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佛说四十二章经讲记(道源)

四十二章经 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:道源法师 [投稿]

四十二章经讲记:悬谈

  明天发给你们的簿本,是《佛遗教三经》合订本,为什么要把这三部经合订起来,先跟诸位讲一讲。

  天下上其他宗教,我们都称为外道,种种外道都苦于经典太少,我们释教反而苦于经典太多。释教传入中国,到了宋朝第一次刻藏经版,就有五千零四十八卷之多,不断添加,到如今已有二万多卷,以是初学的人不晓得要从哪一部经看起。古时分诸大祖师察觉到,为了要便当初学佛法的人,在统统经中选择出来《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》,合订成一本。经文固然很短,文义却很丰厚,初学者很容易理解,而且包括统统经的义理,过来的祖师们,为令初学的人理解这三部经的原理,都是三部经一同作表明,明天发给各人的簿本是蕅益巨匠着的,叫《佛遗教三经解》。

  盼望诸位要研讨这三部经,研讨当前明白佛的原理,再看其他的经典,能把三藏十二部都看完最好,最少要把这三部经研讨懂,否则你对释教的原理,就太不理解了。

  这三部经,第一部是《佛遗教经》,也叫《小本涅槃经》,是佛临涅槃的时分说的,即是佛的遗言,经文的义理十分诚恳,容易启示我们的道心,以是肯定要研讨。第二部是《佛说四十二章经》,佛法传进中国,经典不容易理解,由印度请来两位高僧,在统统经中摘录出来四十二章,简称《四十二章经》。第三部是《佛说八大人觉经》,是印度来的祖师觉得到龙8国际pt山君机网页版太多,倒霉于初学者,以是在统统经中摘录出来八章,简称《八大人觉经》。《四十二章经》与《八大人觉经》,即是是龙8官网纲要,你看了这二部经,就理解统统经的大纲。

  近来有人嫌《佛遗教三经》的名字太专门,怕初学的人不容易理解,发起更名为释教圣经,由于耶稣教的新旧约叫《圣经》,依自己的意思不行以改,由于《圣经》是耶稣教外道的名字,我们不要仿学外道。近来另有人发起,四月初八的浴佛节,更名为圣诞节,我也不同意,由于圣诞节是耶稣教的称号,我们不要模拟外道的称号,我们的《佛遗教三经》,就叫做《佛遗教三经》;我们的浴佛节,就叫做浴佛节。

  如今开端讲经的标题。

经题:佛说四十二章经

  《佛说四十二章经》,经的标题一共七个字,先讲「佛」字,佛便是我们的本师释迦牟尼佛,是娑婆天下的教主。梵语叫做「佛陀耶」,把尾音略失,叫「佛陀」,过来翻译经典的大祖师,察看到中国人的根性喜欢简单,简单翻译为「佛」。要表明字义,照旧得用「佛陀」来表明,梵语「佛陀」翻成中国话叫「觉者」,「觉」是醒悟,「者」是指人之词。醒悟的人,叫做觉者,即是社会上有学问的人,我们称他为学者一样。佛是大觉大悟的人,以是称他为觉者。为什么不翻成觉者呢?由于梵语「佛陀」含有三觉的意思,中国话觉者没有三觉的意思,这叫含多义不翻,以是保管它的梵音

  梵语「佛陀」,具有三觉的意思:盲目、觉他、觉行圆满。本人醒悟,叫盲目。本人醒悟了实相妙理,讲给众生听,令众生也醒悟,叫觉他。觉行圆满,行是功行,他盲目的功行圆满,觉他的功行也圆满。盲目、觉他、觉行圆满,才叫做「佛陀」。

  盼望诸位要研讨龙8国际pt山君机网页版,你越研讨释教的教理,越觉得好,不光教理好,每一个名相都好,名相古代叫做名词,每一个名词都好。「佛陀」是佛的德号,只需是佛的德号,都是超九界以独尊。

