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佛说四十二章经讲记-道源法师

四十二章经 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:道源法师 [投稿]

  佛说四十二章经讲记

  (二○逐个修订本)

  —道源长老民国七十四年四月讲于台北净宗莲舍—

  侯月琴敬记

  张素贞成文

  悬谈

  明天发给你们的簿本,是《佛遗教三经》合订本,为什么要把这三部经合订起来,先跟诸位讲一讲。

  天下上其他宗教,我们都称为外道,种种外道都苦于经典太少,我们释教反而苦于经典太多。释教传入中国,到了宋朝第一次刻藏经版,就有五千零四十八卷之多,不断添加,到如今已有二万多卷,以是初学的人不晓得要从哪一部经看起。古时分诸大祖师察觉到,为了要便当初学佛法的人,在统统经中选择出来《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》,合订成一本。经文固然很短,文义却很丰厚,初学者很容易理解,而且包括统统经的义理,过来的祖师们,为令初学的人理解这三部经的原理,都是三部经一同作表明,明天发给各人的簿本是蕅益巨匠着的,叫《佛遗教三经解》。

  盼望诸位要研讨这三部经,研讨当前明白佛的原理,再看其他的经典,能把三藏十二部都看完最好,最少要把这三部经研讨懂,否则你对释教的原理,就太不理解了。

  这三部经,第一部是《佛遗教经》,也叫《小本涅槃经》,是佛临涅槃的时分说的,即是佛的遗言,经文的义理十分诚恳,容易启示我们的道心,以是肯定要研讨。第二部是《佛说四十二章经》,佛法传进中国,经典不容易理解,由印度请来两位高僧,在统统经中摘录出来四十二章,简称《四十二章经》。第三部是《佛说八大人觉经》,是印度来的祖师觉得到龙8国际pt山君机网页版太多,倒霉于初学者,以是在统统经中摘录出来八章,简称《八大人觉经》。《四十二章经》与《八大人觉经》,即是是龙8官网纲要,你看了这二部经,就理解统统经的大纲。

  近来有人嫌《佛遗教三经》的名字太专门,怕初学的人不容易理解,发起更名为释教圣经,由于耶稣教的新旧约叫《圣经》,依自己的意思不行以改,由于《圣经》是耶稣教外道的名字,我们不要仿学外道。近来另有人发起,四月初八的浴佛节,更名为圣诞节,我也不同意,由于圣诞节是耶稣教的称号,我们不要模拟外道的称号,我们的《佛遗教三经》,就叫做《佛遗教三经》;我们的浴佛节,就叫做浴佛节。

  如今开端讲经的标题。经题

  佛说四十二章经

  《佛说四十二章经》,经的标题一共七个字,先讲「佛」字,佛便是我们的本师释迦牟尼佛,是娑婆天下的教主。梵语叫做「佛陀耶」,把尾音略失,叫「佛陀」,过来翻译经典的大祖师,察看到中国人的根性喜欢简单,简单翻译为「佛」。要表明字义,照旧得用「佛陀」来表明,梵语「佛陀」翻成中国话叫「觉者」,「觉」是醒悟,「者」是指人之词。醒悟的人,叫做觉者,即是社会上有学问的人,我们称他为学者一样。佛是大觉大悟的人,以是称他为觉者。为什么不翻成觉者呢?由于梵语「佛陀」含有三觉的意思,中国话觉者没有三觉的意思,这叫含多义不翻,以是保管它的梵音

  梵语「佛陀」,具有三觉的意思:盲目、觉他、觉行圆满。本人醒悟,叫盲目。本人醒悟了实相妙理,讲给众生听,令众生也醒悟,叫觉他。觉行圆满,行是功行,他盲目的功行圆满,觉他的功行也圆满。盲目、觉他、觉行圆满,才叫做「佛陀」。

  盼望诸位要研讨龙8国际pt山君机网页版,你越研讨释教的教理,越觉得好,不光教理好,每一个名相都好,名相古代叫做名词,每一个名词都好。「佛陀」是佛的德号,只需是佛的德号,都是超九界以独尊。

  龙8国际pt山君机网页版上讲,统统凡夫、贤人统共有十个法界,三界以内有六道凡夫,叫三善道、三恶道。三善道是:天道、人性、阿修罗道。三恶道是:天堂道、饿鬼道、畜牲道。六道都叫做凡夫,由于超不出三界,不了存亡,在六道里循环不断。龙8国际pt山君机网页版上讲,小乘贤人有二种:声闻、缘觉。大乘贤人有二种:菩萨、佛。留意释教讲的贤人,和其他宗教讲的贤人差别,释教讲的贤人,肯定要凌驾三界,才干称为贤人。

  佛的德号,一、盲目,凌驾六道凡夫,由于六道凡夫都是迷而不觉。佛醒悟了,就凌驾六凡法界。二、觉他,凌驾二乘法界,二乘贤人∥声闻乘、缘觉乘,只能盲目不克不及觉他,只能自利不克不及利他。佛既能盲目又能觉他,就凌驾二乘法界。三、觉行圆满,菩萨能盲目,也能觉他,但是他的觉还不圆满。佛的觉行很圆满,凌驾菩萨法界,以是佛一个德号具足三觉,凌驾六道凡夫、二乘贤人、菩萨,超九界以独尊。

  再讲佛的为人,佛便是本师释迦牟尼佛,他生于北印度迦毗罗卫国,印度在佛出生的时分,国度许多,到了佛涅槃的时分,来分舍利子,有十六个大国。他的父亲是净饭王,母亲是摩耶夫人。释迦牟尼佛十九岁的时分出家,是什么因缘出家?他是个太子,未来要当国王,在公案上讲,他游四门,第一天游东门,瞥见一位老人很苦。第二天游南门,瞥见一位病人很苦。第三天游西门,瞥见一位去世人更苦。太子想:为什么人要老、要病、要去世呢?固然贵为国王,也免不了老、病、去世苦,内心想要处理这个题目,处理不了。第四天游北门,瞥见一位出家人,他的打扮战争凡人纷歧样,手里拿一根锡杖,于是向前问他是什么人?他说:「我是梵衲。」梵衲便是出家人,又问:「梵衲做什么事呢?」「我们要修行勤奋。」再问:「修行勤奋为什么呢?」「要了脱生、老、病、去世苦。」这一句话正说到太子内心,他问:「我这三天瞥见老苦、病苦、去世苦,没有瞥见生苦?」梵衲通知他:「老、病、去世苦,都由生苦而来,要是你不出生,哪来老、病、去世呢?」这一听更深邃了,「那么你了脱生、老、病、去世吗?」梵衲说:「我了脱了。」太子问:「你用什么证明呢?」梵衲把手上的锡杖一振,即腾空而去,不见了。「喔!这团体真的得道了,我非出家不行,不出家,不克不及了脱生、老、病、去世苦。」以是太子十九岁就出家了,出家当前先去参学神仙。印度的神仙,便是我们中国的神仙,有一位神仙道行最高,会修四禅定,太子去密切他,把四禅定学会了,以为不是终究法。于是再密切另一位神仙,这位神仙道行更高,他失掉非想非非想定,太子又学会了,也以为不是终究法。于是再到雪山修苦行,每天一麻一麦,修了六年,觉得苦行也不是终究法。于是由雪山上去,到尼连禅河去沐浴,洗了澡下去,遇见一位牧羊的男子,扶养他一碗乳糜,乳是牛奶,糜是稀饭,他吃了当前,身材有了力气,于是走到菩提树下打坐。坐了七天七夜,到尾月初八,天快亮的时分,突然间,瞥见西方呈现一颗亮堂的星星,照亮本人的心光,一下子大彻大悟,成了佛道,这叫夜睹明星成正觉,由太子成为释迦牟尼佛。成道当前就说法度众生,说法四十九年,到八十岁涅槃。释迦牟尼佛涅槃当前,诸大门生把他所说的法,结集成经藏,传播后代。如今我们研讨的龙8国际pt山君机网页版,都是释迦牟尼佛四十九年所说的妙法。

  我们研讨:佛成道是示现的,他过来修行三大阿僧祇劫,把成佛的工夫都修圆满,就等着有缘见佛得度的众生,众生根机成熟,佛就离开人世度化他们。那么我们再研讨:佛为什么不示如今天国,而示如今人世呢?这个原理很紧张。《圆觉经略疏序》有一句话:「诸天正乐,修罗方瞋,三恶道苦无连续,可以整心虑,趣菩提者,惟人性为能耳。」「诸天正乐」,三界以内的六道凡夫,诸天乐事太多,天上的五欲之乐,叫做妙五欲,跟人世的五欲差别,他享用妙五欲之乐,不愿修行。「修罗方瞋」,阿修罗,有天之福,无天之德,动不动就发性情,不克不及修行勤奋。「三恶道苦无连续」,三恶道众生受苦没有苏息,没偶然间修行。天堂道的众生,刀山剑树,镬汤炉炭,无间天堂万去世万生,苦无连续,哪偶然间修行?饿鬼道,常受饥饿之苦,不克不及修行勤奋。畜生道,苦少一点,但是愚痴成性,也不克不及修行勤奋。比如我们家里养的狗,很通兽性,你叫它,它就来,你每天给它吃工具,它跟你很好,但是你给它说佛、法、僧三宝的名字,它都听不懂,怎样能明确佛理,修行了存亡?以是生到畜生道被骗痴之苦,不克不及修行。

  六道凡夫,其他五道都不克不及修行,「可以整心虑」,可以调解我们的头脑。我们人的头脑便是企图五欲之乐,但是人世的五欲之乐,粗而不妙,并且苦多乐少,容易醒悟。醒悟了,可以调解本人的头脑,不趣向于五欲之乐。「趣菩提者」,而趣向于菩提之道。「惟人性为能耳」,只要人性的众生,才可以修行,因而释迦牟尼佛不在其他五道成佛,而在人世示现成佛。

  讲到这里规劝诸位:我们都是人性众生,我们有资历可以修行,可以了存亡、成佛道,要是不修行,真实对不起本人,由于人身难过易失。得人身很不容易,必需宿世不犯杀盗淫妄,才干失掉人身。但是人身很容易失失,人的生命急促,最多不外活到一百二十岁,转眼之间,人身就没有了。在急促的人生中,应该好好地精进勤奋,不要孤负这团体身,如许才对得起本人,对得起释迦牟尼佛。

  再讲释迦牟尼佛示如今人世,为什么示如今皇宫里呢?这有二种意思,一、表现高贵。皇太子出家,以他的身份,各人都对二心生敬慕。二、为令众生警惕人世没有高兴。释迦牟尼佛示现做太子,他若不出家,当前固然当了国王,也不克不及免去人世生、老、病、去世苦。以是叫统统人要进步警惕,从速修行,了脱存亡之苦。

  讲完「佛」字,再讲「说」字,悦所怀也。悦是欢腾,佛以度众生为心胸,众生的根机不可熟,佛不克不及说法,心胸不悦。众生根机成熟,佛可以应机说法,通畅度众生的心胸,以是大生欢腾。

  「四十二章」,「章」是节、段,一节、一段,叫做一章。《四十二章经》不是释迦牟尼佛说的经,是印度来的两位高僧,在统统龙8国际pt山君机网页版当中摘录出来四十二段。为什么冠上「佛说」二字呢?由于没有哪一章不是佛说的,以是冠上「佛说」二字。

