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佛说四十二章经讲录

四十二章经 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:苏行三 [投稿]

  佛说四十二章经讲录

  苏行三博士述

  序

  苏行三居士,将其所著四十二章经讲录,整理出书,问序于予,入佛之至旨也,略叙因缘如次。

  苏居士少业儒,长入教会学校,受严厉训练,为一热心之基督徒。其牢记耶教,可谓至矣。后研讨生物学,致疑于"生命泉源"题目,遍读新旧约章,不得圆满表明,徘徊有日,偶遇机遇,阅相宗经论,惊喜交集,大喜过望。昔之疑问,涣然冰释。由是时相过从,或借经籍,或研教义。无何,发无碍谈锋,为冤家归纳,进而求受皈依三宝,奉佛持斋,一变而为正信之释教徒矣。

  经谓统统众生,皆具菩提种子,只待因缘成熟,即可显发。证以苏居士之弃耶入佛,益信"无我诈亦无尔虞也。"

  苏居士入空门后,骁勇精进,广读经论,悲深愿切,诲人不倦,最能以迷信实际,善巧方便,浅释龙8国际pt山君机网页版。证佛法之万古常新,常乐我净。凡智识青年因其接引入佛者,数不胜数。撮其所讲,记录成书者,有八大人觉经讲录,早经问世。此四十二章经,乃一九五四年间,在信愿寺每星期龙8官网讲座不断宣讲,廖董二信士记录之,刊载于无尽灯月刊多期,深化浅出,甚得读者之欢欣赞赏,因有印行单行本之议。

  向来研讨迷信者,每不知佛法为何物,知佛法者,每缺于迷信知识,求两者相兼,纳迷信于佛法洪炉中,益见迷信之精微,佛法之广阔,苏居士之著作,功不唐捐矣。愿读此书者,三致意焉。

  庚子又六月乘愿老人序于华藏

  四十二章经讲录

  后汉迦叶摩腾 竺法兰 同译

  苏行三博士一九五四年四月十二日起

  在菲律滨马尼拉大乘信愿寺讲

  董云卿 廖清意居士笔录

  诸位善友:明天我要开端讲的,是:佛说四十二章经。这部经,固然不是很长,但也不克不及在短工夫里,把它讲释完;以是只好将它分作屡次来讲。盼望诸位善友,能将它看成肉体的粮食一样,把它食完。

  我们在未正释经文曩昔,需求像一个迷信家的探求物理的泉源一样;先要晓得这部经的来源,以及有关这部经的统统,如今表明经题。

  佛说四十二章经可分两段讲:(一)佛说四十二章,(二)经字。这部经是最古佛典的一部。经的扫尾是"佛"字。这"佛"字终究是什么意思呢?我们如今就简单的把他讲讲。

  “佛”字为梵文(Buddha),佛陀二字,译音的简称,意是醒悟者,指能彻底理解宇宙间真理的人。从古到今,虽有着许多的成佛者,但在这里的佛,是专指释迦牟尼而言的。由于他是这娑婆天下的教主,而这部四十二章经,不光是释迦佛为解答外道比丘的疑问,也是为欲解救群迷而说的。

  释迦佛诞生于印度,迦毗罗卫国(Kapilavastu)当时是我国周昭王二十六年。当太子生时,四方五色光抖擞、遍照全天下。昭王感触不曾有的异相,以问太史苏由。苏由依易卦卜得乾之九五,龙飞在天。主东方有一位大贤人降生之兆。昭王就将此事刻石碑记之。佛降生为一王子。父亲净饭王名输头陀那(Suddfodana)。母亲摩耶夫人(Maya)。太子降生后七天,他的母亲就去世;乃由其姨母摩诃波兰波提(Mahabosubuddki),以亲生的儿子一样的心疼他;把他扶养长大。事先父王见太子生有瑞相,内心十分欢欣;特别请婆罗门教的相师,(婆罗门教为事先印度之最高宗教)为之占相。据相师说:太子身有三十二瑞相;若在家享世乐,则可做统治全天下的转轮圣王;但若舍弃王位,离家学道,得成统统无上智者。净饭王闻后甚喜,就替他起名悉达多(Siddhata),意是统统义成绩;并聘请婆罗门教大学者为教员,以锻练太子。因太子宿根深沉,聪敏过人,以是在几年间,关于学术、兵书、武艺,莫不博通简练。

  净饭王甚惧太子出家,以是特为太子挑选美人宫女,以侍候他。当太子约十七岁时,就让他完婚,娶他的表妹。邻国的公主名耶输陀罗(Yahodkana),为妃。

  悉达多太子,因有超人的头脑,过人的伶俐,以是虽是整天过着愉逸的生存,但内心依然觉得不安。

  有一次,太子侍父王外出旅游,见农民下身没有穿衣服,在剧烈的太阳光下耕作,大汗直流。耕牛的颈上,勒着绳索,气喘吁吁的拖犁,还要受农民的鞭鞑。犁过的土壤,翻出很多小虫,鸦、雀,多飞来啄食。太子因具有深沉的佛性,看到这种景象,心田感触有限的悲悯。厥后频频出游,又察看到老、病、殒命的种种景象,使他再不克不及苟安于宫庭里享用着尊荣与富乐。他要使人民广泛都能度着愉逸的日子,就下了最大的决计,丢弃王位,偷偷的出家。到四方的深山、原野,参访明师去;寻求苦楚摆脱,与人生的真理。父王虽差遣大臣去追他返来,但太子已剃下头发,脱下俗人的衣服,而披上袈裟,现比丘相;追来者,一方面无法他何,另一方面又不敢报答,因而也侍从太子出家,修业。