  龙8国际pt山君机网页版上讲,统统凡夫、贤人统共有十个法界,三界以内有六道凡夫,叫三善道、三恶道。三善道是:天道、人性、阿修罗道。三恶道是:天堂道、饿鬼道、畜牲道。六道都叫做凡夫,由于超不出三界,不了存亡,在六道里循环不断。龙8国际pt山君机网页版上讲,小乘贤人有二种:声闻、缘觉。大乘贤人有二种:菩萨、佛。留意释教讲的贤人,和其他宗教讲的贤人差别,释教讲的贤人,肯定要凌驾三界,才干称为贤人。

  佛的德号,一、盲目,凌驾六道凡夫,由于六道凡夫都是迷而不觉。佛醒悟了,就凌驾六凡法界。二、觉他,凌驾二乘法界,二乘贤人∥声闻乘、缘觉乘,只能盲目不克不及觉他,只能自利不克不及利他。佛既能盲目又能觉他,就凌驾二乘法界。三、觉行圆满,菩萨能盲目,也能觉他,但是他的觉还不圆满。佛的觉行很圆满,凌驾菩萨法界,以是佛一个德号具足三觉,凌驾六道凡夫、二乘贤人、菩萨,超九界以独尊。

  再讲佛的为人,佛便是本师释迦牟尼佛,他生于北印度迦毗罗卫国,印度在佛出生的时分,国度许多,到了佛涅槃的时分,来分舍利子,有十六个大国。他的父亲是净饭王,母亲是摩耶夫人。释迦牟尼佛十九岁的时分出家,是什么因缘出家?他是个太子,未来要当国王,在公案上讲,他游四门,第一天游东门,瞥见一位老人很苦。第二天游南门,瞥见一位病人很苦。第三天游西门,瞥见一位去世人更苦。太子想:为什么人要老、要病、要去世呢?固然贵为国王,也免不了老、病、去世苦,内心想要处理这个题目,处理不了。第四天游北门,瞥见一位出家人,他的打扮战争凡人纷歧样,手里拿一根锡杖,于是向前问他是什么人?他说:「我是梵衲。」梵衲便是出家人,又问:「梵衲做什么事呢?」「我们要修行勤奋。」再问:「修行勤奋为什么呢?」「要了脱生、老、病、去世苦。」这一句话正说到太子内心,他问:「我这三天瞥见老苦、病苦、去世苦,没有瞥见生苦?」梵衲通知他:「老、病、去世苦,都由生苦而来,要是你不出生,哪来老、病、去世呢?」这一听更深邃了,「那么你了脱生、老、病、去世吗?」梵衲说:「我了脱了。」太子问:「你用什么证明呢?」梵衲把手上的锡杖一振,即腾空而去,不见了。「喔!这团体真的得道了,我非出家不行,不出家,不克不及了脱生、老、病、去世苦。」以是太子十九岁就出家了,出家当前先去参学神仙。印度的神仙,便是我们中国的神仙,有一位神仙道行最高,会修四禅定,太子去密切他,把四禅定学会了,以为不是终究法。于是再密切另一位神仙,这位神仙道行更高,他失掉非想非非想定,太子又学会了,也以为不是终究法。于是再到雪山修苦行,每天一麻一麦,修了六年,觉得苦行也不是终究法。于是由雪山上去,到尼连禅河去沐浴,洗了澡下去,遇见一位牧羊的男子,扶养他一碗乳糜,乳是牛奶,糜是稀饭,他吃了当前,身材有了力气,于是走到菩提树下打坐。坐了七天七夜,到尾月初八,天快亮的时分,突然间,瞥见西方呈现一颗亮堂的星星,照亮本人的心光,一下子大彻大悟,成了佛道,这叫夜睹明星成正觉,由太子成为释迦牟尼佛。成道当前就说法度众生,说法四十九年,到八十岁涅槃。释迦牟尼佛涅槃当前,诸大门生把他所说的法,结集成经藏,传播后代。如今我们研讨的龙8国际pt山君机网页版,都是释迦牟尼佛四十九年所说的妙法。