  再讲「经」字,梵语「修多罗」,翻成中国话叫「契经」,契者合也,上合诸佛之理,下契众生之机,以是叫契经,复杂翻译为经。

  再把经题七个字合起来讲,「经」字是统统经的通名,只需是佛说的教法都叫经,譬如《华严经》、《法华经》。「佛说四十二章」是此经的又名,叫通别一对。再讲又名,「佛」是能说的人,「四十二章」是所说的法,叫能所一对。

  经的标题讲完了,再讲翻译经的人。译者

  后汉迦叶摩腾、竺法兰同译

  释教是在东汉时传入中国,东汉的都门,在河南省洛阳。东汉孝明帝,在永平三年作了一个梦,梦见有一个金人,颈项上有日光,飞到他的殿庭里来。天子早朝就问文武百官,这是什么梦?太史傅毅答复:天子梦见的金人,是西域的佛。永平七年,孝明帝就派蔡愔、秦景和王遵等十八人,到印度去求佛法。古时分交通方便,一往一返,花了三年的工夫,到永平十年才回到洛阳,请回迦叶摩腾、竺法兰二位高僧,还用白马驮回佛的舍利、龙8国际pt山君机网页版、佛像。孝明帝十分欢欣,就造白马寺,给二位高僧住在那边翻译经典,这是中国第一座庙宇。迦叶摩腾、竺法兰二位高僧,在统统经典之中,摘译出《四十二章经》,这是释教最后传入中国的一部经,传播到全中国各地。

  中国有东岳泰山、西岳西岳、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山五座大山,这五岳下面都有羽士的道场,有个道行最深邃的羽士叫褚善信,以为玄门是中国的宗教,教理很高,而天子却信奉本国宗教,很不快乐。于是褚善信等在永平十四年,向孝明帝上一道奏本,要跟释教竞赛,要用火烧经,孝明帝同意许。于是在正月十五日群众聚集于白马寺南门,褚善信等羽士在东边修建一个道坛,把玄门的经典摆在下面。释教的经典、佛像、舍利,都摆在西边天子的行殿外面。决议用旃檀柴等来烧经典,羽士褚善信等,一壁绕着道坛,一壁诚恳地启请他们崇敬的天尊,盼望玄门的经,火烧不了,没想到玄门的经一烧,通通酿成灰烬。曩昔玄门运用的仙游、入火、履水、隐形等术数,都不灵验了。

  但是佛的舍应用火一烧,现出五色光,直上天空,像一个宝盖,旋转在空中,使来观赏的群众都在宝盖之下。舍利放出五色光,把太阳都障蔽住。这时分迦叶摩腾以神足通,在虚空之中行、住、坐、卧,变革自由。同时天空降下天花,还听见奏天乐,这时来观赏的群众都赞赏历来没瞥见过,这便是佛法进入中国的开端。

  用火烧经,羽士出这个主见,违犯人间法。由于无论是真经、假经,纸没有不怕火烧的,羽士为什么出这个主见呢?由于玄门有避火咒,拿纸点火,念避火咒,纸就点不着,很灵验。释教这二位高僧,怎样敢容许如许的竞赛呢?释教的经典也是纸写的,哪有不怕火烧?由于二位高僧是阿罗汉,都有法术,他们以法术力察看到,用火烧经的时分,会有天龙八部来护法,火烧不坏,另有佛的真身舍利,更不会烧坏,以是他们才敢容许参与竞赛。用火烧经的时分,天龙八部都离开烧经的中央,那些玄门的小鬼、小神都不敢来,以是羽士念避火咒不灵验,用火一烧,把玄门的经都烧失了。释教的经不光没有烧失,并且还放光。二位高僧到中国已有四年之久,没有显过法术,由于释教不许显法术,要在降伏外道的时分,才干显法术,以是迦叶摩腾就飞到虚空里,现种种法术变革。

  玄门念避火咒不灵验,把玄门的经烧失了,他们最高领袖褚善信就地气去世。瞥见释教的经烧不坏,迦叶摩起飞到虚空里显法术,五岳的羽士,事先情愿出家的就有六、七百位,另有事先来观赏的男女,有好几千位都要出家。于是孝明帝在洛阳城内,建了三座庙宇,安排女众出家人。别的在洛阳城外建了七座庙宇,安排男众出家人。

  「后汉迦叶摩腾、竺法兰同译」,汉朝分为西汉、东汉。「后汉」便是东汉。迦叶摩腾、竺法兰这二位高僧都是中印度人。「译」是翻译,这部《四十二章经》是他们二位高僧翻译的。

  以上把经题和翻译的人都讲完,上面开端讲经文,在尚未解说经文之前,先告知诸位几句话,请诸位把稳听到。

  这部《四十二章经》多数是对出家人说法,在家门生或许以为这一部经不用听。你要是如许想是大大的错误,以是我要先跟诸位表明白。

  释迦牟尼佛出生,为度众生了存亡、成佛道,需求真实的修行勤奋,就必需要出家,以是佛以身作则,给我们作一个典范。佛出了家,把百口人除了净饭王以外,都度出家。他的养母摩诃波阇波提夫人出家,同父异母的弟弟难陀也出家,太太耶输陀罗也出家,儿子罗睺罗也出家,净饭王由于国度大事没人接办,不克不及出家,以是给净饭王授三皈五戒,当在家门生。

  众生要了存亡、成佛道,就要断懊恼,断懊恼肯定要出家,不出家懊恼难断,以是释迦牟尼佛示现出家相,把百口人都度出家,才是真实的修行。净饭王的因缘不克不及出家,释迦牟尼佛才开方便秘诀,作在家门生。要晓得,在家门生是开方便秘诀,不是真实的秘诀。有人说:在家修行和出家修行不是一样吗?假如在家与出家修行一样,释迦牟尼佛为什么要出家呢?以是话不行以云云说,说了会错解。我们修净土秘诀的人,出家门生念经求生东方及时行乐,在家门生也是念经求生东方及时行乐,后果不是都生到东方及时行乐,没有两样?你要知道,现实上纷歧样。按《十六观经》上说,往生及时行乐分为九品,上三品满是出家人。在家门生念经往生及时行乐,最高是中三品,以是都是生及时行乐,档次高低差别。《阿弥陀经》上说,念阿弥陀佛名号,若一日、若二日……以致若七日,能念到二心稳定,都能往生及时行乐。那么出家人念七天佛,往生及时行乐;在家人念七天佛,也往生及时行乐,哪有两样呢?但是要留意,你要念到二心稳定,才干往生及时行乐,出家门生和在家门生的因缘大不相反。《在家菩萨戒本》最初,释迦牟尼佛有一句话警励在家门生:「出家菩萨持出家戒,是为不难,在家菩萨持在家戒,是乃为难。何故故?在家之人多恶因缘所缠绕故。」出家持菩萨戒很容易,在家持菩萨戒很难,由于在家多恶因缘所缠绕,易生懊恼,许多恶因缘缠绕着你,持戒不容易持清净,念经怎样能念到二心稳定?念不到二心稳定,怎样能往生及时行乐呢?

  在家菩萨持戒为何困难?出家菩萨持戒为何容易?就拿食斋来说,出家天然食斋,由于庙宇全食斋,基本不克不及吃荤。出家你不要懊恼不克不及食斋,出家住在庙宇,食斋有什么困难呢?但是在家门生就困难了,由于你的家庭不见得百口食斋,你一团体食斋可真困难!尤其是家庭主妇,你食斋,他们要吃荤,你得去买肉,还得切肉、煮肉,可真是懊恼!

  这几句话是规劝诸位,切不行以说:出家人与在家人修行一样,实践纷歧样。释迦牟尼佛出生,为度众生了存亡、成佛道,肯定要出家,如今讲《四十二章经》,我们是学佛说法,盼望诸位在家门生都发心出家。听《四十二章经》,先把出家的原理听明确,倘使你没有听明确,浑浑噩噩就出家,出了家应该做什么事?也不晓得,如许孤负了本人出家的善根。不见得在家门生都能出家,像净饭王就不克不及出家,在家门生因缘不具足,不克不及出家,先发个出家心,叫「心出家而身不出家」,身材固然没有出家,你的心曾经出家了。那么出家的心是什么样子呢?你得听《四十二章经》,听明确了,才好收回家的心。《四十二章经》我讲出家的原理,让在家门生不克不及出家的,「取法乎上,适得乎中。」取法取最上等的法,我们修行勤奋,恰恰失掉中等的果,不会失掉上等的果。以是盼望诸位在家门生,不克不及出家的也要好难听,切不行误解,这是为出家人讲的经,不要听,那是大大的错误!

  世尊成道已,作是思想,离欲沉寂,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。于鹿野苑中,转四谛*轮,度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑,求佛进止。世尊教敕,逐个开悟。合掌敬诺,而顺尊敕。

  解说经文,「世尊」便是释迦牟尼佛,后面讲过,佛的德号,超九界以独尊,具足三觉的义理。世尊,也是佛的德号,「世尊者,为世出生间之所尊」,世是人间,人间的六道凡夫,都尊崇释迦牟尼佛。出生间,三乘贤人也都尊崇释迦牟尼佛。超越六凡法界、三乘贤人法界,超九界以独尊,以是称为「世尊」。

  「世尊成道已,作是思想」,释迦牟尼佛十九岁出家,三十岁成道,便是成佛,要说法式众生。「思想」,往常讲的观想,怎样观想呢?「离欲沉寂,是最为胜。」释迦牟尼佛是过去人,他追念成佛曩昔的工夫,想成道必需「离欲」,便是阔别五欲,心才干沉寂上去。我们的心便是被五欲所扰乱,白昼不沉寂,夜晚睡觉还空想颠倒,以是苦末路。要是阔别五欲,就可以失掉沉寂之乐,这是最超胜的地步。

  「住大禅定」,离欲沉寂也是禅定,但是禅定有小乘禅定、大乘禅定之别,恐怕你曲解离欲沉寂是小乘禅定,以是加一个大字。「住」是安住,安住在大禅定的地步之中,这叫出生间的上上禅定。「降诸魔道」,「降」是降伏,「诸」,不但一种,大别来说有四种魔道:一、懊恼魔,二、五阴魔,三、去世魔,四、天魔,把这四种魔道都降伏了。

  一、懊恼魔,便是企图五欲之乐的贪懊恼,贪不到就动瞋恨,叫瞋懊恼。不该当贪的去贪,不该当瞋的去瞋,叫愚痴懊恼。被贪瞋痴懊恼扰害,无法勤奋修行,叫做懊恼魔。

  二、五阴魔,五阴《心经》叫五蕴,便是色、受、想、行、识。色阴,便是我们的身材,受、想、行、识是我们的贪图心。不是身材魔,便是贪图心在魔。身材魔,比如你不修行勤奋,不抱病;一旦你修行勤奋,不是这个病,便是谁人病,使你不克不及勤奋。受、想、行、识是贪图心,你不必功,贪图还少一点;你越是勤奋,贪图越多,扰乱你不克不及勤奋,色、受、想、行、识,合起来叫五阴魔。

  三、去世魔,有生必有去世,尤其我们性命急促,活不到一百年,就算你活到一百二十岁,也是转眼就到。年老的时分没有闻到佛法,闻到佛法曾经中年当前了。你以为道心真正提倡来,肯定要了存亡、成佛道,仔细修行,生命到了,去世了!来生来世不知道转到哪一道?就算你转到人性,修行也连续了。我们宿世宿世都已经修行,要是未曾修行,此生当代不会坐到课堂里来听龙8国际pt山君机网页版,那宿世已经修行,是不是此生出了娘胎就接着修呢?不会,一入娘胎就含糊,连续了,不克不及不断修行。刚发道心,要仔细修行,后果生命到了止境,要去世了,这叫去世魔。

