。今观天则寒暑代谢,地则陵谷递迁,既尔生灭十分,岂是心外实法?次观一身之中,世为迁流,界为方位,世固念念不绝,界亦互对无定,于中岂有实我实法?此则遣遍计之本虚也。次观现前一念灵觉之性,即离我法二执,便成四智菩提,此则存依圆之实性也。遣虚则无增益谤,存实则无损减谤,非有非无,速契中道矣!

  佛言:当念身中四大,各有自名,都无我者。我既都无,其如幻耳!

  此第二十章,示人以四大观身,而入如幻秘诀也。身中坚者名地,润者名水,暖者名火,动者名风,觅我了不行得。能成所成,体皆如幻;能观所观,亦复如幻。于一幻喻,便可通达空假中理,故知四大观身,实四教之总户也。

  佛言:人随情欲,求于申明;申明明显,身已故矣!贪世常名而不学道,枉功绩形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣!危身之火,而在厥后。

  此第二十一章,甚明好名之人,不唯有益,并且深有损也。

  佛言:财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,缺乏一餐之美;小儿舐之,则有割舌之患。

  此第二十二章,甚明财色之味寡而损伤甚多,有智者不行类彼小儿也。

  佛言:人系于老婆舍宅,甚于监狱。监狱有散释之期,老婆无阔别之念。情爱于色,岂惮奔走!虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。

  此第二十三章,深明老婆舍宅之湮没人,而劝以速阔别也。欲界以男女家属为老婆,种种宫殿为舍宅。色界以味禅为老婆,四禅天为舍宅。无色界以痴定为老婆,四空天为舍宅。爱见所噬,患同虎口。充类言之,二乘以一摆脱味为老婆,偏真涅槃为舍宅。权教以游戏法术为老婆,出真涉俗为舍宅。透无暇有两门,方成中道无生之果。

  佛言:爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣。若使二同,普天之人,能干为道者矣。

  此第二十四章,深明色欲为众生重病也。佛顶经云:淫心不除,尘不行出。

  佛言:爱欲于人,犹如执炬顺风而行,必有烧手之患。

  此第二十五章,甚明爱欲之下可习近也。顺风把炬,未有不烧手者;习近爱欲,安得不损净法身、害方便手耶?

  天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来作甚?去!吾不必。天神愈敬,因问道意。佛为讲解,即得须陀洹果。

  此第二十六章,明佛不被魔娆,遂能化魔也。天神即魔王波旬,佛初成道时,先兴甲兵,不克不及害佛,次献三女,又不克不及娆佛,乃归佛化而证初果。人能观彼女人为革囊众秽,则淫意得除,自他俱利矣。

  佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行。不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不糜烂,吾保此木决议入海。学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进有为,吾保此人必得道矣。

  此第二十七章,喻明学道须阔别诸障也。两岸以喻情欲,则有见思情欲、无明情欲。见思情欲耽染存亡,如触彼岸;无明情欲耽染涅槃,如触此岸。人及鬼神,以喻众邪。爱网所缠,如为人取;见网所覆,如为鬼神所遮。洄流所住,正与精进相反;糜烂,正与有为相反。盖不克不及直心正念真如,每欲进而反退,如流急反洄;不达有为法性,则着相所修福慧,终成糜烂。故必不为存亡涅槃情欲所惑,不为爱见众邪所娆,正念真如而精进,了达法性本有为,斯得道可保矣!

  佛言:甚勿信汝意,汝意不行信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。

  此第二十八章,深诫意马难调,而色祸宜避也。众生无始以来,祗因恣情率意,久受循环。未证阿罗汉,常与无明爱见慢俱,岂可自大汝意而不事推简耶?