  我们研讨:佛成道是示现的,他过来修行三大阿僧祇劫,把成佛的工夫都修圆满,就等着有缘见佛得度的众生,众生根机成熟,佛就离开人世度化他们。那么我们再研讨:佛为什么不示如今天国,而示如今人世呢?这个原理很紧张。《圆觉经略疏序》有一句话:「诸天正乐,修罗方瞋,三恶道苦无连续,可以整心虑,趣菩提者,惟人性为能耳。」「诸天正乐」,三界以内的六道凡夫,诸天乐事太多,天上的五欲之乐,叫做妙五欲,跟人世的五欲差别,他享用妙五欲之乐,不愿修行。「修罗方瞋」,阿修罗,有天之福,无天之德,动不动就发性情,不克不及修行勤奋。「三恶道苦无连续」,三恶道众生受苦没有苏息,没偶然间修行。天堂道的众生,刀山剑树,镬汤炉炭,无间天堂万去世万生,苦无连续,哪偶然间修行?饿鬼道,常受饥饿之苦,不克不及修行勤奋。畜生道,苦少一点,但是愚痴成性,也不克不及修行勤奋。比如我们家里养的狗,很通兽性,你叫它,它就来,你每天给它吃工具,它跟你很好,但是你给它说佛、法、僧三宝的名字,它都听不懂,怎样能明确佛理,修行了存亡?以是生到畜生道被骗痴之苦,不克不及修行。

  六道凡夫,其他五道都不克不及修行,「可以整心虑」,可以调解我们的头脑。我们人的头脑便是企图五欲之乐,但是人世的五欲之乐,粗而不妙,并且苦多乐少,容易醒悟。醒悟了,可以调解本人的头脑,不趣向于五欲之乐。「趣菩提者」,而趣向于菩提之道。「惟人性为能耳」,只要人性的众生,才可以修行,因而释迦牟尼佛不在其他五道成佛,而在人世示现成佛。

  讲到这里规劝诸位:我们都是人性众生,我们有资历可以修行,可以了存亡、成佛道,要是不修行,真实对不起本人,由于人身难过易失。得人身很不容易,必需宿世不犯杀盗淫妄,才干失掉人身。但是人身很容易失失,人的生命急促,最多不外活到一百二十岁,转眼之间,人身就没有了。在急促的人生中,应该好好地精进勤奋,不要孤负这团体身,如许才对得起本人,对得起释迦牟尼佛。

  再讲释迦牟尼佛示如今人世,为什么示如今皇宫里呢?这有二种意思,一、表现高贵。皇太子出家,以他的身份,各人都对二心生敬慕。二、为令众生警惕人世没有高兴。释迦牟尼佛示现做太子,他若不出家,当前固然当了国王,也不克不及免去人世生、老、病、去世苦。以是叫统统人要进步警惕,从速修行,了脱存亡之苦。

  讲完「佛」字,再讲「说」字,悦所怀也。悦是欢腾,佛以度众生为心胸,众生的根机不可熟,佛不克不及说法,心胸不悦。众生根机成熟,佛可以应机说法,通畅度众生的心胸,以是大生欢腾。

  「四十二章」,「章」是节、段,一节、一段,叫做一章。《四十二章经》不是释迦牟尼佛说的经,是印度来的两位高僧,在统统龙8国际pt山君机网页版当中摘录出来四十二段。为什么冠上「佛说」二字呢?由于没有哪一章不是佛说的,以是冠上「佛说」二字。

  再讲「经」字,梵语「修多罗」,翻成中国话叫「契经」,契者合也,上合诸佛之理,下契众生之机,以是叫契经,复杂翻译为经。

  再把经题七个字合起来讲,「经」字是统统经的通名,只需是佛说的教法都叫经,譬如《华严经》、《法华经》。「佛说四十二章」是此经的又名,叫通别一对。再讲又名,「佛」是能说的人,「四十二章」是所说的法,叫能所一对。