  四、天魔,天魔是到你成佛的时分才上去,便是欲界第六层天的上帝,叫魔王。他把欲界的众生,都当成本人的儿孙,要是有一团体成佛,他以为儿孙就少了一个,肯定要上去魔你。像释迦牟尼佛要成佛的时分,魔王派他三个女儿来魔,魔不了,于是他本人带着天兵、天将,上去要杀佛,这都属于天魔。

  释迦牟尼佛成道当前,作这个观想,要是众生能阔别五欲之境,是最超胜的地步,要是住在大禅定,能降伏懊恼魔、五阴魔、去世魔、天魔,不是太好了吗?盼望众生都失掉这个长处。

  「于鹿野苑中」,释迦牟尼佛从菩提场起来,走到鹿野苑去度五比丘,「转四谛*轮」,真实不虚之理曰「谛」,有四种,叫「四谛*轮」,便是苦、集、灭、道。苦、集二法是俗谛,是人间的真理。一、苦谛,「苦是欺压性」,众生得了这种果报,欺压身心,使你的身心舒服,以是叫苦。二、集谛,「集是招理性」,懊恼能招感苦果,以是叫集谛。苦谛、集谛,是人间真实不虚之理。出生间的真理也有二种:一、灭谛,「灭是可证性」,灭谛是出生间的果,灭是寂灭,梵语叫涅槃,翻成中国话叫寂灭,寂灭者不生不灭,了脱存亡证得涅槃。出生间果怎样能证得呢?二、道谛,「道是可修性」,要修道才干够证得灭谛。灭谛、道谛是出生间真实不虚之理。

  应该先因结果,四谛法为什么先说果,后说因呢?由于众生关于果报法容易明确,关于因法很难懂白,以是世尊转四谛*轮,先说果法,后说因法,让众生容易理解。众生不晓得苦,先通知众生,除了苦照旧苦,苦是由集的懊恼招感来的,懊恼是因,苦是果,先说果后说因。要想证得出生间寂灭的乐果,你得修道,也是先说果,后说因。这叫「知苦断集,慕灭修道。」你晓得苦,要断集、断懊恼。敬慕寂灭之法,要去修道法。

  「度憍陈如等五人」,度五比丘,一、阿湿婆,二、跋提,三、摩诃男,四、憍陈如,五、十力迦叶。起首说憍陈如,由于他是第一个开悟证果的人。「而证道果」,证得寂灭的道果。憍陈如的宿世,便是《金刚经》上的歌利王,释迦牟尼佛当时候是忍辱神仙,歌利王节节支解他的身材,忍辱神仙就发愿:我要是没有瞋恨心,你给我节节支解的身材立刻恢复,后果他发了愿,身材就恢复了。他就通知歌利王:我要是成道,开始度你。由于憍陈如是歌利王转世,以是释迦牟尼佛成了佛,开始度他得道。

  「复有比丘」,度了这五团体当前,再度一千二百五十位比丘,另有其他无量数比丘。「所说诸疑」,这些比丘没有得道之前,都有迷惑,不解佛理。「求佛进止」,求佛开示哪一个法是对的,就精进;哪一个法是不合错误的,就中止,便是应作则作,应止则止。「世尊教敕,逐个开悟。」世尊能观机逗教,应机说法,跟名医看病一样,他晓得你的病源,因病与药,应众生的根机说法,一个一个都开悟了。

  「合掌敬诺」,这些比丘在尚未开悟之前,他们来请法时,要合掌、敬重。「诺」是答应、容许,世尊说什么就听什么。「而顺尊敕」,「尊」是世尊,「敕」是敕命。依从世尊的敕命,世尊叫他精进就精进,叫他中止就中止。

  这一段是序分,叙说三宝呈现人间,「世尊成道已」,阐明佛宝出生。「转四谛*轮」,便是宝贝出生。度五比丘以及诸比丘,便是僧宝出生,这个时分人间就有佛、法、僧三宝了。

  如今开端讲正宗分,便是四十二章的第一章。

  第一章

  佛言:辞亲出家,识心达本,解有为法,名曰梵衲。常行二百五十戒,进止清净。为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变革,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含,阿那含者,寿终灵神上十九天,证阿罗汉。次为斯陀含,斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹,须陀洹者,七生七去世,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。

  四十二章扫尾都是「佛言」二字,由于诸比丘恳求佛为他们说法。「辞亲出家」,「辞」是告别,你告别怙恃亲来出家,就要学佛法。「识心达本」,众生的心是贪图心,原本的至心,被贪图心盖覆住了。众生要先看法贪图心,不是原本的至心,把贪图心废除,就了达原本的至心。

  「解有为法」,「解」字要念「谢」,便是开悟,开悟有为法。有为法是碌碌无为之法,便是至心之法,也便是实相妙理。至心、实相原本就有,不是我们修行乐成作为出来的。

  「名曰梵衲。」「梵衲」是梵语,翻成中国话叫「勤息」,勤是精勤,息是扑灭,勤修戒定慧,扑灭贪瞋痴。这是出家人的通称,出了家都叫梵衲,梵衲应该勤修戒定慧,可以扑灭贪瞋痴三个基本懊恼。你开悟大家有一个至心,有一个实相理体,就叫做梵衲,才是真正的出家人。

  学佛法有四个序次:信、解、行、证。「辞亲出家」,是信,你发了决心,要学佛的原理。「识心达本,解有为法」,是解,进一步解悟、开悟。「常行二百五十戒」,是行,修行要持戒,持戒不是明天持,今天不持。出家二众:比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒。「进止清净」,应进则进,应止则止,戒律清净要修行,修什么行呢?「为四真道行」,便是后面说的苦、集、灭、道四谛法。「成阿罗汉」,是证,修行了证果,证得了阿罗汉。声闻乘有四圣果,阿罗汉是声闻乘最高的果位,第四果。「阿罗汉者,能飞行变革」,阿罗汉得了法术,能在空中飞行,能现种种变革。「旷劫寿命」,证得阿罗汉,能了生脱去世,可以随意住世,能长远劫住活着间,寿命久远得很。「住动天地」,有二种表明:一、阿罗汉住的中央,能惊扰天神、地神来护法。二、阿罗汉的威神难以想象,他住的中央,能震惊天地。

  「阿罗汉」是梵语,含三种义理:一、杀贼,懊恼即是害人的贼,他把懊恼贼杀去世,便是把懊恼断尽。二、应供,他应受人天的扶养。三、无生,他了脱存亡,再不受存亡。后面说的「比丘」,也有三种意义:一、怖魔,一团体出了家,要受比丘戒的时分,魔宫震惊,魔王生大恐惧。二、乞士,释迦牟尼佛订的规则,出家门生应把家里的资财都舍失,但是出了家照旧要生存,去托钵化饭吃。三、破恶,出了家废除懊恼恶法。

  比丘的三义与阿罗汉的三义,因果一对,比丘的三义,是因位中的三义;阿罗汉的三义,是果位上的三义。在比丘因位是「破恶」,废除懊恼恶法,证得阿罗汉的果位,把懊恼贼杀去世,叫「杀贼」。比丘因位是「乞士」,托钵化饭吃,证得阿罗汉的果位,不必托钵化饭,人天都来扶养他,叫「应供」。比丘因位是「怖魔」,比丘出家时,魔王恐惧;出家后精学习行,证得阿罗汉的果位,了脱存亡,叫「无生」。出生间的贤人有四种,小乘二种:声闻、缘觉。大乘二种:佛、菩萨。佛是极果的贤人,声闻、缘觉、菩萨合起来叫三乘贤人。声闻乘所证贤人的果位有四种,叫四圣果:初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。《四十二章经》,先从四果提及,是令众生起敬仰之心,证得四果阿罗汉。

  「次为阿那含」,这是三果。「阿那含」翻成中国话叫不来果,也叫不还果,他凌驾欲界,再不还来欲界受生。「寿终灵神」,阿那含证了三果,欲界的寿命停止,他的灵神就凌驾欲界。「上十九天」,「上」是超上,逾越十九天之上。三界以内一共二十八天,欲界有六层天。色界分初禅、二禅、三禅、四禅,每一禅有三天,共十二天。四禅之间有一个外道的无想天,共有十九天。下面有五层天,是三果贤人住的中央,叫五不还天。再加上无色界有四天,一共有二十八天。三果贤人是逾越十九天之上,住在五不还天中,便证得阿罗汉。

  「次为斯陀含」,这是二果。「斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。」「一上」便是一上欲界天。「一还」还来人世受一次存亡。「斯陀含」翻成中国话叫「一来果」,便是一来天上,一还人世,即证得阿罗汉。

  「次为须陀洹」,这是初果贤人。「须陀洹者」,翻成中国话叫「入流」,曾经入于贤人之流,便是凌驾凡夫的地步,证得贤人之流,称为初果贤人。「七去世七生,便证阿罗汉。」凡夫的存亡有限量,有无量的存亡。初果贤人固然另有七番存亡,但是存亡曾经有了限量,七番存亡之后,就证得阿罗汉。

  《四十二章经》说初果、二果、三果都是即证阿罗汉,是一种逾越的翻译。顺序第,初果、二果、三果,到四果才证阿罗汉。三界以内的懊恼,叫做惑,有见惑、思惑。

  见惑是迷理之惑,三界的理只要一种,要是开悟,一下子就转过去,三界的见惑,一断统统断,以是断了三界的见惑,即证初果。思惑是迷事之惑,理是明确,对事还迷。思惑分九地,每一地分九品,一共八十一品,欲界的九品思惑最难断,初果贤人断欲界思惑的前六品,就证得二果。二果贤人断欲界后三品思惑,证得三果,就凌驾欲界,住在五不还天。上二界色界、无色界,固然有八地七十二品思惑,但是断起来很容易,一下子断失,就证得四果,凌驾三界,了脱存亡。(按:四果之断证,欲详研讨,可参阅蕅益巨匠作的《佛说四十二章解》,续法巨匠作的《佛说四十二章经疏钞》)

  「爱欲断者」,见惑思惑变一个名字,叫「爱欲」。爱欲是存亡的基本,把爱欲的懊恼,便是将三界以内的见惑、思惑都断失,证得四果阿罗汉,存亡就了脱。接着说个比方,「如四肢断,不复用之。」即是人的四肢,两只手和两只脚断失,不克不及再用了。

  第二章

  佛言:出家梵衲者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟有为法。内无所得,外无所求。心不系道,亦不毕业。无念无作,非修非证。不历诸位,而自崇最,名之为道。

  「佛言:出家梵衲者」,佛说:出家修行是真实的修行,出家做什么呢?「断欲去爱」,第一章叫爱欲,这里分红「欲」和「爱」二个,欲是心外五欲的地步,爱是心田贪爱之心。要修行勤奋,先断除里面五欲之境,五欲之境不贪了,再把心田贪爱之心断失。「识自心源」,把欲爱都断除,就看法本人的至心根源。后面讲过「识心达本」,我们的心是贪图心,没有本体自性,它的本体自性是至心,至心才是心的根源。我们为什么没有看法本人的心源呢?由于被爱欲蔽覆住了,把欲断失,爱也断失,至心就现前。