  太子自幼博通统统学问,尤其是关于婆罗门教的学说,莫不心照不宣,以是出家后,奔走了六年,但所参访的巨匠,可以给他进益的是很少。他不满意那些不了义的学说,以是就中止他的浪迹修业的生存,而入雪山(即喜马拉雅山)的苦行林,去清修他参究所得的学理。他在修苦行的进程中,日食一麻、一麦,生存极端克苦;目标在追究人生的真理。后代如吾国明代大头脑、政治家,王阳明老师,终身教人以知己良能,探求心性。但他的这种头脑倒是由于未能理解业力互为因果之理。但是他在谪居龙场时,插竹于瓶,欲格物致使知,其克苦的肉体,彷彿近之。太子因体悟到过火的克苦修持,只羸〖羸lei:衰弱。〗得瘐骨一把,并不克不及取得真理,乃保持苦行,到尼莲禅河洗浴,再受牧羊女善住的乳糜扶养。于是身材就渐渐的规复安康。随行的五团体,以为太子退转道心,不克不及耐苦,就分开他,再到鹿野苑修苦行去。

  太子分开了苦行林,便到摩竭陀国;在一棵菩提树下,用草布地做一个座位,结跏趺坐;并收回刚强的誓愿:"若不可道,宁肯碎身,决不离座"。在十仲春初八夜,拂晓前,于默坐沉思中,豁然彻悟。悟入人生实相,及宇宙里统统万有的常,变,而证无上正等正觉。当时天空的明星熠耀,他仰头叹说道:"统统众生皆有佛性,它本是清净的,但因被世情所苏醒,故未能醒悟。若能将迷妄去尽,则佛性展现"。这原理,比如明镜,被灰尘所遮盖。我们若拭去灰尘,就可以看到我们的真面貌了。

  释迦佛既成正觉,便开端将其所悟之法,乐分与众生共享。由于他悲天悯人的心太切,就宣说大乘法最好的华严经。但华严经的义理太甚深奥,非普通听众所能理解;以是讲完华严经后的十二年间,改讲小乘的四阿含经,使听的人,不管是上智,下愚,能懂,能悟。厥后的人,按照佛说的法,序次修持,而得悟真理,完成佛道者,不行计数。由此可见,佛,是由人修持到好事完美而成的。只需如法修持,大家都可成佛。

  我们如欲摆脱存亡循环的牢笼,而想永生高兴,那么非踏向空门而深化。是无有更终究的。学佛的要素,是在信、解、行、证。我们信佛是人生真理的最高醒悟者。理解佛所说的法,是救世的妙法。按照佛所开示的原理,去理论。最初亦可完成无上正觉,和释迦佛一样。

  下去所说的,是:(一)佛字的意义。(二)佛字在这部经所指的人。(三)人怎样才干成佛。如今续解"说"的一字。

  “说”字原本可用口讲,或笔写出来的语意。但佛活着时,所说的法,都是用口讲的。事先他的门生,能否把他所讲的笔录上去,我们如今无从考据。但是在佛灭度后,众门生们,恐怕时日耐久,佛的学说,会被人们忘记。因而分选大迦叶(Mahakasyapa)为首领,调集五百人,在七叶窟里,作结集大会。他们集出经、律、论,合称三藏。但是事先有许多门生,未参与的,就公举婆师波(Vaspa)为首,在窟外集出五藏。于经、律、论外;多杂及咒禁二藏。今后文殊(Manjusri)菩萨等,又编集大乘三藏圣典。这些都是佛门生将佛所说的话,结集记上去的。这部经,便是佛亲口讲的经藏中的一部。

  “四十二章”是这部经,和其他的经,有所辨别的又名。它是佛成道后,外道的比丘中,约有四十二人,将他们所不懂的,或是所疑问的,说出来请佛表明。以是全部共分四十二段。每段都各有其紧张的意义存在,而自成一章;团结起来,就成经的名,叫:四十二章经。但全部聚集起来,倒是一条引导众生、修身、处世,以致成佛的小道。

  “经”字便是路途的意思,是一条直趋黑暗、极乐、清净的大路,便是如来教诲我们,返归一乘,以证无生的路途。

  上头所讲的,是表明经题。如今接下去,是要说译经的年月,以及译经的人了。你看经题的上面写着:后汉迦叶摩腾竺法兰同译等字。这些便是标明译经的年月及译者。

  原来我国汉朝,分为东汉及西汉。后汉便是东汉。当后汉孝明天子永平三年的时分,有一夜,帝梦金人,头上光芒,飞行殿庭。今天晚上,将夜来所梦,问诸大臣。时太史傅毅便奏说:"臣听说过,东方有一位大贤人,称呼为"佛",陛下所梦,该是他"。博士王遵也将周书异记所载,周昭王二十六年,天下所现瑞相的事,细述一遍。明帝闻后甚喜,于是在永平七年,差遣青鸟使十八人,此中有郎中蔡愔 、博士王遵,中郎将秦景等,到印度求法;至永平十年,东返洛阳,用白马驮经,并请得迦叶摩腾及竺法兰,两位中印度盛德同来。帝见了,十分欢欣,就在洛阳建了一座白马寺,为译经场合。这部佛说四十二章经,便是事先首译之本。

