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四十二章经·经序

四十二章经 | 宣布工夫:2014-02-20 [投稿]

佛说四十二章经·经序

  世尊成道已。作是思想。离欲沉寂。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。于鹿野苑中。转四谛法錀。度憍陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。逐个开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。

  ‘世尊’:便是释迦牟尼佛,这是佛的十号之一。‘成道已’:便是在菩提树下,夜睹明星而悟道的时分。‘作是思想’:他作这么一种想。‘离欲沉寂’:他想:‘先应该度哪一个呢?先应该做什么呢?’离欲,便是没有这种欲念,没有这个染污法。沉寂便是清净,碌碌无为,在那边如如不动。‘是最为胜’:这是最殊胜的,最难以想象的。

  ‘住大禅定’:在这大禅定里住著,这是最为殊胜。能住大禅定,以是也就能‘降诸魔道’:这统统的魔王外道也能降伏了。

  ‘于鹿野苑中’:佛作是思想察看,看憍陈如这五团体应该先得度,以是他就到鹿野苑中,‘转四谛法錀’:四谛便是苦集灭道。苦,是人间之果;集,是人间之因;灭,是出生之果;道,是出生之因。苦集灭道,这叫四谛法。

  佛成佛之后,先说《华严经》度法身大士。由于看凡夫还都不克不及承受这个大囧珐,所谓‘有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教’,以是才又到了鹿野苑,这个鹿野苑在曩昔有两只鹿王,在那边教养鹿群,以是就叫鹿野苑,这在讲

  《楞严经》的时分,讲得很清晰,情愿晓得这个么案,可以到《楞严经浅释》上查一查。

  这时分,马胜、小贤、摩诃男、憍陈如和十力迦叶,他们都在鹿野苑修行,这五团体曩昔都是和佛在一同的,也是佛的亲戚。马胜、小贤、摩诃男是佛父党的亲戚;憍陈如和十力迦叶是佛的娘舅,是母亲的亲戚。他们五个都是佛的父亲派去侍候佛的人。但是憍陈如和十力迦叶受不了苦,就先走了。当前马胜和小贤、摩诃男,他们三团体又瞥见佛吃天女送的粥,说佛不克不及修苦行,也跑了,都到鹿野苑去了。

  佛成道,就先去找这五个跑堂,先去度这五团体。佛成道,说《华严经》之后,察看统统应该度的机遇,应该度的众生,晓得憍陈如他们五团体应该先得度,以是佛就到鹿野苑里边,转四谛法錀,转,是辗转;四谛,便是苦、集、灭、道;法,是办法、规律;轮,由于佛所说的法,是从心性里边流出来的,流到众生的内心头,令众生反迷归觉,以是这叫轮。轮以摧伏为义;摧,是把它摧破了;伏,是降伏。摧,是无坚不摧,越巩固的,越把它摧坏了。也便是能将巩固的外道、巩固的魔王破了,这是轮的意思。

  转四谛法錀,是这个天下开始有佛法的时分。转法錀合有三转,三转四谛法錀。第一转是示转,,示便是指示你,由于你不懂,那么我要指示你,我要通知你,这叫示转法錀。怎样叫示转法錀?便是指示这四谛法都是什么。示转又叫初转,便是一开端转法錀,就说‘此是苦,欺压性’。怎样欺压呢?这种苦很凶猛的,令你连气都透不外来,气都不克不及喘了。压榨著你,这是欺压性,欺压得很凶猛。苦,什么苦呢?便是三苦、八苦、无量诸苦这些苦。

  三苦便是苦苦、坏苦、行苦。什么叫苦苦呢?苦苦便是苦上更苦,苦中加苦,以是叫苦苦。这是什么样的人呢?便是那贫苦的人,很贫苦的,吃也吃不饱,穿也穿不暖,所谓受饿、受冻。有一间木头屋子,早晨可以睡觉。虽吃不饱、穿不暖,但有个中央可睡,这还算不错啦!但是打了飓风,或许下了大雨,把屋子打烂了,也没有得住了。既然吃不饱、穿不暖,又没有中央住了,你说这是不是苦?

  或许有中央住,也可以吃饱,但没有衣服穿,这也是苦中之苦。或许有衣服穿、有中央住,但没有饭吃,这也是苦中之苦。以是这叫贫苦的干瘪,贫苦干瘪是不容易受的,这欺压得很凶猛。

  那贫贱就没有苦了吗?殊不知贫贱有坏苦。很贫贱的,很有钱的,被土匪绑架去了。土匪看你这身家值几多钱,譬如你财富有五百万,他就要你六百万,你借也要借一百万块钱,给土匪,给绑票的,这岂不便是坏了呢?把贫贱坏了,这叫贫贱坏苦。

  没有贫苦干瘪,也没有贫贱坏苦,但这终身由少而壮,由壮而老,由老而去世,念念迁流,念念不绝,有行苦,以是这叫三苦。

  八苦,便是:

  (一)生苦

  (二)老苦

  (三)病苦

  (四)去世苦

  (五)爱分别苦

  (六)怨憎会苦

  (七)求不得苦

  (八)五阴炽盛苦

  除了这苦而外,又有无量诸苦,以是说此是苦,欺压性。

  ‘此是集,招理性’,这个集便是集聚懊恼。集聚懊恼这是一种招感的。你内中边有懊恼,外边懊恼才来;你内中边有贪嗔痴,外边这不快意的事变才来了,以是说此是集,招理性。

  ‘此是灭,可证性’,说这寂灭为乐,这是可证的。此是灭,可证性,可以证得这寂灭之乐。

  ‘此是道,可修性’,这个道是戒定慧的道:戒道、定道、慧道。戒定慧这个道,要是往多了说呢,便是三十七道品。七菩提、八邪道、五根、五力、四念处、四正勤、四快意足,合起来便是三十七道品。道是可修性的,你可以修道,这是初转四谛法錀,也便是示转。