  「达佛深理,悟有为法。」了达佛甚深的原理,就能开悟,悟到有为法。学大乘法,要先求开悟,悟到有为法之理,依着有为法之理,再去修行。我们的佛性是碌碌无为之法,原本具足,由于被懊恼蔽覆住了,必需修行勤奋,把懊恼断失,佛性才干现前。佛性现前,不是作为出来的。我们为什么要修行?不修不克不及断懊恼,悟不了有为法。明白这一章的原理,在没有开悟之前,我们每天修行勤奋,不是修佛性,是断懊恼、破无明。

  上面所讲的,都是大乘甚深之理。没有了达甚深的佛理,我们求本人的修行有所得。「内无所得」,我们的心内无所得,由于佛性不从里面来,是心田原本具有的,《法华经》比方为「宅内的宝藏」,我们家里有金、银、琉璃七宝之类的宝藏,过来埋在地下不晓得。如今把土搬开,七宝现前,只能说发明,不是从里面失掉,不克不及说得。以是证得佛性的时分,是发明原本有的佛性。

  「外无所求」,我们求佛道,要在本人内心去求,不要在心外去求。其他的宗教,我们取名叫外道,由于是心外求道,不明确道在心田,都在心外去求道。我们学佛的人,要明确佛的深理,心外无法。

  「心不系道」,拿绳索绑上叫「系」。我们修行,关于佛道起了执着,叫法执。《金刚经》上说:「知我说法,如筏喻者」,释迦牟尼佛说的法,就像过河用的船筏,昔人说:「过河需用船,登陆不需舟。」我们要度过存亡大河,需求修佛的法,但是登陆了,还背着船筏走吗?因而关于佛道不要起执着。

  「亦不毕业」,「结」是结缚。修行的菩萨,把懊恼的种子都破失,不会结缚新的业,生新的业出来。「心不系道」,不执着法,是破法执。「亦不毕业」,是破我执,没有我,怎样生新的业呢?

  「无念无作」,内无所念,外无所作。我们学大乘法,先要求悟得基本智,便是般若伶俐,般若伶俐按体用上讲分二个:一、真智,二、权智。真智又叫「无辨别基本智」,不起辨别,才干大彻大悟。既然不起辨别,心田无所念,就证得真实的伶俐。得了伶俐的本体,再生起一种妙用,便是证得基本智当前失掉的伶俐,叫做「后得智」。后得智是权智,对着真实的伶俐,叫权巧方便之智。用权巧方便之智度众生,怎样度呢?要讲经说法,你每天讲经说法,无法可说;每天度众生,无众生可度,叫做「外无所作」。《金刚经》上说:「说法者,无法可说,是名说法。」你要是执着说法之相,不叫说法;要说法而无法可说,才是真说法。度众生要是着了度众生之相,你度不了众生。以是《金刚经》上说:「我皆令入有余涅槃而灭度之,如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。」令统统众生皆入有余涅槃,度统统众生皆成佛,实真实在没有众生可度,才是真正度众生。

  「非修非证」,要修行才干证果,但是按大乘深理讲,为什么修行叫「非修」呢?「称性之修,修即无修。」依着本具的佛性起的修行,佛性没有相,以是没有修行之相。证得佛果,为什么叫「非证」呢?「全性作证,证无别证。」证得了佛果,是证得本具的天性,天性原本有,哪有所证呢?

  佛法分渐法和顿法,后面讲的是渐次悟理、渐次修行,渐渐一步一阵势来。这里表明到顿法、顿超,「不历诸位,而自崇最」,小乘声闻乘,有初果、二果、三果、四果,四个果位。大乘的阶层更多,有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,共有五十一个因位,才干成佛,这是渐次的教法。讲到顿超的秘诀,直指民气,见性成佛,不必阅历这么多阶层的因位,才是最高尚殊胜。「名之为道」,原本没著名,众生不理解,以是委曲定名为道。在尚未了达佛甚深之理时,渐渐渐次地悟,有差别的因位。要是能了达佛的深理,一下子悟到有为法,哪有什么阶层序次?《永嘉禅师证道歌》:「梦里明显有六趣,觉后空空无大千。」作梦的时分明显有三善道、三恶道,六道流转生去世。梦醒了当前,三千大千天下都空了,哪另有阶层序次呢?

  第三章

  佛言:剃除须发而为梵衲,受道法者,逝世资财,哀求取足。日中一食,树下一宿,慎勿再矣!使人愚蔽者,爱与欲也。

  「佛言:剃除须发而为梵衲」,比丘剃撤除髯毛、头发,作为一个出家人。「受道法者」,来承受佛的道法的人,得兢兢业业修行。

  第二章固然悟到佛的深理,悟后要起修,不是开悟就成佛,还要兢兢业业修行。修行从那边动手呢?「逝世资财」,把人间资养生命的财物,都舍失才出家。「哀求取足」,出了家还要生存,去托钵化饭吃,要求满足常乐,只需可以修行就满意。

  「日中一食,树下一宿」,这叫头陀行,梵语「头陀」,翻成中国话叫「振作」,便是抖擞肉体来断除懊恼。不用饭不克不及在世,日中吃一顿饭就可以了。睡觉是果报法,不睡觉不可,在树底下睡一觉就可以了。「慎勿再矣!」不要再企图多吃多睡,便是「取足」。

  最高修行的办法头陀行,这天中一食,树下一宿,我们取法乎上,适得乎中。如今曾经出家,「日中一食,树下一宿」的比丘,不是没有,真实太少!我们学了这个原理,要发羞愧心,如今早上起来吃稀饭,快到半夜再吃点心,曾经吃太多,不行以再多吃了。我们如今住的衡宇,有床,曾经够享用,不行以再贪睡了。

  「使人愚蔽者,爱与欲也。」为什么要行苦行呢?由于使人愚痴蔽覆,便是「爱与欲」。爱是心田外面的贪爱之心,欲是里面企图五欲之境:贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。「逝世资财」,不要贪财;「日中一食」,不要饕餮;「树下一宿」,不要贪睡,便是除五欲。由于你贪爱五欲,就把原本具有的伶俐蔽覆住,永久不会开悟。

  第四章

  佛言:众生以十事为善,亦以十事为恶。多么为十?身三、口四、意三。身三者:杀、盗、淫。口四者:两舌、恶口、妄语、绮语。意三者:嫉、恚、痴。如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。

  「佛言:众生以十事为善,亦以十事为恶。」众生便是凡夫,以十事为善法,也以十事为恶法。「多么为十?」哪十种呢?「身三、口四、意三。」我们修行勤奋,便是修身业、口业、意业。身业有三种、口业有四种、意业有三种,合起来十种。

  「身三者」,恶业,身业有三种:「杀、盗、淫。」杀,杀生害命,杀害众生的生命,叫杀业。盗,不予而取曰盗,众生没有给你财物,你把它拿来了,叫盗。偷窃或匪徒,都属于盗。淫,二身交合叫淫,便是色。杀生、盗窃、行淫是身材做的三种恶业。

  「口四者」,语言有四种恶业:「两舌、恶口、妄语、绮语。」口业最重的是「两舌」,两舌是个描述人斗构中间,见甲方,说乙方欠好;见乙方,说甲方欠好,即是一团体生两个舌头。诽谤恩爱,譬如:他见到哥哥,就说你弟弟怎样说你欠好!见到弟弟,又说你哥哥怎样说你欠好!原本兄弟情感很好,经他一说,情感变坏了,都是两舌形成的。第二种口业叫「恶口」,但凡说出的话会令人忧伤、伤心,出口骂人,都属于恶口。第三种口业叫「妄语」,口与心违,便是讲谎言,二心里晓得是如许,口里说不是如许。第四种口业叫「绮语」,说不合理的话,便是蜚言甜言。

  「意三者」,意是我们的心,意有三种恶业,《四十二章经》翻译成「嫉、恚、痴」,嫉是妒忌,恚是瞋恚,痴是愚痴,当前的龙8国际pt山君机网页版都翻译成贪、瞋、痴。嫉,妒忌是贪婪的一种,妒忌心是不耐他荣。他人有荣耀的事变,二心理耐不得,要去妨碍人家。恚,是瞋恚,便是发性情、发怒。痴,是愚痴,不明确因果报应之理。

  「如是十事,不顺圣道,名十恶行。」身三:杀、盗、淫。口四:妄语、绮语、两舌、恶口。意三:嫉、恚、痴。这十种事,不顺佛道,名字叫十恶行。「是恶若止,名十善行耳。」下面十种恶行,倘使能中止上去不做,便是十种善行。去恶修善轻而易举,譬如我们的手掌,是十种恶业,你把它翻过去便是十种善业,很容易!

  学佛法要理事无碍,理要解得圆,事要行得方,要理不碍事,事不碍理,才不会偏向。第二章是解理,解理要解得圆融无碍。第三章和第四章,要我们兢兢业业修行。第三章叫我们断欲去爱,第四章,要断除十种恶法,要修行十种善法,属于事相修行,一步都不克不及走错,肯定要墨守成规去做。你解了解得圆融无碍,假如不修行,十种恶法不克不及断,十种善行不克不及修,你存亡不克不及了脱,以是你理解佛的深理,理不碍事,肯定要兢兢业业修行。

  那么说来说去,照旧要修行,我修行就好了,何须听经?但是你不听经,怎样晓得圆融无碍之理呢?不晓得圆融无碍之理,你怎样修行?以是你要知道圆融无碍之理,再兢兢业业修行,这叫理不碍事,事不碍理,理事无碍,才不会有偏向。

  第五章

  佛言:人有众过,而不自悔,顿息其心;罪来赴身,如水归海,渐成深广。若人有过,自解知非,改恶行善,罪自清除,如病得汗,渐有痊损耳。

  第五章是随着第四章来的,第四章叫我们墨守成规,兢兢业业修行,要断除身口意十种恶业,行十种善业。第五章要我们求后悔,修行就好了,为什么要求后悔呢?由于我们是凡夫,身口意三业不清净,明天发心要修行,曩昔身口意造了许多罪,叫罪障,它发作妨碍,叫你不克不及修行。另有宿世宿世、多生多劫造的罪,都要生妨碍。你不发心修行,还不晓得有业障;你发心修行,业障全现前,叫你不克不及修行,以是必需要忏罪,要后悔。《普贤行愿品》十大愿王,一者礼敬诸佛,二者称誉如来,三者广修扶养,四者后悔业障。我们在佛的眼前先要顶礼,叫礼敬诸佛;再唱香赞,叫称誉如来;点烛炬、点灯、献花、献香、献水果等,都是广修扶养。拜佛拜好了,香赞唱好了,扶养也供好了,要修行先后悔业障,你不把业障后悔清净,它会妨碍你,使你不克不及修行,以是第四大愿,先要后悔业障。《地藏经》说:「业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。」不学佛、不修行,不晓得什么叫业力?等你学佛要修行,才晓得业的力气很大,何等大呢?比须弥山还高,比大海还深,可以妨碍佛道,叫你佛道修不来,给你生妨碍,以是业力太大了。

  「佛言:人有众过,而不自悔」,后面讲身口意三业,离开来有十种恶业,身业:杀、盗、淫。口业:两舌、恶口、妄语、绮语。意业:嫉、恚、痴。这十种恶业是总纲,细致剖析是无量无边的罪业,以是人有许多许多的罪行,本人却不晓得后悔、改正。