  我国向来以儒学为正宗,儒学之外,玄门则居首席,以是信仰的许多。但龙8国际pt山君机网页版之学理,碰巧很合适我国人的头脑,因而普通人,很快的由景仰而偏向龙8官网,后果释教就很快地流畅起来。由于如许就在永平十四年,惹起了玄门妒忌的回声;由五岳羽士褚善信等,于正月月朔日表奏天子,请与佛法较试。帝纳其议,制定十五日,设赛场于白马寺之南门外。羽士等,把他们的灵宝经,放在东坛上。帝也将龙8国际pt山君机网页版,圣像,佛舍利等,安顿在西坛上。竞赛开端时,褚善信等,靠着平常呼风唤雨的神术,诚实天尊,庇佑他们失利。谁料无知的旃檀柴,竟将他们的灵宝诸经,烧成灰烬;统统术数,也都不发作效验。但置于西坛的龙8国际pt山君机网页版,圣像,舍利,则完全无损;而且发射珠光,五色光辉,在空中蔽日成环,掩盖群众。众皆喜叹,得不曾有。这一部佛说四十二章经,也便是事先置在西坛上,旃檀柴所不克不及烧的一部经。

  原本龙8官网的经、律、论,除了小乘的,用巴利文(Pali)誊写的外,大乘的都是用梵文(Sanskrit)写成的。迦叶摩腾及竺法兰到洛阳后,先学会了华语,才将经文的意义,用行动译成华语,让我国译经的文人,写成华文。佛说四十二章经,以是是写迦叶摩腾及竺法兰同译的。

  下去解完经题,并引见译经的人,及译经的年月。如今就要渐次讲入经的内容了。

  释迦佛所讲的经,在厥后结集时写成的,都有几条牢固的,真实性的老例,作经序;使后代读者,可以证信无疑。其体式,和如今的迷信者,写迷信实行的陈诉,很相反。其老例像:(一)讲经者。(二)听经者。(三)讲经的中央。(四)讲经的因缘。(五)所讲的内容。但此经写法之序次,和老例稍有差别,由于佛法初来时,译法只好求合适华文的体式。但是细致译之,其老例也都有,今引经序分。

  【世尊成道已,作是思想:离欲沉寂,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。于鹿野苑中,转四谛法轮,度憍陈如等五人,而证道果。复有比丘,所说诸疑,求佛进止。世尊教敕,逐个开悟;合掌敬诺,而顺尊敕。】

  (解)在这一段经序里:(一)世尊,标明讲经者。(二)憍陈如等,及复有比丘,标明听经者。(三)鹿野苑,标明讲经的中央。(四)度憍陈如等,及教敕比丘开悟,标明讲经因缘。(五)离欲沉寂,住大禅定,是总题。以下正说四十二章,便是发扬这个总题的内容。我们如今先来细致表明经序。

  经序,约分为四小段。第一小段"世尊成道已。"世尊两字,便是指我们的教主,释迦牟尼佛。他不光是娑婆天下的欲界,色界,无色界,并且是统统器人间,无情人间,及正觉人间的最尊者,以是称为世尊。他出家后由参访明师的所闻,继由沉思而清修,最初证得人生及宇宙的真理,而成道。

  第二小段"作是思想"至"降诸魔道"五句,是追叙他的小道将成时,坐在菩提树下,用本人的佛性,所蕴藏的伶俐,再加十多年学力,所开展的智识,而透澈的理解:一团体如能离绝人间统统的愿望,不被财、色、名、食、睡等所缠缚,而入于幽寂纯静的地步,是最好不外的。以是他就提起逾越的意志,开端诃弃欲界里统统的善、恶,种种动机,与灵觉里的观照,汇合而入色界的初禅定。进一步离弃觉观,使心田净静而入二禅。再进一步,离喜而证妙乐地的第三禅。又再进一步,苦乐双捐,而入第四禅的舍念清净地。从第四的大禅定中,即时显出三明的神力。所谓三明,便是六法术中的宿命、天眼、漏尽等三通。"明"字的意义是智之知法显了。以是(一)宿命明,是能了知本身、他身,过来世的存亡相。(二)天眼明,是能了知本身、他身,将来世的存亡相。(三)是能了知如今所受的统统苦相,都是迷妄--"漏"--所感化。因此抖擞一种断尽迷妄的神力,谓之漏尽明。这三明一展现,以是他才干够破毁魔王的爱网,(参考上面经文第二十六章天魔娆佛)隔绝婆罗门,及其他外道不了义学说之见缚。