  经的标题讲完了,再讲翻译经的人。

译者:后汉迦叶摩腾、竺法兰同译

  释教是在东汉时传入中国,东汉的都门,在河南省洛阳。东汉孝明帝,在永平三年作了一个梦,梦见有一个金人,颈项上有日光,飞到他的殿庭里来。天子早朝就问文武百官,这是什么梦?太史傅毅答复:天子梦见的金人,是西域的佛。永平七年,孝明帝就派蔡愔、秦景和王遵等十八人,到印度去求佛法。古时分交通方便,一往一返,花了三年的工夫,到永平十年才回到洛阳,请回迦叶摩腾、竺法兰二位高僧,还用白马驮回佛的舍利、龙8国际pt山君机网页版、佛像。孝明帝十分欢欣,就造白马寺,给二位高僧住在那边翻译经典,这是中国第一座庙宇。迦叶摩腾、竺法兰二位高僧,在统统经典之中,摘译出《四十二章经》,这是释教最后传入中国的一部经,传播到全中国各地。

  中国有东岳泰山、西岳西岳、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山五座大山,这五岳下面都有羽士的道场,有个道行最深邃的羽士叫褚善信,以为玄门是中国的宗教,教理很高,而天子却信奉本国宗教,很不快乐。于是褚善信等在永平十四年,向孝明帝上一道奏本,要跟释教竞赛,要用火烧经,孝明帝同意许。于是在正月十五日群众聚集于白马寺南门,褚善信等羽士在东边修建一个道坛,把玄门的经典摆在下面。释教的经典、佛像、舍利,都摆在西边天子的行殿外面。决议用旃檀柴等来烧经典,羽士褚善信等,一壁绕着道坛,一壁诚恳地启请他们崇敬的天尊,盼望玄门的经,火烧不了,没想到玄门的经一烧,通通酿成灰烬。曩昔玄门运用的仙游、入火、履水、隐形等术数,都不灵验了。

  但是佛的舍应用火一烧,现出五色光,直上天空,像一个宝盖,旋转在空中,使来观赏的群众都在宝盖之下。舍利放出五色光,把太阳都障蔽住。这时分迦叶摩腾以神足通,在虚空之中行、住、坐、卧,变革自由。同时天空降下天花,还听见奏天乐,这时来观赏的群众都赞赏历来没瞥见过,这便是佛法进入中国的开端。

  用火烧经,羽士出这个主见,违犯人间法。由于无论是真经、假经,纸没有不怕火烧的,羽士为什么出这个主见呢?由于玄门有避火咒,拿纸点火,念避火咒,纸就点不着,很灵验。释教这二位高僧,怎样敢容许如许的竞赛呢?释教的经典也是纸写的,哪有不怕火烧?由于二位高僧是阿罗汉,都有法术,他们以法术力察看到,用火烧经的时分,会有天龙八部来护法,火烧不坏,另有佛的真身舍利,更不会烧坏,以是他们才敢容许参与竞赛。用火烧经的时分,天龙八部都离开烧经的中央,那些玄门的小鬼、小神都不敢来,以是羽士念避火咒不灵验,用火一烧,把玄门的经都烧失了。释教的经不光没有烧失,并且还放光。二位高僧到中国已有四年之久,没有显过法术,由于释教不许显法术,要在降伏外道的时分,才干显法术,以是迦叶摩腾就飞到虚空里,现种种法术变革。

  玄门念避火咒不灵验,把玄门的经烧失了,他们最高领袖褚善信就地气去世。瞥见释教的经烧不坏,迦叶摩起飞到虚空里显法术,五岳的羽士,事先情愿出家的就有六、七百位,另有事先来观赏的男女,有好几千位都要出家。于是孝明帝在洛阳城内,建了三座庙宇,安排女众出家人。别的在洛阳城外建了七座庙宇,安排男众出家人。