  要后悔、改正,罪从哪儿造的?所谓「罪从心起,将心忏」,罪是由身口意三业造的,但是身业、口业,是由意业贪图心推进的。你如今晓得错误,不克不及再造罪,造了罪就生妨碍,不克不及修行勤奋。「顿息其心」,「顿」是立刻,「息」是扑灭、断除。立刻断除你造恶业的心,这在后悔法上叫断相续心。你若持续造恶业,永久不克不及修行,后悔要断相续心,便是造恶的心,把它登时扑灭上去。要是后悔不时相续心,不可后悔。说一个例证,譬如:你喜好饮酒,如今要修行,晓得饮酒是一种罪行,决议不再饮酒,但是不克不及断相续心,明天喝了酒,明天后悔;今天照旧要饮酒,喝了酒,盲目不合错误,还要再后悔;后悔之后过一天,还再饮酒。这种后悔酿成恶习,几乎是跟本人开顽笑,在佛祖眼前打妄语,以是晓得饮酒不合错误,登时把它扑灭上去,从明天起,永久不饮酒,把饮酒的相续心断失,才称后悔。

  「人有众过,而不自悔」,不克不及「顿息其心」,有何欠好呢?你造业形成了罪,「罪来赴身」,罪业赴到你的身上。「如水归海」,像水归到大海里,「渐成深广」,原本是条小水,归到大海里酿成深水,酿成广阔的水,罪业越来越大,酿成深广之罪。

  佛接着通知我们,清除罪业的办法。「若人有过,自解知非」,倘使人有罪行,本人晓得是不合错误的。「改恶行善」,你把恶法矫正过去,行十种善法,恶业就酿成善业。「罪自清除」,这是清除罪行的妙法,造罪的业力甚大,后悔的力气更大,以是百般罪业抵不外一个「悔」字。你只需至心后悔,过来所造的罪业,天然就清除了。

  上面说一个比方,「如病得汗,渐有痊损耳。」「渐」是逐步,「痊」是康复,「损」是损减。比方我们抱病,固然不克不及一下子完全好,但是吃了药流了汗,病情一天一天加重,逐步康复了。

  第六章

  佛言:善人闻善,故来扰乱者,汝自禁息,当无瞋责,彼来恶者,而自恶之。

  「佛言:善人闻善,故来扰乱者」,你行善法,善人会来扰乱你。他为什么要来扰乱你呢?由于他是个善人,见不得你做坏事,以是你越行善,他越来扰乱你,要否则他怎样叫善人呢?释迦牟尼佛通知我们对治善人的办法。你瞥见善人来扰乱,要是动瞋恨心,指摘他,以为我外行善法,你为什么要来扰乱我?想抨击他,你就上了善人确当,你旧的罪业方才后悔,又要造新的业了。

  「汝自禁息,当无瞋责」,你想要动瞋恨心,指摘善人时,要制止住,把它扑灭上去,瞋恨心不克不及提倡来。你用不着指摘善人,由于善人作歹,你指摘他,他照旧作歹,以是你应该制止扑灭瞋责之心。

  「彼来恶者,而自恶之」,你不要指摘他,他来扰乱你,他作歹法,肯定得恶的果报,恶到他本人,恶不到你。看待善人,有一个妙诀,便是「不睬他」,由于善人理不得。他来扰乱你,或许骂你,让你不由得,跟他对骂,原本他骂你一句就好,你跟他对骂的后果,他就多骂你二句、三句,分外骂得多,云云你上了善人确当,以是你只需不睬他,他自有因果报应弥勒菩萨通知我们,假如有人骂你、打你、欺负你,你要忍让,你忍让不是亏损,因果报应会替你抨击,你再过几年看看,他非遭恶报不行。因果报应有三种:现世报、来生报、多生报。你瞥见那些作歹的人,他此生作歹,没有遭到果报,来生就会遭到恶报。来生没有遭到果报,多生报,早晚总是会报。此生你就能看到,再过几年他就遭恶报,叫现世报。他为何得现世报呢?由于他太恶了。你是行善的人,他成心来扰乱你,他的恶力种子太强,发现行很快,他恶因造得凶猛,恶果也快,得现世报。古代人不置信来生报、多生报,后果造恶业都酿成现世报,以是他造的恶业,过不了几年,就要遭报应。

  第七章

  佛言:有人闻吾守道,行大残忍,故致骂佛,佛默不合错误,骂止。问曰:子以礼从人,其人不纳,礼归子乎?对曰:归矣!佛言:今子骂我,我今不纳,子自持祸,归子身矣!犹呼应声,影之随形,终无免离,慎勿为恶。

  佛拿本人言传身教,佛怎样看待善人?我们是佛的门生,我们学习佛就对了。「佛言:有人闻吾守道」,有个善人,听说我在修行,守持菩提道。「行大残忍」,要教养统统众生,改恶向善,了存亡、成佛道。「故致骂佛」,他应该敬重才对,他非但不敬重,还成心来骂我。我怎样看待他呢?「佛默不合错误」,「默」是缄默、不语言。对方骂佛,但佛沈默不语言。「骂止」,对方就不骂了,他骂得没劲了。

  「问曰:子以礼从人」,「子」是你的客气称谓。「以」是用。「从人」是送人。佛问:你用礼物送人,比如买些糖果饼干要送人。「其人不纳」,对方不承受你的礼物。「礼归子乎?」礼物是不是要归你本人呢?「对曰:归矣!」对方答复:固然礼物归我本人!「佛言:今子骂我,我今不纳,子自持祸,归子身矣!」佛说:你如今骂我,我不承受,你这骂人的罪祸,终究归到你本人身上。

  「犹呼应声,影之随形,终无免离,慎勿为恶。」犹如反响应声。比如有个中央,这里叫一声,对方就应一声,你收回声响,它就反响。又如影子随形,你有体态,就有影子。终究无法免离罪祸,以是你要慎重,今后当前要痛改前非,不要再作歹,你作了恶,后果恶你本人。

  第八章

  佛言:善人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕。顺风扬尘,尘不至彼,还坌己身。贤不行毁,祸必灭己。

  再说二个比喻,一方面劝我们要忍辱,他害不了我们,他害他本人。一方面劝谁人善人,不要再作歹了。

  「佛言:善人害贤者」,「贤者」便是贤善的人。善人瞥见贤善的人,就要侵犯他。「犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕。」犹如仰着脸吐口水,想吐到天上去,但是你吐的口水,不光不会吐到天上,反而吐到本人的脸上、身上。

  「顺风扬尘,尘不至彼」,你抓一把灰尘,要洒到对方身上,但是逆着风,灰尘没有洒到对方身上,「还坌己身」,「坌」念「笨」,指灰尘。灰尘反而落在本人身上,净化本人的身材。

  「贤不行毁」,诚恳地劝善人不要侵犯贤人,贤人你不行以毁,你毁他毁不了,犹如「仰天而唾,顺风扬尘」。「祸必灭己」,你造的罪业,肯定消灭本人。

  第九章

  佛言:博闻爱道,道必难会;持志奉道,其道甚大。

  想要修行勤奋,被罪业妨碍住了,必需先后悔罪业。罪业后悔了,要修行勤奋,善人来扰乱,忍辱不睬他,把善人凑合好了。那么可以开端修行了,佛接着通知我们修行的办法,勤奋不要用错了。

  「佛言:博闻爱道」,学佛法,要广学多闻,多看经,多听经,要随着经文观想义理。你过来没有看过经,也没有听过经,不懂释教的名相,如今看多、听多,一讲起来,晓得得许多,比如过来不晓得什么叫做六度?如今晓得六度便是:救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这些名相记得很熟,没有随文作观想,依着六度秘诀修行,尽记些名相,以为本人学到佛法,就错误了。「爱道」,是喜好佛道,修行勤奋,你心外求道,就不克不及开悟。

  「道必难会」,博闻是求解,爱道是修行,一走错了路,想会悟佛道悟不了。以是博闻求解是对的,但要随文作观,不行以专记名相。爱道修行是对的,但不行以心外求道。

  怎样才准确呢?「持志奉道,其道甚大。」守持着你发的菩提意愿,不要妄失菩提心,推行菩萨道,你的菩萨道就大了。

  第十章

  佛言:覩人施道,助之欢欣,得福甚大。梵衲问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数千百人,各以炬来分取,熟食除冥,此炬仍旧,福亦如之。

  第十章劝我们要随喜好事,《普贤行愿品》十大愿王,五者随喜好事,见人家做好事,你发随喜心,便是大修行。

  「佛言:覩人施道,助之欢欣」,「覩」是瞥见。你瞥见人家外行救济之道,或许施财,或许施法,你瞥见很欢欣,并尽你的力气去协助他,使行救济之道的谁人人生欢欣。比如人家要行财救济,你瞥见了,也参与一份,把这个好事做圆满,对方肯定很欢欣。比如对方要发心行法救济,讲经说法,但没有课堂,你有个屋子很大,可以给他作课堂;或许人家有了课堂,你帮助搬桌椅,方便各人来听法,协助他行法救济。「得福甚大」,《法华经》上有明文,有人在讲《法华经》,各人都来听,最初来了一团体,找不到座位要走了,你把座位让出来一半,给他坐上去听,你得福甚大。为什么得福甚大呢?由于他到课堂来,找不到座位,经听不下去,要走了。你给他找一个座位,让他坐上去听,他固然第一次来听经,但是他的善根发明得很快,骁勇精进,办道提高得很快,不是你成绩的吗?

  「梵衲问曰:」一位比丘问佛:「此福尽乎?」人家在做好事,协助的人得的福很大,能否把作好事那人的福占去了?为什么问这题目呢?由于初发心做好事的人,怕他人抢了他的好事,人家要协助他,反而不欢欣,以是才起迷惑问佛。

  佛就说一个比方,「譬如一炬之火,数千百人,各以炬来分取」,譬如你有一支火把,数千百人,每人拿一支火把,来分取你火把的火,作什么呢?「熟食除冥」,「熟食」是作饭。「除冥」,早晨点灯照明,除暗中之冥。你的火把被分过来,荡然无存,不会因而灭失。「福亦如之」,福也是云云,你所修的福,他人分不了,你的福照旧你的福。

  《维摩诘经》上有个无尽灯的秘诀,比方你有一盏灯火,他人到你这里来点灯,他把灯火点着了,你的灯火不会受损。《维摩诘经》要我们发心,叫各人来点灯,各人有了灯火,再盼望他人来点。就如你一团体在讲经说法,盼望各人都来听,听了法都去弘法,大家再各开一个课堂。比如我们如今课堂有一百多人,当前成了一百多个法师,在一百多个课堂讲经,再酿成几千个法师、几千个课堂,这叫无尽灯。一盏灯可以分红无尽盏的灯,叫无尽灯秘诀,这个好事无量。

  第十一章

  佛言:饭善人百,不如饭一恶人。饭恶人千,不如饭一持五戒者。饭五戒者万,不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含。饭万万斯陀含,不如饭一阿那含。饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。

  第十章讲到瞥见人家行救济之道,要随喜好事,第十一章就讲行救济之道,救济有财救济、法救济、无畏施,这章讲的是财救济。财救济有上施、下施,上施是对上位的人行救济,下施是对下位的人行救济。如今空门上施叫扶养,下施叫结缘。为什么释迦牟尼佛开示我们,叫我们行扶养、结缘呢?是叫我们种福田。种福田,一种是要我们发心,二种是要辨别福田。《四十二章经》是辨别福田,你种福种在欠好的田里,收的福很少;种的福田好,得的福就许多。比赛福田差别,上面一共有九番比拟。