  第三小段"于鹿野苑中...而证道果"四句,是叙说讲阿含经的最后成绩。但若依佛讲经的时期、序次来说,那么在讲阿含经曩昔,另有二段殊胜的因缘在:第一、佛于成正觉后,由于自受法乐甚深,以是在最后七日,为金刚萨缍诸大菩萨,说出法身佛毗卢遮那的真言。第二、再因宏法心切,却后三十一日,为文殊、普贤等大菩萨,称性直谈的,说一乘最上的华严经,但是除了菩萨以外,听得懂的人很少;以是在讲完华严经后,就转入波罗奈国的胜地,叫鹿野苑、转四谛法轮。简称四谛法。是四阿含经中紧张学理之一。转者便是车轮旋转的意思。四是数量的四。谛是真理。法是会发作效能的办法。轮是所说的实际,能使人类身心所犯的错误,终得摆脱;如车的轮,能摧碾坎坷的空中,化为平整小道。四谛的总目:是苦、集、灭、道,等。"苦"是指三界里的六道无情,自心所受的八苦:如生、老、病、去世、爱分别、怨憎会、求不得、五阴炽盛等。"集"字的意义,是说,八苦并不是本人来的,倒是无情的身心,被见、思二惑所留恋,六种懊恼所蒙蔽。这两种愚痴。感化而发作八苦之果。"灭"字是要让无情,根除八苦的缠缚,叫身心摆脱,而得沉寂的愉逸。道谛的"道"字,意义是一条路。也可解为办法。便是指三十七道品,所包括的四念处,四正勤、四快意足、五根、五力、七菩提支、八邪道分等。若有情一步一步的,向三十七道品,这一条路走,必能根除八苦的缠缚。或许如许说:若有情能一级一级的,将三十七道品的办法修持,他肯定能身心摆脱,而得沉寂的愉逸。

  “度憍陈如等五人而证道果”。五人者:一、阿湿婆,二、跋提,三、拘利,皆父王之族亲;四、憍陈如,五、十力迦叶,后二人是释迦佛的娘舅。当太子出家时,父王怀念不已,下令五人追随。太子既出家不归,五人无以返国复命,只好随从太子出家。太子在修苦行时,有二人经不起苦,先遁去;至太子受牧女乳糜供时,其他三人乐修苦行者,误认太子也是挨不外苦的人,以是也舍太子而去。佛既成道,以是先到鹿野苑,三转四谛法轮,以度五人。初转,指出人生所受,有欺压性的八苦,是愚痴所感化,可修道以断灭之,憍陈如先悟。二转,劝五人应力行三十七道品,为离欲出尘之法,阿湿婆、跋提、亦悟。三转,昭示五人,已知苦因此集为因,故修道必能证灭;最初迦叶、拘利、也悟。五人闻教后各自骁勇修持,果真不久皆证阿罗汉果位。

  第四小段"复有比丘,......而顺尊敕"。乃是正叙报告本经四十二章的因缘,并大抵形貌听法者的心情。文中复有比丘,系指外道耶舍等,五十五人;异教之三迦叶等,一千人;及舍利弗、目犍连等,二百人。这一大群的异教徒,将他们蕴藏在脑筋里,以是不懂的题目。或有所疑心的意见,都提出来,恳求释迦佛替他们解答、批判、判别。释迦佛很耐烦地的,一条一条,替他们细细表明,让听的人,对所提的疑问,都清清晰楚的理解。听法后的异教徒,都合掌向佛致敬,甘心出家,而参加释迦佛的集团做比丘,以停止佛所教的原理。按比丘二字,是梵文(Bhiksu)的译音,又译为苾芻,是男子出家,受具足戒者的通称。别的的转义是乞士;意是学佛之士,上从如来乞法以练神,下就俗人讨饭以资身,天下上尽有乞人,但是他们只乞衣食,不乞佛法,以是不称比丘。如今的小乘国如锡兰、缅甸、泰国、越南、寮、高棉、印尼,及大乘的印度、巴基斯坦、西藏,每天晚上,总可以看到,那些披黄袈裟,而左袒右肩,赤两足,用左手托钵,向人家乞饭食的,便是比丘。女的称比丘尼(Bhiksuni)。下去解完经序,以下就要讲本经的四十二章注释。

  第一章 出家证果

  【佛言:辞亲出家,识心达本,解有为法,名曰梵衲;常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变革,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含。阿那含者,寿终灵神上十九天,证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者,七去世七生,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。】