  「后汉迦叶摩腾、竺法兰同译」,汉朝分为西汉、东汉。「后汉」便是东汉。迦叶摩腾、竺法兰这二位高僧都是中印度人。「译」是翻译,这部《四十二章经》是他们二位高僧翻译的。

  以上把经题和翻译的人都讲完,上面开端讲经文,在尚未解说经文之前,先告知诸位几句话,请诸位把稳听到。

  这部《四十二章经》多数是对出家人说法,在家门生或许以为这一部经不用听。你要是如许想是大大的错误,以是我要先跟诸位表明白。

  释迦牟尼佛出生,为度众生了存亡、成佛道,需求真实的修行勤奋,就必需要出家,以是佛以身作则,给我们作一个典范。佛出了家,把百口人除了净饭王以外,都度出家。他的养母摩诃波阇波提夫人出家,同父异母的弟弟难陀也出家,太太耶输陀罗也出家,儿子罗睺罗也出家,净饭王由于国度大事没人接办,不克不及出家,以是给净饭王授三皈五戒,当在家门生。

  众生要了存亡、成佛道,就要断懊恼,断懊恼肯定要出家,不出家懊恼难断,以是释迦牟尼佛示现出家相,把百口人都度出家,才是真实的修行。净饭王的因缘不克不及出家,释迦牟尼佛才开方便秘诀,作在家门生。要晓得,在家门生是开方便秘诀,不是真实的秘诀。有人说:在家修行和出家修行不是一样吗?假如在家与出家修行一样,释迦牟尼佛为什么要出家呢?以是话不行以云云说,说了会错解。我们修净土秘诀的人,出家门生念经求生东方及时行乐,在家门生也是念经求生东方及时行乐,后果不是都生到东方及时行乐,没有两样?你要知道,现实上纷歧样。按《十六观经》上说,往生及时行乐分为九品,上三品满是出家人。在家门生念经往生及时行乐,最高是中三品,以是都是生及时行乐,档次高低差别。《阿弥陀经》上说,念阿弥陀佛名号,若一日、若二日……以致若七日,能念到二心稳定,都能往生及时行乐。那么出家人念七天佛,往生及时行乐;在家人念七天佛,也往生及时行乐,哪有两样呢?但是要留意,你要念到二心稳定,才干往生及时行乐,出家门生和在家门生的因缘大不相反。《在家菩萨戒本》最初,释迦牟尼佛有一句话警励在家门生:「出家菩萨持出家戒,是为不难,在家菩萨持在家戒,是乃为难。何故故?在家之人多恶因缘所缠绕故。」出家持菩萨戒很容易,在家持菩萨戒很难,由于在家多恶因缘所缠绕,易生懊恼,许多恶因缘缠绕着你,持戒不容易持清净,念经怎样能念到二心稳定?念不到二心稳定,怎样能往生及时行乐呢?

  在家菩萨持戒为何困难?出家菩萨持戒为何容易?就拿食斋来说,出家天然食斋,由于庙宇全食斋,基本不克不及吃荤。出家你不要懊恼不克不及食斋,出家住在庙宇,食斋有什么困难呢?但是在家门生就困难了,由于你的家庭不见得百口食斋,你一团体食斋可真困难!尤其是家庭主妇,你食斋,他们要吃荤,你得去买肉,还得切肉、煮肉,可真是懊恼!