  第二是劝转四谛法錀。佛说:‘此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。’这是劝转。劝其别人来修四谛法,这叫劝转。

  第三是证转四谛法錀。证,便是说我不是单单教你们要知苦,要断集,要慕灭,要修道。我通知你们:‘此是苦,我已知’,我曾经晓得啦!‘此是集,我已断’,由于这集是懊恼,我曾经断懊恼了,不是说我教你们断,我不时。由于我断了,以为自由,以是我教你们也来断懊恼,晓得这苦。‘此是灭,我已证’,这寂灭之乐,我已证得,以是我如今才通知你们,也应该证得这寂灭之乐。‘此是道,我已修’,说苦集灭道这个道,我曾经修睦了,我曾经不需求再修了。那么如今我盼望你们也都晓得‘知苦、断集、慕灭、修道’这个法。

  ‘度憍陈如等五人,而证道果’:在‘说四谛法的时分,憍陈如(阿若憍陈如)马上就证果了,以是叫解本际,又叫最后解,这是憍陈如初证圣果。在三转四谛法錀的时分,憍陈如最后闻到佛所说的法就开悟了。

  憍陈如怎样先开悟呢?这是佛在过来因地的时分,做忍辱神仙,歌利王把他四肢都给切断了,问他:‘嗔恨不嗔恨?’他说:‘不嗔恨!’歌利王说:‘有什么证明你不嗔恨呢?’他说:‘我若嗔恨,我这四肢就不克不及规复如初;若不嗔恨,被你所剁断的还会长出来。’

  说这话之后,四肢又都长出来了。然后忍辱神仙就发愿说:‘我成佛的时分,要先度你,由于你是我的善知识。’

  在过来生中,憍陈如便是歌利王;忍辱神仙便是此生的释迦牟尼佛。以是佛成佛了,一看,我应该先度谁呢?应该先度剁我手脚的这团体,以是到那边给他一说法,他就开悟了,这是憍陈如。

  其次佛又说持戒、救济,怎样样救济?怎样样修持戒律?怎样样能仙游?就呵责欲,说:‘有欲念,是不合错误的,是不洁净的,离欲才干清净,失掉真正的高兴。’在这时分阿湿婆(马胜比丘)和跋提(小贤)两团体也开悟了,这是第二个开悟的。

  第三个便是佛又说种种秘诀的这个时分,拘利和十力迦叶也都开悟了,这五位先出家做比丘,开始开悟证得四果阿罗汉,以是说度憍陈如等五人而证得道果了。

  ‘复有比丘所说诸疑’:又有其他的比丘,当前向佛请法,来问他们的疑问,问他们所不明确的原理。‘求佛进止’:请佛决议他们是可以向前修行?照旧中止?求佛给他们一个决议的选择。那么‘世尊教敕,逐个开悟’:佛有教敕。教,教养;敕,命令,便是给他们下令。佛给他们开示教养,他们每一个比丘都开悟了,当前‘合掌敬诺’:合起掌来必恭必敬而应诺,应诺便是承袭释教去修行了。‘而顺尊敕’:随顺世尊所教的原理去修行。

  原本我以为每团体都懂了,以是在讲经的诗候,就把这‘比丘’疏忽过来了,想不到另有人不太懂。

  ‘比丘’是梵语Bhikshu,翻译成中文有三个意思:

  (一)破恶

  (二)怖魔

  (三)乞士

  由于有三个意思,若只翻译为‘乞士’,就没有‘破恶’、‘怖魔’了;翻译‘破恶’,就没有‘怖魔’、‘乞士’了。由于有三种意思,以是多含不翻,这是五不翻之一。

  翻译经典,有五种不翻:

  (一)多含不翻

  (二)恭敬不翻

  (三)此方无不翻

  (四)顺古不翻

  (五)机密不翻

  保存‘比丘’两个字,就由于它有多含不翻的意思。这三种意思:

  (一)破恶:我们有懊恼,这便是恶,以是叫破恶。

  (二)乞士:乞士者,便是上乞法于诸佛,下讨饭于众生的意思。乞法于诸佛,增长慧命;讨饭于众生,给众生种福田

  (三)怖魔:在受比丘戒,登比丘坛的时分,得戒僧人问:‘你是大丈夫否?’你答:‘是大丈夫。’这一答是大丈夫,天魔外道就都恐惧了,以是叫怖魔。

  出家做沙弥的时分,必需要晓得沙弥是什么意思,比丘是什么意思。出家之后,比丘必需要晓得怎样样破恶,怎样样断懊恼。破恶便是断懊恼,我们人的懊恼是最恶的。人修道啊,这人有道没有道,你就看他有没有性情,就晓得了。有性情的人,他就没有修道;修道的人他什么事变都能忍受得下,谁骂他,也能忍;谁打他,也能忍;乃至于杀他,也能忍,这都要能忍的。能忍,还要有伶俐,还要能看法。以是,这比丘是出生的一个相,他能以断惑证真,断三界的惑,证阿罗汉果

  这里有个门生曩昔学佛法,学了四、五年,到如今才跑到金山圣寺来,他找了那么多年,才找到金山圣寺,这都是不容易的一件事。外边许多人都是到处跑,去研讨佛法,都找不著真正的中央。以是,我们这儿,列位在金山圣寺的人,不要以为这是很容易的一件事,金山圣寺是很不容易出去的,以是你们列位应该特殊留意。

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