  (解)佛度憍陈如等五人为比丘后;另有外道,异教徒,一千二百多人。此中有一人问佛:如有人出家后,该怎样做,才干够证道果?佛表明说:若有人在怙恃健全时,而真的要出家,必先失掉怙恃的答应,然后才拜辞双亲、出家学道去。假如怙恃不许,佛法中是不克不及承受他出家的。一出了家,受过具足戒,这团体就称为比丘。一个比丘,如真的能明白"识心达本,解有为法,"那么他就可以称为梵衲。"识心"二字,是可以明了了知,这个能认得身外的万物的心,不是有一个实体;而是一个不克不及被人捉摸的一种能看法理解万物的力。若没有这种力,则统统万物,就不存在。以是心外无物的比丘,心不系物。梵衲能游心物外。"达本"二字,是说要彻底明确这个原本的心,既然是一个空的工具,那么由于它的存在,而存在的万物,也不外是幻影罢了。"解有为法"的解字,意思是晓得。"有为"是对无为而言,"法"是万物。"因""缘"汇合所成的万物,都有生、住、异、灭等四相。万物不绝地流转,以是称做无为法。但是物的实相或叫做真如,是空的。但是万物倒是依托它,才干存在。它是不生不灭,不垢不净,不增不减,若有为,倒是无恶不作,似无为,但是真实是无所为。这个工具,便是释迦佛悟小道时,对我们指出,众生皆有的"佛性"。假设有人,剃除须发,身着法衣,表面确然是一位够被人尊崇的比丘,但是他的脑筋里,还不明白什么是"识心达本,解有为法"的学理;那么这团体,终其生,只是一个比丘的标本,不得称为梵衲(Samana)。由于梵衲懂了"识心达本,解有为法"当前,需求(一)昼夜不忘的,行持二百五十戒,以灭尽统统俗情的妄念。(二)息心静神,勤修禅定,以铲尽瞋恚,以是能进止清净。(三)实行四谛法,及其所偏重的三十七道品,以增长人间及出生间的伶俐,而隔绝统统俗人的愚痴。这种人勤修戒、定、慧,到一个时期,时间熟练,体证释迦佛所教的办法,果真是真的,他就得一通,以致六通的道果。这团体不再称为梵衲了,我们称他为阿罗汉(AraHar)。阿罗汉的音译有三义:(一)杀贼。杀尽见思二惑,及六懊恼诸贼、正受三界存亡之因。(二)应供。应受人天之所扶养。(三)不生。不再入三界之六道受生。盖阿罗汉,已是小乘成道者。最高的第四道果的贤人呀。六通:(一)神境通。有变现难以想象地步之力,而能往来自由飞行。(二)天眼通。有透视色界无碍之眼根。(三)天耳通。其耳根听闻色界无碍之力。(四)二心通。有晓知别人意念无碍之力。(五)宿命通。有无所碍的,能知本人及六道众生,过来世生存之力。(六)漏尽通。伟人自眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,漏泄种种懊恼,故名懊恼为漏。诸漏断尽证入涅槃之境,而有无碍自由之智,以是阿罗汉能飞行往来,变己体态为另一体态,或化无形之身,为有形之"空",他的寿命,能随一己之愿力,无尽久住。他不管外行、在住、都摄受着统统天神地祇,以是天地都为他所打动。其次若有梵衲,在他的终身里,其修持的时间,只断尽八十八品的见惑,而未尽断八十一品的思惑,如许他在活时,已证小乘的第三果,叫阿那含(Aragamin),意不还。身后的魂魄,可以上升过欲界的六欲天,色界的十三禅天,而入净梵地的第二十天,叫无想天。在那边再修持,而证阿罗汉,可不还欲界再受身了。更其次若有梵衲,生时只断一品以致五十四品之思惑,他是证入第二果,叫斯陀含(Sakra-agami),意一来。他还要一往来于人天界受生,然后证入阿罗汉。最次的是只断见惑,但不曾一断思惑的梵衲,叫须陀洹(Srota-apana),意入流的,证第一道果者。他固然不复蜕化畜生,饿鬼,天堂,的三种恶道;但还要在欲界七翻的存亡当前,才干证得阿罗汉果。

  人们听了下面所说的,是不是会感触,从出家为比丘,到证入阿罗汉果的简易,而退避初心?这到不尽然;欲界、色界的见惑、思惑,虽有多品、多类,但都是从爱与欲发作的。爱,是留恋于世情之可悦心者;欲,是使人浸淫于财、色、名、食、睡,等之引诱物。假如人们能绝爱、断欲,则统统的行持法,当无多简易。仿佛统统人的四肢一断,就不再用它们造出种种的身业了。

  第二章 断欲绝证

  【佛言:出家梵衲者,断欲、去爱,识自心源;达佛深理,悟有为法;内无所得,外无所求,心不系道,亦不毕业;无念无作,非修非证,不历诸位而自崇最,名之为道。】

  (解)佛说:出家的梵衲,断欲去爱当前,正的一壁,认得一己的能虑知之至心的本体,是谁人未成佛的佛性;又可以彻底明确,成佛的妙法,是在醒悟谁人佛性──真如,诸法空相,实相--是不生不灭,无所作无所为的心;但可以清修而证之。我们晓得,人间无为之事物,常有体积为人用。有所得,是存亡之门。若内涵的佛性,众生本有,但是由于无执着,不起辨别,因而人们不克不及掌握其有所存在,有所成绩,故内无所得。反的一壁,色心有占据身外物之激动。激动得不到满意时,则有求不得之苦。有为心既对内无所得,则对外无所求,故无求不得之苦。我们又晓得,无情是有永久的佛性,但万法倒是无常。掌握着这真理,则心不为其他之道理所缠缚;故能游心物外,远出三界,而不为懊恼,惑念,所造之恶业所系结。至心既然不为外物之所动,而起妄念;妄念不起,则色身亦碌碌无为,而此具佛性之至心,无修而自修,内见本具之佛性;故亦无证而自证。能如许,就可以不再颠末阿罗汉四果之位而到达最高尚之道,成佛。

  第三章 割爱去贪

  【佛言:剃除须发,而为梵衲受道法者,逝世资财,哀求取足,日中一食,树下一宿,慎勿再矣。使人愚蔽者,爱与欲也。】

  (解)佛说:一团体剃须除发当前,学习到梵衲的位置,要偏重在停止修持佛法,以成佛道者,应该驱逐,统统人间过火之资生物质,及玉帛。逐日只可以在清早,向人家求乞一食。这一讨饭曾经旷费几多工夫,阻碍几多修道的任务。若逐日讨饭三次,则所糜费之工夫为更多,行道之时为更少。因而,为佛法为行道故,当不注意身命,如养牛马然;故应断数数食,而受一食法。食后洗手,敷座,树下结跏趺学定。入夜后一睡,勉学修苦行者。切不要逐日讨饭两次;由于食欲,与爱肉体之享用,都能蒙蔽学佛者的慧根,而难于成佛道。