  佛言:慎勿视女色,亦莫共言语。若与语者,正心怀念:我为梵衲,处于浊世,当如莲华,不为泥污。想其老者为母,父老如姊,少者如妹,稚者如子。生度脱心,扑灭恶念。

  此第二十九章,声明远女防过生善灭恶之方便也。先以莲华不染而自等待,则正念自利。复视如母如姊如妹如子而度脱之,则慈心利他。既与二利相应,恶念天然扑灭。

  佛言:夫为道者,如被干草,火来须避。道人见欲,必当远之。

  此第三十章,申诫阔别诸欲,勿令为欲火所烧害也。六情根犹如干草,六尘境喻若猛火,未到心境两空,应修阔别胜行。

  佛言:有人患淫不止,欲自断阴。佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息。邪心不止,断阴何益?佛为说偈:欲生于汝意,意以头脑生,一心各沉寂,非色亦非行。佛言:此偈是迦叶佛说。

  此第三十一章,声明断欲须从心断也。断心之法:推此欲从意生,意复从头脑生。只此头脑,为自生耶?他生耶?共生耶?无因生耶?又此头脑,为在内耶?在外耶?在两两头耶?为在过来耶?如今耶?将来耶?如是推时,头脑沉寂。头脑沉寂故,意即沉寂。意沉寂故,欲即沉寂。欲沉寂故,观统统色如镜像等,便是非色;观统统行如泡沬等,便是非行。从上诸佛展转传受,不外传此调心方便罢了。

  佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖。若离于爱,何忧何怖?

  此第三十二章,推忧怖之繇爱欲,而劝人断欲去爱也。众生无始以来,妄认四大为本身相,妄认六尘缘影为自心相,执着迷恋不愿暂舍,遂生种种忧末路、种种恐惧。惟以四大观身,知身无我;以四运观心,知心无常。爱欲既断,忧怖自除。

  佛言:夫为道者,譬如一人与万人战。挂铠出门,意或胆小,或半路而退,或搏斗而去世,或失利而还。梵衲学道,该当对峙其心,精进勇锐,不畏前境,幻灭众魔,而得道果。

  此第三十三章,喻明为道之人,须具戒定慧也。专精学道之心,譬如一人。无始虚妄诸惑习气,譬如万人。受持净戒,譬如挂铠。惟对峙其心,则无胆小之意,此戒力也。精进勇锐,则无半路之退,此定力也。不畏前境,则无搏斗致去世,此慧力也。合此三力,幻灭无始众魔而证道果,是为失利而还矣。

  梵衲夜诵迦叶佛遗教经,其声悲紧,思悔欲退。佛问之曰:汝昔在家,曾为何业?对曰:爱奏琴。佛言:弦缓怎样?对曰:不鸣矣!弦急怎样?对曰:声绝矣!急缓得中怎样?对曰:诸音普矣!佛言:梵衲学道亦然,心若调适,道可得矣。于道若暴,暴即身疲。其身若疲,意即生末路。意若生末路,行即退矣。其行既退,罪必加矣。但清净愉逸,道不失矣。

  此第三十四章,明学道之法,须善调身心,勿令缓急失所也。儒者亦云:其进锐者其退速。又云:勿忘勿助。盖三乘出要类云云。

  佛言:如人锻铁,去滓成器,器即精好。学道之人,去心垢染,行即清净矣。

  此第三十五章,喻明垢染不行不除也。但除垢染,即成清净。所谓但尽凡情,别无圣解;但有去翳法,别无与明法也。成佛作祖,岂于心外有法可得哉?不外净除习气罢了。

  佛言:人离恶道,得为人难。既得为人,去女即男难。既得为男,六根完具难。六根既具,生中国难。既生中国,值佛世难。既值佛世,遇道者难。既得遇道,兴决心难。既兴决心,发菩提心难。既发菩提心,无修无证难。

  此第三十六章,展转明难过之事以深警人,令勿失良缘也。不达无修无证,岂名真正发菩提心?不发真正菩提,岂名决心?不兴决心,岂名遇道?既不遇道,值佛何益?既值犹不值,则中国犹之边方。既中国相同边方,则六根具犹不具。既六根具犹不具,则女子亦非女子。既女子不可女子,则人身何异恶道。静言思之,可不发菩提心,急悟无修无证之要旨乎?