  「佛言:饭善人百,不如饭一恶人。饭恶人千,不如饭一持五戒者。」财救济叫打斋,往常叫打斋供众,要是你打斋扶养佛菩萨,福报大了!这章说人间的善人,我们也应该与他结缘,但是你扶养善人,他的地步欠好,你得的福很少。要是扶养恶人,就得福多。你扶养人间的善人一百位,不如扶养一位恶人。你扶养恶人一千位,不如扶养一位持五戒的居士。这三种比赛都是凡夫,不该该说扶养,应该说跟他们打斋结缘。

  上面的比拟都是上施,扶养贤人,扶养的贤人差别,得的福报也差别。「饭五戒者万,不如饭一须陀洹」,「须陀洹」是初果贤人,你扶养一万个持五戒的人,不如扶养一个初果贤人。「饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含。」斯陀含是二果贤人,你扶养一百万个初果贤人,不如扶养一个二果贤人。「饭万万斯陀含,不如饭一阿那含。」阿那含是三果贤人,你扶养一万万个二果贤人,不如扶养一个三果贤人。「饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉。」阿罗汉是四果贤人,你扶养一亿个三果贤人,不如扶养一个四果贤人。「饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛。」「辟支佛」翻成中国话叫「缘觉」,他观十二因缘而醒悟。你扶养十亿个阿罗汉,不如扶养一个辟支佛。「饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。」佛是最高的果位,你扶养一百亿个辟支佛,不如扶养一位三世诸佛。三世是过来世、如今世、将来世,你只需扶养一位佛,就远超越扶养一百亿个辟支佛的好事。

  「饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。」后面有八番比拟,最初再加上一番,酿成九番比拟。你扶养一千亿个三世诸佛,不如扶养一位无念无住无修无证之者,先消文,再释义。「无念」,内无意念。「无住」,外不住境。《金刚经》上说:「菩萨于法,应无所住行于救济,所谓不住色救济,不住声香味触法救济。」叫我们行菩萨道,行救济要不住色救济,不住声香味触法救济,便是你行救济,不住于六尘地步。「无念无住」,便是心田无念,心外无境。「无修无证之者」,他是称性起修,修即无修,全修作证,证无别证,以上是消文。

  我们学佛,晓得佛果最高无上,怎样又来一个无念无住无修无证之者,比佛还要高,这是什么人?要表明这个原理,就得研讨教义。佛有三身:法身、报身、化身,法身没有相,报身、化身有相。报身应该翻成「卢舍那佛」,但是《华严经》翻译成「毗卢遮那佛」。报身佛是修了无量功行,失掉好事之报,以是叫报身。

  《梵网经》说:我们住的这个天下叫华藏天下,华藏天下像一朵大莲花,教养华藏天下的报身佛,叫毗卢遮那佛,这朵莲花有一千片莲花叶,每一片莲花叶是一个三千大千天下,由报身佛变革出来一千尊释迦牟尼佛,每一尊释迦牟尼佛,教养一个三千大千天下。一个三千大千天下,有一百亿个小天下,每一个小天下有一尊释迦牟尼佛。由一千尊释迦牟尼佛,每一尊再变革出一百亿尊释迦牟尼佛。教养一个三千大千天下的叫胜应身,是殊胜的应化身,是大化身佛;教养一个小天下,叫做劣应身,是小化身佛。

  我们念释迦牟尼佛的德号,是千百亿化身释迦牟尼佛,为什么叫千百亿呢?由于由报身佛先变革出来一千尊大化身佛,由一千尊大化身佛,每一尊再变革出一百亿小化身佛。经上所指的三世诸佛,便是指小化身佛,由于小化身佛,是小乘教的佛,比辟支佛高一级。在圆教菩萨来说,他连十信位都还没有修圆满,小化身佛只是第九信的菩萨。

  再讲最初这个比拟,「无念无住无修无证之者」,是什么人呢?是圆教初住以上的菩萨,初住叫做「发心住」。圆教的菩萨,证到初住当前,能两全百界作佛,分解本人的身,在一万亿个三千大千天下作佛。再比拟数量,这位圆教初住菩萨,能在一万亿个三千大千天下作佛,超越千亿三世诸佛十倍,以是扶养千亿三世诸佛,不如扶养一位圆教初住以上的菩萨。

  中国大乘有八个宗派,龙8国际pt山君机网页版许多,有的经谈「有」,有的经谈「空」,有的说「不有不空」,有的说「亦有亦空」,这些原理很难辨别。露台宗智者巨匠,把统统龙8国际pt山君机网页版分为藏、通、别、圆四个教。藏教是小乘教,通教是开端的大乘,通于小乘又通于大乘。小乘教即是如今的小学,通教即是初中。别教是别为菩萨说的教,即是高中。圆教即是大学,龙8国际pt山君机网页版由浅入深,分红四个教。到了唐朝贤首国师,由于当时候顿教禅宗大兴,把顿教禅宗网罗到教典外面,分为五个教,叫小、始、终、顿、圆。一、小教。二、始教,是大乘初门。三、终教,大乘的原理讲到终究之处。四、顿教,顿教禅宗。五、圆教。露台的藏教便是贤首的小教,通教便是始教,别教便是终教,圆教和贤首的圆教一样,便是少一个顿教。由于露台智者巨匠是隋朝人,当时候还没有顿教禅宗,顿教禅宗是由六祖巨匠,在唐朝才郁勃起来。

  「三世诸佛」,是指小乘教的佛,「无念无住无修无证之者」,是圆教初住以上的菩萨。小乘教的佛,在圆教菩萨来说,十信没有修圆满,是第九信的菩萨,十信修圆满才入初住位,以是无念无住无修无证这个菩萨,超越小乘教的佛。

  盼望诸位勤奋研讨教义,我为诸位引见两部书,一部是《露台四教仪集注》,一部是《贤首五教仪开蒙增注》。研讨教义,不看表明不可,这两部书在台北释教书局都有流畅,可以请返来研讨。

  第十二章

  佛言:人有二十难。贫苦救济难,豪贵学道难,弃命必去世难,得覩龙8国际pt山君机网页版难,生值佛世难,忍色忍欲难,见好不求难,被辱不瞋难,有势不临难,触事无意难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行对等难,不说黑白难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,覩境不动难,善解方便难。

  「佛言:人有二十难。」后面是要我们去种福田,种到无念无住无修无证的圆教菩萨,得福最多。但是我们想修行勤奋,要透过二十个难关,一个难即是一个关,把你关住了,要透过来这二十难,你才干修学佛道。人有二十难,众生以差异为性,或许你有这一种难,或许他有那一种难。

  「贫苦救济难」,贫苦的人行救济最难,由于他衣食住行不具足,生存都顾不来,怎样能行救济呢?但是龙8国际pt山君机网页版上许多公案,都是贫苦人行救济,得的感到很大,以是要透过这个难关,节衣缩食,去行救济,得的福报最大。

  「豪贵学道难」,豪富大贵的人,受持佛道最难,像持戒、修定、求伶俐,都是佛的道法。贫贱的人都是宿世修来的,由于有善根,以是和释教容易靠近,但是闻了戒定慧的佛道,不克不及受持。由于贫贱的人,五欲之乐太多,以是持戒持欠好,修禅定也修欠好,求伶俐也难,被五欲之乐妨碍了。要把难关透过来,豪富大贵的人,肯定要守持佛道。释迦牟尼佛便是以身作则,他不是个豪富大贵的人吗?怎样能出家修道?

  「弃命必去世难」,昔人说:千古困难独一去世。什么都容易舍失,生命舍不失,由于命只要一条,到了大灾浩劫,要逃命的时分,往常舍不失的都能舍。比如家财能舍,家属能舍,但是命不克不及舍。要想把命舍弃,说去世就去世,这是很难的。为什么释迦牟尼佛说这一个难呢?由于释迦牟尼佛定的戒律,要受持这个戒律,宁舍生命不犯戒,以致于失命因缘戒律不犯,尤其是重戒,出家戒、在家菩萨戒,六条重戒都是如许,到了要我的命的时分,我照旧不犯戒。如许才干把戒受持住,以是弃命必去世的难关,我要透过来。

  「得覩龙8国际pt山君机网页版难」,龙8国际pt山君机网页版是笔墨般若,有了笔墨般若,可以学会修行,再起观照般若,才干证得实相般若,以是龙8国际pt山君机网页版是成佛的基本,但是假如我们没有善根,是看不到龙8国际pt山君机网页版的。有的人没有善根,看到龙8国际pt山君机网页版,把龙8国际pt山君机网页版当废纸,不光无法失掉龙8国际pt山君机网页版的长处,反而造业。唐大圆居士关于唯识宗研讨得很好,作了一部《唯识三字经》,可以令初学的人很容易学习唯识宗。最后他不懂佛法,有一次他到一个大庙宇去观赏,观赏到前面藏经楼,藏的是清朝的《龙藏》,很大的折子本,一个楼上便是一部藏经。他瞥见有一个兵士,拿着藏经练大字,由于大陆上部队都住在寺庙里,出家人不敢惹他们,唐大圆居士就问他:这位老师,怎样拿龙8国际pt山君机网页版来练字?他说:龙8国际pt山君机网页版有什么用?我恰好废物应用,应用它来练大字。唐大圆居士一看藏经,有几部唯识宗的经很好,藏经楼上没有人管,于是他拿了几部唯识宗的经回家看,一看就入门,当前就着《唯识三字经》,以是龙8国际pt山君机网页版有善根的人才干看到。没善根的人看到,像那兵士拿龙8国际pt山君机网页版来练大字,反而造业。如今诸位看龙8国际pt山君机网页版不难,并且不必拿钱买,送人的经许多,就怕你不看。你要是宿世宿世没有种善根,你看不到龙8国际pt山君机网页版,以是能看到龙8国际pt山君机网页版,就把「得覩龙8国际pt山君机网页版难」,这个难关透过来了,万万不要孤负你的善根,要好好研讨龙8国际pt山君机网页版,好好依着经义修行。

  「生值佛世难」,你出生为人,恰好遇到佛出生,这个很难。你遇到佛出生,佛能观机逗教,他晓得你是什么根机,说的法正应你的机,一说法你就得道,即是名医治病,应病与药,给你开一个药方,吃了药,你的病就好了。「生值佛世难」,这一个难关,我们透不外去,由于我们的善根太浮浅,出生为人的时分,佛曾经涅槃三千年。佛法能住人间,即是佛还住世一样,正法一千年、像法一千年、末法一万年。中国释教史有三千零一十四年,便是正法一千、像法一千年过来了,末法一万年才过了一千年,另有九千年,我们这个难关算透过来了,但是你要好好修行,你不修行不克不及了存亡,假如这九千年过来了,那才是真正遇不到佛世。

  「忍色忍欲难」,「欲」便是五欲:贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。为什么要贪呢?它是一种欲乐。五欲之乐最重的是色欲,男女之色是存亡的基本,以是把色欲特殊提出来。我们是凡夫懊恼没断,见了五欲之境就动心。佛开示我们,遇到五欲的地步要忍受,叫贪欲之心不要动,你就把这个难关透过来了。

  「见好不求难」,「好」便是里面的五欲地步。下面讲的是粗重的五欲:财、色、名、食、睡。普遍的五欲是色、声、香、味、触。色,是物色,不是男女之色,眼睛所看到的都叫色。声,是耳朵所听到的声响。香,是鼻子所闻的香气。味,是舌头所尝的滋味。触,是身材所打仗的觉得。色、声、香、味、触,都令人容易生起贪爱心,见到好的你就求。要是不求,这个难关就透过来了。