  第四章 善恶并明

  【佛言:众生以十事为善,亦以十事为恶。多么为十?身三,口四,意三。身三者:杀、盗、淫。口四者:两舌、恶口、妄语、绮语。意三者:嫉、恚、痴。如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。】

  (解)佛说:统统植物有生必有去世。身后投生在另一物体。如许去世去世生生,受过屡次的循环,是谓众生,这种众生,在逐日生存上的头脑,言行,有十种善事亦有十种恶事。十种中有三种,是用肉体所犯的杀,盗,淫。有四种,是用口语言所犯的两舌,恶口,妄语,绮语。另有三种,是头脑所犯的嫉,恚,痴,等。(一)所谓杀,是一团体用种种的办法,以隔绝其他生物之生命。(二)人家不晓得时,本人拿去人家的工具是谓盗。(三)在伉俪正配之外,尚有其他的圈外人,以满意其肉欲谓之淫。(四)语向甲乙两人,作相反之言语,以诽谤人家的情绪谓之两舌。(五)用恶语骂人,使受骂的人生机谓之恶口。(六)向人家说无现实的言语,以捉弄人家谓之妄语。(七)杂染淫意,或不正之邪话,谓之绮语。(八)看到人家的奇迹乐成,而起妒忌之心,谓之嫉。(九)看到人家所做的事,所说的话,或其他的举措,本人以为,不光不叫我喜好,反而激起我的忿怒。我的这种无谓的忿怒,谓之嗔恚。(十)关于某一种道理,不责本人的才能认不清,看不透,相反的硬说是他人的错误。这种颠倒黑白,便是我们的愚痴。

  上头所列的十事,会叫犯着的人,不克不及入圣,成佛;以是比如十条恶的路。如修持的人,走到这十条恶路时,从速止步。如许一来,他就有形中,仿佛走入十条善的路了,作佛,成圣,是很能够的。

  第五章 转重令轻

  【佛言:人有众过,而不自悔,顿息其心。罪来赴身,如水归海,渐成深广。若人有过,自解知非,改恶行善,罪自清除;如病得汗,渐有痊损耳。】

  (解)佛说:若有人犯着许多种的不对,但是本人不后悔也不从速灭除其为恶之心,因而,犯过一多,就众罪亦集其一身。比如众江河的水,流入大海。罪愈加多,如海深愈广,这团体很难自拔了。倘若有人,犯着不对,而能本人晓得他是不合错误的,又能从速改他的不对,高兴做坏人。如许他的罪,是会徐徐销减,终至于无罪。仿佛有热病的人,服了一方发汗剂,汗蒸腾,则热表散,人也就渐痊了。

  第六章 忍恶无嗔

  【佛言:善人闻善,故来扰乱者。汝自禁息,当无嗔责。彼来恶者,而自恶之。】

  (解)佛说:存歹意的人,听到你改正行善,他恐怕少了一个行恶的伴,以是特地来打搅你,叫你的心庞杂,不克不及再持续改正行善。这时分,你要高兴克制你本人,叫本人扑灭一种,"凑合存歹意来扰乱者"的动机。不要生机,更不要叱骂他。由于谁人存歹意的来人,恶仍存在他,而不存在你。他如说出恶语,那么那些恶语,也再回到谁人善人本人的身,伤不着你。假如你生机,又叱骂他,如许,就会激起他的更大的歹意。你如许做,恰好显出本人的不合错误,并且你本人,形成了你本人的恶。

  第七章 恶还自身

  【佛言:有人闻吾守道,行大残忍,故致骂佛。佛默不合错误。骂止。问曰:"子以礼从人,其人不纳,礼归子乎?"对曰:"归矣。"佛言:今子骂我,我今不纳,子自持祸,归子身矣。犹呼应声;影之随形,终无免离,慎勿为恶。】

  (解)佛说:有人听到,我在修持成佛之道;对人类及统统植物,行拔苦与乐之行;特地大大的骂我。我坚持静默,不答复他。他骂到本人委顿了,就中止不再骂。另一梵衲问说:"你向人合掌致敬,谁人人不睬你,如许你所收回的礼,应该归于什么人?是不是再归给你?"佛说。"礼再归我来。"怎的?由于你不失你的敬意,反而多多的现出你是个有礼的人,以是礼依旧是你的。佛再说:譬如你如今骂我,我却不承受你的骂。那么那句骂。固然是"完璧归赵。"你因骂我而犯口业,未来必失掉恶报,仿佛你向有应声的山谷,收回歹意的骂声;那么谁人骂声,折返来时,清清晰楚的,送还你的耳朵来。这种"种瓜得瓜"的原理,很像影子随着你的身材走,一点儿也不抓紧。古语说:"善恶到头终有报,"以是人应该不要以歹意,恶语,看待他人。

  第八章 尘唾自污

  【佛言:善人害贤者,犹仰天而唾。唾不至天,还从己堕。顺风扬尘,尘不至彼,还坌已身。贤不行毁,祸必灭己。】

  (解)佛说:有存歹意的人,要以歹意恶语损伤坏人;这个真是像他仰着面,向天而吐痰。他的痰,吐不到多少高,就再坠到他的体面上。也很像向着吹来的风,向人家撒尘土,后果尘土撒不到谁人人,反而飞集到本人身下去。以是不要用歹意诋毁坏人,诋毁者未来肯定失掉口业的恶报。