  佛言:佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽罕见吾,不顺吾戒,终不得道。

  此第三十七章,深明心近则近,心远则远,而不以踪迹论远近也。金口诚言,重戒若此,季世门生,若何怎样弗思!僧祗律云:波罗脂国有二比丘,共伴来诣舍卫问讯世尊。中路渴乏无水。前到一井,一比丘打水便饮;一比丘看水见虫,不饮。饮水比丘问言:‘汝何不饮?'答言:‘世尊制戒,不得饮虫水故。'彼复劝言:‘长老但饮,勿令渴去世,不得见佛。'答言:‘我宁丧身,不毁佛戒。'遂便渴去世。即生忉利天上,天身具足。是夜先到佛所,礼足闻法,得高眼净。饮水比丘,后日乃到佛所。佛知而故问:‘汝从何来?为有伴否?'彼即以上事答。佛言:‘白痴!汝不见我,谓得见我。彼去世比丘已先见我。若比丘放逸懒惰,不摄诸根,虽共我一处,彼离我远,彼虽见我,我不见彼;如有比丘,于海此岸,能不放逸,精进不懈,敛摄诸根,虽去我远,我罕见彼,彼常近我。'

  佛问梵衲:性命在几间?对曰:数白天。佛言:子未晓得。复问一梵衲:性命在几间?对曰:饭食间。佛言:子未晓得。复问一梵衲:性命在几间?对曰:呼吸间。佛言:善哉,子晓得矣!

  此第三十八章,明性命无常,不行不知也。一期色心连持不时,名为命根,乃依本识种子假立,非有实法。长进虽存,入息难保,况刹那刹那念念生灭,非深思谛观,岂能知之!昔西域有一国王,不信佛法,问祖师曰:‘吾见外道种种苦行,尚不克不及折伏淫心,现在梵衲四事快意,岂能断懊恼耶?'祖师曰:‘王试取一狱中必去世犯人,满器盛油,令其手捧,用四屠人出刃随后。若能一滴不失,便赦其罪;若倾一滴,顺手斩之。同彼游于四衢。王更尽出宫女音乐,遍处歌舞,试问犯人何所见闻。'王如其言。令一犯人手捧满油,遍历四衢歌女丛中。一滴不堕,因赦其罪。召而问之:‘汝于四衢何所见闻?'犯人答曰:‘我于尔时,唯恐一滴油堕,白刃加颈。故惟见手中之油,更无他见闻也。'祖白王曰:‘彼惟惜此一身之去世,遂于色声无所见闻,况且梵衲秉佛无常无我至教,轸慕无量劫运存亡之苦,安得不时懊恼!彼外道等,不知无常无我,徒事苦行,故有益耳。'王乃服气。噫!诚知性命在呼吸间,何俟屠人执刀随后,而心始无放逸哉!

  佛言:学佛道者,佛所言说,皆应信顺。譬如食蜜,中边皆甜;吾经亦尔。

  此第三十九章,明龙8国际pt山君机网页版皆应信顺,不该妄分巨细顿渐,而生轻重心也。佛之身教,不出权实,为施行权,开权显实。四教各有四门,门门各具四悉。今有执小谤大,执大谤小,执事拨理,执理拨事者,皆违佛旨者也。

  佛言:梵衲行道,无如磨牛;身虽行道,心道不可。心道若行,何用行道。

  此第四十章,明行道在心不在形也。心不入道,徒事外仪,与磨牛何异哉!

  佛言:夫为道者,如牛负重。行深泥中,疲极不敢左右顾视;出离淤泥,乃可苏息。梵衲当观情欲,甚于淤泥。直心念道,可免苦矣。

  此第四十一章,诫人直心念道,当以出离情欲为期也。

  佛言:吾视王侯之位,如过隙尘。视金玉之宝,如瓦砾。视籸素之服,如敝帕。视大千界,如一诃子。视阿耨池水,如涂足油。视方便门,如化宝聚。视无上乘,如梦金帕。视佛道,如面前目今华。视禅定,如须弥柱。视涅槃,如昼夕寤。视倒正,如六龙舞。视对等,如一真地。视兴化,如四季木。