  这几句话是规劝诸位,切不行以说:出家人与在家人修行一样,实践纷歧样。释迦牟尼佛出生,为度众生了存亡、成佛道,肯定要出家,如今讲《四十二章经》,我们是学佛说法,盼望诸位在家门生都发心出家。听《四十二章经》,先把出家的原理听明确,倘使你没有听明确,浑浑噩噩就出家,出了家应该做什么事?也不晓得,如许孤负了本人出家的善根。不见得在家门生都能出家,像净饭王就不克不及出家,在家门生因缘不具足,不克不及出家,先发个出家心,叫「心出家而身不出家」,身材固然没有出家,你的心曾经出家了。那么出家的心是什么样子呢?你得听《四十二章经》,听明确了,才好收回家的心。《四十二章经》我讲出家的原理,让在家门生不克不及出家的,「取法乎上,适得乎中。」取法取最上等的法,我们修行勤奋,恰恰失掉中等的果,不会失掉上等的果。以是盼望诸位在家门生,不克不及出家的也要好难听,切不行误解,这是为出家人讲的经,不要听,那是大大的错误!

  世尊成道已,作是思想,离欲沉寂,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。于鹿野苑中,转四谛*轮,度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑,求佛进止。世尊教敕,逐个开悟。合掌敬诺,而顺尊敕。

  解说经文,「世尊」便是释迦牟尼佛,后面讲过,佛的德号,超九界以独尊,具足三觉的义理。世尊,也是佛的德号,「世尊者,为世出生间之所尊」,世是人间,人间的六道凡夫,都尊崇释迦牟尼佛。出生间,三乘贤人也都尊崇释迦牟尼佛。超越六凡法界、三乘贤人法界,超九界以独尊,以是称为「世尊」。

  「世尊成道已,作是思想」,释迦牟尼佛十九岁出家,三十岁成道,便是成佛,要说法式众生。「思想」,往常讲的观想,怎样观想呢?「离欲沉寂,是最为胜。」释迦牟尼佛是过去人,他追念成佛曩昔的工夫,想成道必需「离欲」,便是阔别五欲,心才干沉寂上去。我们的心便是被五欲所扰乱,白昼不沉寂,夜晚睡觉还空想颠倒,以是苦末路。要是阔别五欲,就可以失掉沉寂之乐,这是最超胜的地步。

  「住大禅定」,离欲沉寂也是禅定,但是禅定有小乘禅定、大乘禅定之别,恐怕你曲解离欲沉寂是小乘禅定,以是加一个大字。「住」是安住,安住在大禅定的地步之中,这叫出生间的上上禅定。「降诸魔道」,「降」是降伏,「诸」,不但一种,大别来说有四种魔道:一、懊恼魔,二、五阴魔,三、去世魔,四、天魔,把这四种魔道都降伏了。

  一、懊恼魔,便是企图五欲之乐的贪懊恼,贪不到就动瞋恨,叫瞋懊恼。不该当贪的去贪,不该当瞋的去瞋,叫愚痴懊恼。被贪瞋痴懊恼扰害,无法勤奋修行,叫做懊恼魔。

  二、五阴魔,五阴《心经》叫五蕴,便是色、受、想、行、识。色阴,便是我们的身材,受、想、行、识是我们的贪图心。不是身材魔,便是贪图心在魔。身材魔,比如你不修行勤奋,不抱病;一旦你修行勤奋,不是这个病,便是谁人病,使你不克不及勤奋。受、想、行、识是贪图心,你不必功,贪图还少一点;你越是勤奋,贪图越多,扰乱你不克不及勤奋,色、受、想、行、识,合起来叫五阴魔。

  三、去世魔,有生必有去世,尤其我们性命急促,活不到一百年,就算你活到一百二十岁,也是转眼就到。年老的时分没有闻到佛法,闻到佛法曾经中年当前了。你以为道心真正提倡来,肯定要了存亡、成佛道,仔细修行,生命到了,去世了!来生来世不知道转到哪一道?就算你转到人性,修行也连续了。我们宿世宿世都已经修行,要是未曾修行,此生当代不会坐到课堂里来听龙8国际pt山君机网页版,那宿世已经修行,是不是此生出了娘胎就接着修呢?不会,一入娘胎就含糊,连续了,不克不及不断修行。刚发道心,要仔细修行,后果生命到了止境,要去世了,这叫去世魔。