  第九章 返本会道

  【佛言:博闻爱道,道必难会;持志奉道,其道甚大。】

  (解)佛说这一章,是在警诫识字的空门门生,不要在圣典上错用时间。平凡的念书法是:不管对哪一种书,先要很快的读一遍,以理解全篇粗心。再一遍,就要一语道破,以明确每段的论辩崎岖。今后需要仔细精研,从字里行间,领会到那一段那一句的真实义,读龙8官网有二种办法:(一)诵经。诵时可不用留意到,经里的意义是什么,只需一字一字的诵出,如佛的话用我们的口读说出。(二)读经。如往常的念书法。第三第四次读时,是要每句,乃至每字想出它所蕴藏的真理,然后依真理而实验起来。倘若有人,喜好失掉一个浮名,拿到圣典,涉猎一过,本人以为读完了三藏,脑筋里却不晓得真实懂的几多。你说他是一个喜好佛法真理的人;我给你说,这种人见道不深,很难理解佛的小道。佛道是要人发正觉。醒悟即心是佛。以是空门门生,需要如许掌握着:我和佛,一样都有佛性。佛以沉思实验,而发菩提心;我也要如佛一样的发菩提心。一团体可以如许做,那么他的成佛,是有很能够的呀!

  第十章 喜施获福

  【佛言:睹人施道,助之欢欣,得福甚大。梵衲问曰:"此福尽乎?"佛言:"譬如一炬之火,数千百人,各以炬来分取,熟食除冥,此炬仍旧,福亦如之。"】

  (解)佛说:空门行救济有三种:(一)用财物协助贫困者。(二)用温语抚慰受苦者或救脱人家出风险,灾祸。(三)以龙8官网教人,使听的人能转迷开悟,离苦得乐。以是佛说:我们若瞥见人家,在停止三种救济时,应该协助救济的人的忙,让受施的人喜好。这么一来,救济的,帮施的,受施的,各人一样失掉福分。佛作此言时,故意地较偏狭的梵衲,心起疑心,就问说:"救济的人,应得的福分,岂不是尽归本人,怎得还要被帮助的人得去?"佛替他表明说:"譬如一团体,燃着一把炬,其他的许多人,也大家拿着一把炬来,向这团体的炬,分出火来燃着。这团体的炬火,并没有一点儿增加,反可以叫许多人,却因炬火而得烧菜,造饭;暗中的中央,也因炬火而得黑暗。一炬火的功绩,长处,怎比得上众炬火的功绩,长处来的大!可见救济者,帮施者,与受施者,配合得福之殊胜也。"

  第十一章 施饭转胜

  【佛言:饭善人百,不如饭一恶人。饭恶人千,不如饭一持五戒者。饭五戒者万,不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含。饭万万斯陀含,不如饭一阿那含。饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛,不如饭一无念、无住、无修、无证之者。】

  (解)佛说:施饭原本是一种善举。但施饭给一百个行十恶事的人,其好事不如施给一个行十善的人,施饭给一千个行十善的,不如施给一个受持五戒的;由于受持五戒者天然是受了三皈依的佛门生;他最少是明白四圣谛及行持的四念住,比单单行善事的更近于成圣。施饭持五戒者一万个,不如饭一须陀洹;由于须陀洹最少已断三界的见惑,预圣流了。饭百万个须陀洹,不如饭一斯陀含;由于斯陀含不止已断欲界的见惑,且断了五十四品思惑;关于存亡之系缚已摆脱了。饭万万个斯陀含,还不如饭一阿那含;因阿那含已近断尽八十一品思惑,而入于定慧之摆脱间了。饭一亿阿那含,不如饭一见思二惑皆断,凌驾三界的阿罗汉。饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛。(辟支佛,谓观想十二因缘而悟道者。)饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。三世诸佛,系指结习断尽、证性、成佛的菩萨。饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。统统众生皆有佛性。佛性原本终究空寂;故念入无念、住无所住、修无可修、证无可证,斯为佛法之极则。

  第十二章 举难劝修

  【佛言:人有二十难:贫苦救济难,豪贵学道难,弃命必去世难,得睹龙8国际pt山君机网页版难,生值佛世难,忍色忍欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无意难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行对等难,不说黑白难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,睹境不动难,善解方便难。】