  下面「忍色忍欲难,见好不求难」,是要去贪懊恼。「被辱不瞋难」,是要去瞋懊恼。被人家凌辱、欺负,或许骂你,或许打你,或许杀你,不动瞋恨心,你要忍耐,这是很难的。《金刚经》上说佛过来当忍辱神仙时,遇见歌利王,节节肢解他的身材,他不动瞋念。这是很难很难的一个难关,你要透过来,否则一动瞋恨心,比动贪婪来得凶猛,叫做「瞋火能烧好事林」,你过来修了几多好事,一动瞋恨,即是一把火把好事林都烧失了。

  「有势不临难」,「有势」便是贫贱的人,穷人有财势,朱紫有官势。「不临」,临是加临,不加临于人,如今说不压榨人。不必本人的财势、官势来压榨人,这也是很难的,要能透过这个难关。

  「触事无意难」,「触」是打仗,我们每天都要打仗事变,遇到逆境的事,就动贪婪。遇见顺境的事,就动瞋恨。打仗事变尽管打仗,不动心,这是很难的。

  「广学博究难」,「广学」广学统统笔墨。「博究」博究其义理。广学包罗闻,多听讲;包罗看,多看经。广学多闻,增长伶俐。但是还要博究经义,多研讨经的义理。广学属于闻慧,博究属于思慧。第九章佛言:「博闻爱道,道必难会。」这章叫众生「广学」,怎样前后文纷歧样呢?第九章是说:你要是博闻,固执名相,不穷究义理,就成笔墨障,不克不及开悟,以是叫你不要执着笔墨相,不要生笔墨障。这章不光要你多闻,还要多研讨义理,才不会妨碍。

  「除灭我慢难」,「我慢」是本人以为了不得。五种基本懊恼:贪、瞋、痴、慢、疑。慢是第四种基本懊恼,有我慢,生了妨碍,学道不会学下去,以是把我慢贡高除灭,也是很难,这难关要透过来。

  「不轻未学难」,「轻」是轻蔑,这是对着我慢说的,你有我慢懊恼,关于没有学的人,肯定轻蔑他。比如你学佛法多年,以为本人了不得,这一团体还没有学佛法,你就轻蔑他。不轻蔑没有学佛法的人,这个心思很难提倡来。

  「心行对等难」,「心行」便是心念,生心动念,不起差异,管你是久学的,管你是未学的,都有佛性,佛性是对等对等,我的心也应该对等对等,这也是很难的。由于我们终身心动念,即起辨别。不起我慢、不轻未学、心行对等,讲的都是意业。

  「不说黑白难」,这是修口业,一启齿语言,不是「是」便是「非」,尤其我们佛门生,无论出家门生或在家门生,都是学佛法的,讲佛法讲欠好,讲黑白却讲得条理分明,那是造口业,也是大的难关。

  「会善知识难」,「善知识」便是良师良朋,最好的师长,最好的道友。怎样好呢?佛法理解,能讲能说,修行也修得很好,解行偏重的师长、冤家,都是善知识。要遇到如许的善知识,很难很难!假如难关透过来,遇到了要久久密切;不久久密切,遇到也即是没有遇到。

  我们中国大乘佛法有八大宗派,此中有一宗是净土宗,鼻祖是慧宏大师,他在东晋时,密切善知识道安法师二十五年之久,不分开。厥后前秦苻坚带兵要攻击湖北省襄阳,兵灾来了,道安法师散众,说你们大家避祸去,打仗很风险!这时分慧远法师才分开道安法师,当前到庐山才开净土宗,成为净土宗初祖。

  「见性学道难」,学佛法先求明心见性,开悟佛理,当前再学道,便是悟后起修,这是很难的。开悟不容易,开了悟,他以为就成了佛,不要再学道了,以是开了悟见了性,再修道,很难很难!

  「随化度人难」,教养众生,众生以差异为性,随着众生的根机教养他,也是很难很难的难关。

  「覩境不动难」,遇就任何地步都不动心,遇见好的地步,不动贪婪;遇见欠好的地步,不动瞋心,这是很难很难的。

  「善解方便难」,这是第二十难,教养众生要随化度人,但人不是好度的,直来直去跟他讲佛法不克不及承受,要善解方便,应机说法。我们打念经七,念大回向文最初两句:「善知方便度众生,巧把尘劳为佛事。」你要度众生,不晓得方便秘诀,度不了众生。方便秘诀是「巧把尘劳为佛事」,六尘地步你都能拿来应用,便是把众生懊恼的地步,拿来作佛事。比如我们要度这团体,他喜好画画,你就要善知方便,通知他:你喜好画画,不如画佛菩萨像,能种善根。他承受你的方便秘诀,你就度了一个众生。比如这团体喜好插花,通知他:你会插花很好,不如插花供佛有好事,这都是巧把尘劳为佛事。

  第十三章

  梵衲问佛:以何因缘,得知宿命,会其至道?佛言:净心持志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存,断欲无求,当得宿命。

  「梵衲问佛」,出家人来叨教佛,「以何因缘,得知宿命」,过来的事都晓得,叫宿命通。阿罗汉有六种法术,一、二心通,二、天眼通,三、天耳通,四、宿命通,五、神足通,六、漏尽通,佛固然也有这六种法术。没有得法术的出家人很倾慕,也想失掉法术,尤其更倾慕晓得过来的事,于是叨教佛:以何因缘,能得宿命通?接着又问:「会其至道?」「会」,便是会悟、开悟。「至道」,便是佛道,佛道至高无上,以是叫至道。

  「佛言:净心持志,可会至道。」「净心」是清净其心,便是后面说的,我们每一个众生有十种恶业:身三、口四、意三,把恶业不做,再做十种善业。恶业不顺佛道,肯定要戒之。善业与佛道相顺,应只管即便去做,但是不行以着相,着了相,你想得善的果报,照旧贪婪。以是先把身、口七种恶业去失,再把意业的贪、瞋、痴去失,修十种善业,也不要着相,心就清净了。有十种恶业,心被染污就不净。修十种善业,着了相,也被善业染污。以是学佛法要仔细,越听越精密,恶业不克不及做,善业也不行执着,如许子心就清净了。

  「持志」,守持着你的菩提意愿,不要退了菩提心,不要忘失菩提心。你学佛法发过菩提心,这便是你的意愿。「依愿引行,以行填愿。」依着菩提大愿,惹起来行菩萨道,以菩萨道的行门,把你的菩提愿填满。你要是发了菩提心,不可菩萨道,发了愿即是没有发。以是守持着你的菩提意愿,肯定要行菩萨道去度众生,叫众生修十善业。

  我们的心体譬如镜子,原本是清清净净的,被黑墨染污了,把黑墨磨失,即是把恶业制止了。修善业,你一着相,即是镜子被白粉染污了,那镜子照旧不清净,以是修善业不行执着,才干清净其心。

  我们听佛法不仔细听,听了一半,忘了一半,比及修行的时分,修了一半,忘了一半。要去恶业记着了,把恶业去失了,善业没有做。这在禅宗叫做落于无事家中,没有事做,恶事不做,坏事也不做,如许能会至道,能成佛吗?以是听佛法要仔细听,修行要仔细修,恶业要完全去失,善业要做得越多越好,但是不行以着相,否则,怎样能成佛呢?「可会至道」,在佛那一方面说,可以会悟到佛道。在我们本份上说,可以开悟到本人的佛性。

  「譬如磨镜」,说个比方,心即是一个大明镜,明镜如今不明,由于下面有尘垢。「垢去」,你把镜子下面的尘垢磨失。「明存」,镜子原本具有的黑暗存在,不会看不见了。这个比方很好,修行不是修佛性,佛性原本有,被无明懊恼盖覆住了,以是修行是破无明、去懊恼,即是磨镜子,镜子的黑暗原本就有,不是你磨出来的。你去磨木板,能磨出黑暗吗?它没有黑暗,你怎样磨也磨不出来。镜子原本有黑暗,被尘垢盖覆住了,以是需求磨,把尘垢磨失,黑暗就现出来,一现出来黑暗就永久存在,不会再失失,以是只需开悟,悟到本人的佛性,不会再失失。

  再回答他怎样晓得宿命?「断欲无求,当得宿命。」「欲」是爱欲,「求」是求得。你企图五欲之乐:财、色、名、食、睡,这是粗重的五欲,要不得。色、声、香、味、触,是普遍的五欲之境,也要不得,也要断除。人间凡夫的五欲,都去失了,你爱佛法,爱宿命通,还不是爱欲吗?你不求五欲,求宿命通,还不是求得吗?以是你有爱欲之心,有求得之心,宿命通显不出来。要把你的爱欲断得干洁净净,人间法的五欲,不要爱,也不要求,如许你的心才干清净。法术是至心的妙用,只需你的心净,黑暗现出来,六种法术都具足,不是单有一个宿命通。你有愿望之心,有求得法术的心,决议不会失掉法术。

  出家人问佛,先问怎样才干得宿命通?再问怎样会到佛道?佛先回答他怎样失掉佛道,再回答他宿命通,前后次序颠倒,由于学佛法决不克不及求法术,要先断懊恼,内心清净了,黑暗现出来便是法术。法术不要求天然失掉,你有个求得之心,决议得不到法术,你不依着佛的开示下工夫,不去断懊恼,要求法术,非着魔不行。由于魔是过来的冤家仇家,落到鬼神道,鬼神也有五种法术,他瞥见你懊恼不时,要求法术,他恰好要找你报恩,就趁隙而入。你门关起来,他进不来,假如你开了一个缝,他就出去了。他看你不时懊恼,在求法术,就来加被你,让你得了小小法术,你就执着得凶猛,以为真得法术了,就越魔越凶猛!按如今的话说,便是得了神经病。所谓:「不怕千生不悟,就怕终身着魔。」你没有开悟没关系,渐渐修,还晓得修。着了魔,颠三倒四,不晓得修,就蹩脚了!

  鬼神若加被你,你就凌驾往常人的地步,近来几年发明有一个出家人,他许多天不用饭也不饿,他师父吓得不得了,把他送到台大医院反省。不用饭不饿,能够胃抱病了,作了七天反省,胃一点缺点也没有。另有一团体能吃十几团体的饭量,庙里的人把饭煮好,问他能把这些饭都吃下肚吗?他真的把十几团体的饭量,都吃下去了,你想想看:这不是着魔吗?不用饭能成佛吗?吃十几团体的饭能成佛吗?这不是颠三倒四吗?

  要是真正得了法术,不行以说,也不行以随意显法术,要在降伏外道的时分,才可以显法术。后面讲释教传入中国的汗青,迦叶摩腾显法术,他到中国四年之久,没有显法术,由于没有显法术的因缘,到了和羽士竞赛,要降伏外道时才显法术。若你有法术,有人问你,不克不及说。若启齿就说:我得了什么法术,这团体决议是着魔了。

  第十四章

  梵衲问佛:何者为善?何者最大?佛言:行道守真者善,志与道合者大。

  「梵衲问佛:何者为善?何者最大?」这个「善」,不是人间善,是出生间善。「佛言:行道守真者善,志与道合者大。」佛回答他:你去行菩萨道,守持着你的至心、菩提心,便是最善。你发菩提心,行菩萨道,要是你的菩提意愿和菩萨道相合,便是最大。

  第十五章

  梵衲问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健。忍者无恶,必为人尊。心垢灭绝,净无瑕秽,是为最明。未有天地,逮于昔日。十方一切,无有不见,无有不知,无有不闻,得统统智,可谓明矣!