  此第四十二章,结明佛眼等观统统诸法,以是破众生之法执也。人世一百年,不外忉利天一昼夜;娑婆一大劫,不外及时行乐一昼夜。则王侯荣贵,与过隙尘何异?诸天器皿,纯是七宝;极乐国地,黄金所成。弥勒成佛道时,此地亦皆琉璃,况金玉瓦砾等是四微所成,何足重哉?服虽纨素不外蔽形,苟可遮羞,敝帛何害?大千界亦是惟心,一诃子亦是惟心。观相元妄,故于是中横计巨细。观性元真,变大千之心非大非多,变诃子之心非小非少也。阿耨池水与涂足油,例此可知。‘方便门'者,诸佛所设三乘五乘七九诸方便也。众生禀此宝贝,克果不虚。然在诸佛,不外为施行权,岂有实法?故但如化宝聚耳!无上乘,虽云是最实事,然皆众素性具之理,心外无法,故曰:圆满菩提,归无所得。如梦中金帛,岂有实物可得哉?种种佛道,为对凡情;凡情不生,佛道何有?所谓‘有为无起灭,不实如空华'也。须弥出海,风波不克不及漂动;禅定持心,境识不克不及迁惑。然须弥无实法,不外四宝四微分解;禅定亦无实法,不外诸心心所四分分解耳!存亡如永夜,无明所缠,故昼夕咸寐;涅槃如永日,伶俐开朗,故昼夕咸寤也。流转生去世,惟是六根;愉逸涅槃,亦惟六根。背觉合尘名为倒,而实无减;背尘合觉名为正,而实无增。故但如六龙舞,不外首尾相换罢了。诸法既皆对等,则随举一微尘法,即与一真如地对等。非离统统法外,别有一大总相秘诀,直是头头法法,无非大总相秘诀也。依一真地而施化道,如依大地而有四季之木。春生夏荣,秋实冬落,番番生,番番荣,番番实,番番落。终而复始,始而复终,遍于十方,亘于三世,皆是如来自由神力也。

佛说四十二章经解竟

  是经顿渐兼收。首唱‘识心达本,解有为法,名曰梵衲'又言‘心不系道,亦不毕业,无念无作,非修非证,不历诸位而自崇最,名之曰道。'金刚无住之旨,维摩不贰之门,不越乎此矣!又言‘饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。'夫无念无住无修无证之者,所谓自性灵活佛也。三世诸佛觉此罢了,非有所加也。诸扶养中,法扶养最。法扶养者,识自本旨,了法空寂,念念经出生,念念经灭度,是为饭一无念无住无修无证之者,岂外求哉?此为顿教。其间罗举四真道、十善行,斥骂欲染,策发净业,警世十分,觉诸变幻,此为渐教。夫欲染不去,则净行难成。净行不可,则本明不发。故重复于断爱去欲之修,以为行道守真之助,而要归于无我。了得无我,心垢自尽,常光现前,是则名为解有为法。但是世之人,每每贪著无为,不舍爱欲者,何也?由不知性命无常,天下变幻,以顷刻之乐,招长劫之殃。刃蜜炬风,其言绝痛,苟有丈夫之志者,其可不瞿然深省乎?经言:‘佛所言说,譬如食蜜,中边皆甜'学者于此经心焉,则五部诸经,俱可得门而入矣!一行道人彭际清书

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 佛说四十二章经解说佛说四十二章经解说

    佛说四十二章经解说

  2. 四十二章经视频四十二章经视频

      佛说四十二章经,简称《四十二章经》,释教著作,听说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译,普通以为是现代中国译出的第一部释教经典。支出《大正藏》第十七册。经书论其胜义,盖有四端:辞最简驯、义最精富、胪者古

  3. 四十二章经文言表明四十二章经文言表明

      四十二章经 题解  《四十二章经》,由篇幅较短的四十二篇经文组成,普通公认作是中国最早的龙8国际pt山君机网页版译典。但本经的译者译出年月及诸版本笔墨收支等题目,自古以来众口纷纭,迄今尚无定论。以下拟就这些题目逐