  四、天魔,天魔是到你成佛的时分才上去,便是欲界第六层天的上帝,叫魔王。他把欲界的众生,都当成本人的儿孙,要是有一团体成佛,他以为儿孙就少了一个,肯定要上去魔你。像释迦牟尼佛要成佛的时分,魔王派他三个女儿来魔,魔不了,于是他本人带着天兵、天将,上去要杀佛,这都属于天魔。

  释迦牟尼佛成道当前,作这个观想,要是众生能阔别五欲之境,是最超胜的地步,要是住在大禅定,能降伏懊恼魔、五阴魔、去世魔、天魔,不是太好了吗?盼望众生都失掉这个长处。

  「于鹿野苑中」,释迦牟尼佛从菩提场起来,走到鹿野苑去度五比丘,「转四谛*轮」,真实不虚之理曰「谛」,有四种,叫「四谛*轮」,便是苦、集、灭、道。苦、集二法是俗谛,是人间的真理。一、苦谛,「苦是欺压性」,众生得了这种果报,欺压身心,使你的身心舒服,以是叫苦。二、集谛,「集是招理性」,懊恼能招感苦果,以是叫集谛。苦谛、集谛,是人间真实不虚之理。出生间的真理也有二种:一、灭谛,「灭是可证性」,灭谛是出生间的果,灭是寂灭,梵语叫涅槃,翻成中国话叫寂灭,寂灭者不生不灭,了脱存亡证得涅槃。出生间果怎样能证得呢?二、道谛,「道是可修性」,要修道才干够证得灭谛。灭谛、道谛是出生间真实不虚之理。

  应该先因结果,四谛法为什么先说果,后说因呢?由于众生关于果报法容易明确,关于因法很难懂白,以是世尊转四谛*轮,先说果法,后说因法,让众生容易理解。众生不晓得苦,先通知众生,除了苦照旧苦,苦是由集的懊恼招感来的,懊恼是因,苦是果,先说果后说因。要想证得出生间寂灭的乐果,你得修道,也是先说果,后说因。这叫「知苦断集,慕灭修道。」你晓得苦,要断集、断懊恼。敬慕寂灭之法,要去修道法。

  「度憍陈如等五人」,度五比丘,一、阿湿婆,二、跋提,三、摩诃男,四、憍陈如,五、十力迦叶。起首说憍陈如,由于他是第一个开悟证果的人。「而证道果」,证得寂灭的道果。憍陈如的宿世,便是《金刚经》上的歌利王,释迦牟尼佛当时候是忍辱神仙,歌利王节节支解他的身材,忍辱神仙就发愿:我要是没有瞋恨心,你给我节节支解的身材立刻恢复,后果他发了愿,身材就恢复了。他就通知歌利王:我要是成道,开始度你。由于憍陈如是歌利王转世,以是释迦牟尼佛成了佛,开始度他得道。

  「复有比丘」,度了这五团体当前,再度一千二百五十位比丘,另有其他无量数比丘。「所说诸疑」,这些比丘没有得道之前,都有迷惑,不解佛理。「求佛进止」,求佛开示哪一个法是对的,就精进;哪一个法是不合错误的,就中止,便是应作则作,应止则止。「世尊教敕,逐个开悟。」世尊能观机逗教,应机说法,跟名医看病一样,他晓得你的病源,因病与药,应众生的根机说法,一个一个都开悟了。

  「合掌敬诺」,这些比丘在尚未开悟之前,他们来请法时,要合掌、敬重。「诺」是答应、容许,世尊说什么就听什么。「而顺尊敕」,「尊」是世尊,「敕」是敕命。依从世尊的敕命,世尊叫他精进就精进,叫他中止就中止。

  这一段是序分,叙说三宝呈现人间,「世尊成道已」,阐明佛宝出生。「转四谛*轮」,便是宝贝出生。度五比丘以及诸比丘,便是僧宝出生,这个时分人间就有佛、法、僧三宝了。

  如今开端讲正宗分,便是四十二章的第一章。

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