  「梵衲问佛:何者多力?何者最明?」什么法的力气最多?什么法最黑暗?「佛言」,佛回答他,「忍辱多力」,忍辱的力气最多,为什么?「不怀恶故」,他能忍辱,不动瞋恨,心中不怀恶念。「兼加安健」,二心里没有恶念,加上安宁刚强,生出来一种最大的力气。后面叫我们要忍辱,有人骂我们,我们不要抨击他,要安忍不动。他骂我,我不承受,他把骂的恶业,还至本人身上。这章再假藉一位出家人叨教,佛再讲,忍辱能发作一种最大的力气。忍辱有三种:一、生忍,便是忍于众生,也叫耐怨害忍,忍是忍受,有冤家仇家来侵犯我,我能忍受。侵犯于我的冤家仇家是个众生,叫做生忍,也叫做众生忍。二、法忍,便是心外之法,要是地步欺压你的身心,你受了苦,可以安受,不动其心,叫做法忍,也叫做安受苦忍。三、无生法忍,这是最高的一种忍。可以对无生法,安忍不动,叫做无生法忍。可以谛察无生法,也叫做谛察法忍。这个意义最高,也叫做第一义忍。

  举一个例证,虚云老僧人发愿要朝五台山,报酬母亲的恩,从南海普陀山起拜,三步一拜,拜到五台山,拜了三年之久,起风下雨他可以吃苦俭朴,炎天再热,他照旧对峙要拜。冬天再冷,南方会下雪,他照旧要拜,这都是安受苦忍。有土匪找他要钱,他没有钱,就把他打了一顿。厥后估量他有钱再打,这一回打得更凶猛,把他打去世了!七天之后,他居然又醒过去,但是关于打他的土匪,他不动瞋恨心,这便是耐怨害忍,也叫众生忍。他既能安受苦忍,又可以耐怨害忍,天然证得无生法忍。但是他没有讲给我们听,他活到一百二十岁,成为德高望重的大僧人。

  另有《金刚经》上释迦牟尼佛言传身教,他宿世宿世当忍辱神仙时,遇见歌利王割截他的身材,节节肢解,他不动瞋恨心,才显出他的力气大。他关于歌利王不光恶念不起,还发了愿,得了道要先度他。后面讲五比丘时讲过,第一个开悟的憍陈如,便是当时候的歌利王,佛成佛之后就先度他,这都是忍辱的工夫。

  以上举虚云老僧人,和释迦牟尼佛过来当忍辱神仙时,忍辱的力气,给我们作典范,我们遇到顺境,要忍辱。比如你想要来听经,这种时机很难过,但气候太热,你不想来;下点雨,你也不想来,一点忍力都没有!到这里来,出家众或许在家书众,说了不如你的意的话就不来,这都是没有忍辱的力气。一点天热,一点下雨,这是法忍。出家众或在家书众,对你说不如你意的话,这是众生忍,以是要学着忍辱。

  再看经文,「忍者无恶,必为人尊。」你为什么不克不及忍呢?你怕不如人,要跟人争强胜,不知道越争,人家越看不起你。你能忍辱,不怀恶念,天然不做恶事,不说恶话,人家会愈加尊崇你。

  再回答第二个题目,什么法最黑暗?「心垢灭绝」,你的至心最黑暗,至心如今怎样现不出黑暗呢?被无明懊恼染垢了。你勤奋修行,断无明懊恼,把染垢灭绝。「瑕」是玉石有了裂痕。「秽」是清净的镜子,被灰尘所染。「净无瑕秽」,便是至心清清净净,即是玉石无瑕,明镜无秽一样。「是为最明」,这时分最黑暗了。这是讲把心垢灭绝,至心之体最黑暗,由于至心之体起了妙用,就得统统智。

  「未有天地,逮于昔日。」从没有天地之前,不断到明天,讲的是工夫。「十方一切」,「十方」是工具南北、四维上下,讲的是空间。统统一切,「无有不见」,眼睛起了伶俐,没有看不见的。「无有不知」,内心起了伶俐,没有不晓得的。「无有不闻」,耳朵起了伶俐,没有听不见的。「得统统智,可谓明矣!」为什么眼睛、心、耳朵都起妙用呢?由于证得统统智,至心之体起了黑暗,以是可以瞥见统统法,可以晓得统统法,可以听见统统法,可以说是最黑暗了。

  第十六章

  佛言:人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致手搅之,众人共临,无有覩其影者。人以爱欲交织,心中浊兴,故不见道。汝等梵衲,当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣!

  第二章讲「断欲去爱」,第三章讲「使人愚蔽者,爱与欲也。」第十六章,「佛言:人怀爱欲,不见道者」,「爱欲」叫你愚痴,叫你蔽覆,你至心具有的黑暗现不出来,便是爱欲害的,以是你要是思念爱欲,不愿断欲去爱,你是见不到佛道的。「譬如澄水」,「澄水」指净水,比如我们赞赏佛的偈子:「绀目廓清四大海」,佛的眼睛没有尘垢,叫做廓清。这里念「瞪」,是指有泥沙的水,把它廓清了,但泥沙还在上面。「致手搅之」,「致」是「用」。你不去爱欲,即是用手搅一盆廓清的水,把沉底的泥沙搅起来,净水搅成浊水。

  「众人共临,无有覩其影者。」你把一盆净水搅成混浊的水,不要说一团体来看他的影子看不到,众人想从这一盆水中,找到本人的影子,都找不到,由于水被搅浊了。

  「人以爱欲交织,心中浊兴,故不见道。」「交织」是交互紊乱。爱欲心是一个贪图,接着一个贪图,交互紊乱。我们的心原本是清净的,爱欲心生起来,把你的清净心搅成混浊的心,以是你想见佛道见不到。

  「汝等梵衲,当舍爱欲」,《四十二章经》是对着比丘说法,实践包罗比丘尼、优婆塞、优婆夷,不外以比丘作当机者。你要修行办道,该当要舍弃爱欲,爱欲是染垢之法。「爱欲垢尽,道可见矣!」把爱欲断尽,佛道就可以见到了。

  你听懂这个原理,再研讨经典,随文作观,内心以为十分的清净,你研讨的原理,会记得很清晰。但是当你正在研讨经典的时分,突然打了一个贪图,或许想到贪财帛,或许想到贪男女之色,这时心中的混浊生起来,你看经看了半天,一句也不记得,怎样能见到道呢?你打坐时,突然打起贪图,或许贪财,或许贪色,混浊终身起来,心中乱糟糟的。你往常每次坐一小时,坐得很好。明天坐一小时,坐得身心不安,便是本人把心混淆浊了。

  第十七章

  佛言:夫见道者,譬如持炬,入冥室中,其冥即灭,而明独存。学道见谛,无明即灭,而明常存矣!

  「夫见道者」,「见道」,便是见到至高无上的佛道,也便是明心见性,大彻大悟。怎样能大彻大悟呢?便是去除爱欲,断了无明懊恼。这里起了二个迷惑?一、不晓得开悟是什么样子?二、恐怕无明懊恼不容易断失,由于是无始劫就带来的,怎样能把它断尽呢?这一章就通知我们。

  「譬如持炬,入冥室中,其冥即灭」,譬如你拿火把,进入一间暗中的房间之中,暗中立刻灭失。「而明独存」,暗中的房间,酿成黑暗的房间,只要黑暗单独存在。这便是:「千年暗室,一灯即破。」你不要怕无明懊恼破不了,由于无明懊恼没有本体、自性。譬如这一间屋子,暗了一千年,你明天点个灯,那一千年的暗中,霎时就破了。就怕你的伶俐不现前,伶俐一现前,无明懊恼都断失。

  「学道见谛,无明即灭,而明常存矣!」学佛的道,见到真理之理,伶俐现前,无明就灭了,你至心的黑暗常存不灭。

  第十八章

  佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修,会者近尔,迷者远乎!言语道断,非物所拘,差之毫厘,失之顷刻。

  「佛言:吾法」,「吾」是释迦牟尼佛自称,「吾法」便是佛的法,佛的法是甚深之法,以是上面四句文很难明!

  「念无念念,行无行行,言无言言,修无修修」,这四句便是佛的深法,后面讲,你先要依文解义,理解佛的深理,才干够开悟。诸位静下心来听,决议会叫你听得懂。依文解义,是把笔墨之中所含的义理,表明清晰。开悟很难,依文解义很容易,我们看这四句,笔墨不容易理解,原理仿佛很深,这都是听经太少的缘故。要是你经常听经,经常看经,多闻熏习,名熟悉了,义理熟了,就很容易理解。由于佛法是心法,是大家本具的至心、佛性,这些原理是我们原本具有的,一听就会理解。不外龙8国际pt山君机网页版上释迦牟尼佛的开示,你要细听细听!谛是详确为义,你要详细致细地听,实真实在地听,这个时分,切不行以打贪图,哪怕你是第一次听到,也可以听得懂。

  这四句经文我作三番表明,第一番先就经文表明,便是叫我们修行勤奋,不行以起辨别心,内心头不行以动妄念,动一个动机就有能、有所,由两个动机再起来许多动机。能是能念之心,所是所念之法,你一动动机,外面有个能念之心,心外有个所念之法,如许起了辨别就不是佛法。以是肯定要不起辨别,能所双亡,亡便是把它空失,能念之心与所念之法,都把它空失,这个时分就与佛法相应。明白这准绳,这四句经文,就好消通。

  先表明第一句,「吾法念无念念」,佛的法,不是断灭空,没有了的空,也不是虚空的空。佛法是真空,真空不空,照旧有个心念,但是不起辨别。顺着文表明,虽故意念,但没有能念、所念,不起辨别,没有能所,能所双亡。上面两个念字,便是能念、所念,没有能念、所念的辨别,以是叫做「念无念念」。

  再说一个比方,把第一句表明明确,我们的心念不起辨别,便是至心之表现前,至心之体的灵知灵觉有妙用!至心之体,即是镜子的体,镜子有照的功用,起照的妙用,人来照人,物来照物。镜子没有辨别,它没有说:我是能照的,人、物是所照的,它能所双亡,能所皆空,但是它有体有效。我们大家本具至心,本具妙用,但不是辨别出来的,跟镜子有本体,可以照人照物,而不起辨别一样。

  明白「念无念念」的表明,上面三句就好懂了。第二句,「行无行行」,「行」是行菩萨道,你发了菩提心,要行菩萨道,不要起辨别,一同辨别就着相,菩萨道就行欠好。以是固然行菩萨道,但没有能行所行的辨别,才是真正的行菩萨道。要是在修行菩萨道的时分,起了辨别,你的菩萨道不克不及广泛实验。由于我们度众生,要冤亲对等,不论他是我的冤家,照旧我的亲人,我对等的度脱。你要是一同辨别,亲人跟我有缘,我才度他。冤家跟我有冤仇,我怎样肯度他呢?如许你的菩提心就不广泛,你的菩萨道也不克不及广泛,被辨别心妨碍住了。以是行菩萨道的时分,不要起辨别,不行以有能行、所行之念。

  第三句,「言无言言」,「言」是说法,不是闲言闲语。说法时,你尽管说法,不克不及起辨别。固然你言,能干言所言,才是对等说法。说法不克不及着说法的相,我能说法,法是我所说的,有能、有所,起了辨别。起了辨别有什么欠好呢?一、用辨别心讲出来的法,与佛的深理不克不及相符合。二、增长我慢的

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资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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