  4. 《四十二章经》文言《四十二章经》文言

    《四十二章经》文言

  5. 《佛说四十二章经》的知识意义《佛说四十二章经》的知识意义

      《佛说四十二章经》的知识意义  一、《四十二章经》的版本及义理  《四十二章经》普通被以为是中国最早的译经,然此说在学界讨论中已有较明白的史实表面,依据《四十二章经与牟子理惑论考辨》一书中多位

  6. 《佛说四十二章经》的伶俐 《佛说四十二章经》的伶俐

      衍慈法师 《佛说四十二章经》的伶俐  第二十八章意马莫纵  佛言:慎勿信汝意,汝意不行信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。  上章阐明修行须离诸障,在这一章佛陀用短短几句话,劝诫众生

  7. 证严法师《四十二章经》证严法师《四十二章经》

    古代生存已迈入高科技,而考究科技的后果,每每容易使人迷失在制式的器量中,比方:修业时总是在乎成果上下,科系出路的优劣;求职时也会在乎支出的多寡,升迁的快慢。当统统规范都被量化时,心中的标准就如一把弹簧秤,时时评量着所取得的人为,一旦弹性疲惫,人生原则

  8. 佛说四十二章经讲记 净界法师佛说四十二章经讲记 净界法师

    佛说四十二章经讲记 净界法师

  9. 四十二章经讲记四十二章经讲记

    暂无简介

  10. 释教文籍简介:四十二章经释教文籍简介:四十二章经

      《四十二章经》,一卷,东汉迦叶摩腾、竺法兰共译。是我国最早翻译的释教经典。  据《高僧传》卷一载,迦叶摩腾,中天竺人,解巨细乘经。竺法兰,中天竺人,讽诵经典数万章,为天竺学者之师。东汉明帝夜梦金人,派蔡

最新引荐
  1. 《不祥经》浅说:第十六讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十六讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上两堂课,我们配合学习了《不祥经》正宗分第四首偈的第一句“赡养怙恃亲”,理解到赡养怙恃所得的福报,以及不敬不孝的不对。明天我们接着来看这首偈的后三句:“保护妻与子,从业要有害,是为最不祥。”

  2. 《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第四首偈“赡养怙恃亲,保护妻与子,从业要有害,是为最不祥”里的第一句“赡养怙恃亲”,理解到怙恃恩重难报,我们除了要孝顺赡养之外,还该当积极劝导怙恃归依三宝,断恶修善,如许才干够真正协助怙恃离苦得乐,摆脱成佛,报达怙恃的重恩。

  3. 《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第三首偈:“多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦民气,是为最不祥。”明天我们接着来看正宗分的第四首偈。

  4. 《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

  5. 戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记

    苏息杀生获十种好事,多么为十?一者于诸众生得无所畏;二者于诸众生得大慈心;三者断恶习气;四者少诸病末路为事决断;五者得寿命长;六者为非人护持;七者寤寐安隐无诸噩梦;八者无诸怨仇;九者不畏恶道;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息杀生得十种好事。若能以此制止杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

  6. 抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事

    苏息贪欲获十种好事,多么为十?一者身根不缺;二者口业清净;三者意不散乱;四者失利果报;五者得豪富贵;六者众人悲观;七者所得果报家属不行毁坏;八者常与明人相会;九者不离法声;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息贪欲得十种好事。

  7. 佛说“我”原本便是空 无人能损伤佛说“我”原本便是空 无人能损伤

    善女子!若知我空,无毁我者;有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。

  8. 佛菩萨说人去世之后49日内的状况佛菩萨说人去世之后49日内的状况

    无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司争辩业果。核定之后,据业受生。未测之间,万万愁苦,况且堕于诸恶趣等。

  9. 念经非仅念阿弥陀佛 还尚有深意!念经非仅念阿弥陀佛 还尚有深意!

    汝当念经诸好事,忆佛十号。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是名念经。

  10. 五句话将人类五欲危害性揭破无遗五句话将人类五欲危害性揭破无遗

    贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙平地。如紧波果,端正可观,若人执之,触便丧命。如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧去世。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