  (解)佛说:人有二十种难做的事:(一)"贫苦"二字可作才能细微解。救济有三种:财施、无畏施、法施。没有钱的人要用财物协助人家,的确是难。但钱少又肯救济,才是大救济。膂力不强的人,肯维护人家,叫人家不必惧怕更难。还没有深化经藏,发如海伶俐,而肯将佛法讲给人听,更有甚难;但是能以少分所得,照实的施给未闻佛法者,其施甚大。(二)奢华贫贱的人,多是贪爱色身的享用。这种人要学成佛之道,确实甚难。但是豪贵者,如悉达多太子,弃豪贵而学道,以致于成;才是真的可敬。(三)凡生物皆惜身命,惟少年人因失恋而他杀,贩子因负重债而轻生,都不困难;只要为无上小道而殉教,忠于国而殉职,这种断命随志,才是难。(四)龙8国际pt山君机网页版传入中华,后来简直是皇族的御用品,故得睹龙8国际pt山君机网页版难;今则方便流畅了,但另有不知道有龙8国际pt山君机网页版的。或知道而不愿读的,这种人才是天下上最不幸的生物。(五)佛去今二千多年,弘扬佛法的,如替我们请佛住世。但另有不少人不愿听佛法,这种人终身里不光无从出脱,几乎是和不值佛一样。(六)凡人之情,关于色欲很难忍禁;但是想到我的身、口、意、造出恶业,未来必受恶报,那么只好忍色忍欲了。(七)见玩好之物而欲据为己有,人情世故也。但见玩好而心存"慢藏诲盗"之祸,则贪求之心自息。(八)匹夫见辱、拔剑而起、亦凡人之情也。但想到如今被辱,只是归还往前辱人之债;如许不光不嗔,且会自喜,因欠人之债还完了。(九)有权位权力的人,常用他的势力,以欺凌布衣。被压榨的人、除了盛德大贤,能饶恕虐待者外,总是挟恨在心、找一个抨击的时机。以是鄙谚说:"君子报冤三日,小人报冤三年。"冤冤相报、无有已时。大的如国对国,小的团体对团体,都是生活在友好形态中。如果有势力的人,记取冤冤相报的因果律,而以其势力,造福人群,小的一社会、大的国际间、天下天然会平静了!(十)一团体服务肯经心,能担任、他的奇迹多份是会乐成。但有人办事,添枝加叶,或是蓄意挑拨离间,以炫其能,这是多心了。一团体遇着有事,先要心平气和,比赛那件事的轻重,然后筹划以是应付的办法,不任性、不逆情、办到恰到好处。人生如过客,世事如浮云,不用事事过于仔细;万事随缘,可以了就了之。以下三难是指普通念书人的通病,纷歧定是指学佛者。(十一)普通学者,经常喜好展览团体学问的广博,实在否则,人间的学问无量,一团体分心致学之所获,亦不外汪洋一滴。以是智慧的先贤,在"半夜灯火五更鸡"的"十年窗下",才慨然叹曰:"学问之事,运寸衷于千古,是知爱博而业精,力分而功就者,自古及今未之见也。"在学佛者"秘诀无量誓愿学",未到成佛位置,世出生法都要学,工夫不问此生,以致无量生,真是学无尽头哩!(十二)念书人的第二病"除灭我慢"是更难。人以是要念书,是为着要通情达理明油滑。没有念书的人,见事不清、想理不透、出言乱七八糟。但学而优则仕,很容易形成为"老爷"的权要气。后来不"我慢"但"我慢"却天然而然的乐成了。学佛者、是学的无上正等正觉。骁勇精进、不稍懒惰。哪容你少有所得,便贡高我慢以自绝?(十三)古代有普通人看法了几个字,有了一点小智慧,总喜好玩弄他们以为不智慧的人,而得意洋洋。如果一团体到了真的有学问,真的智慧了,就天然不会看不起人家的。荀子说:"后来居上,而胜于蓝。"又谚语有"少年老成。"空门门生更不相反了,脑筋里总是存着"统统众生皆有佛性,......未来皆能成佛"。以是关于统统有学、未学的人,都是一样的,像常不轻菩萨,即是好例子。(十四)人情冷暖,情面厚薄,古如是,今亦如是。富者、贵者,到处讨廉价。贫民、布衣,在在受亏受辱。你看:我们在这里信愿寺每星期讲经时,讲者心目中并不专为贫贱者讲,有如释迦牟尼佛以对等心,待其不屈等位置之门生一样的肉体。讲经完了,讲者、听众、及诸法师,吃的中饭,是一样的素斋。寺门外的乞儿,也本人明白不必客气的,与群众一样吃。诸位都知道,我们在供佛:设斋时、念变食、甘露水真言后,就接着念:"此食色、香、味,上供十方佛,中奉诸圣贤,下及六道品,等施无差异,"又如父老子善德,听了维摩诘所说法施会之后,心得清净,即解宝贵璎珞以上献。维摩诘受后,分作二分;一施最下乞人,一奉难胜如来。如许举动,真是螺髻梵王所说。"......菩萨于统统众生,悉皆对等。"经文从"不说黑白难......到善解方便难"等六句,是连续串有干系的原理。我如今如许试解:一团体在这一段的生命里,一样平常所做的事变,固然有是的,也有非的;人类因有争长论短,说是说非之情,存在其内心,以是天下上,才发生很多不了却的纠纷。人们若知道,欲成小道的佛性,必须断见思,绝结习,心境才干莹洁;则学佛人该当先泯黑白情,然后才干返映黑白皆是成道的助缘。以是对黑白未能忘情的俗人,是很难会晤法界的善知识的。不会善知识,就很难理解现前一念的实相;更从那边学得无上正等正觉的小道?所学既未入小道之门,则不克不及随机说法、以点化群迷。学佛人如未有应机度人的才能,则眼见变异无常的万物,必动心,系念。心一动,则秽土现;而统统迷情详细化。"我"、"我所"之别愈深,则所谓心、佛、众生,同具无差异之实相,更无从方便讲解了!

  第十三章 问道宿命

  【梵衲问佛,以何因缘,得知宿命,会其至道?佛言:净心持志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存。断欲无求,当得宿命。】

  (解)一团体的身所做的举措,口所说的话语,意所想的事变,是叫做三种的业力,这些业力,是形成宇宙间统统万物的因。因比如一粒动物的种子,氛围、水分,温度、阳光等,是协助种子萌生生长的自然条件,叫做缘。因缘汇合,万物就发作了。有梵衲问佛说:一团体须有什么因缘,才干够一、知道前一世生存时的情况?二、彻底晓悟最高成佛的原理?佛说:每一团体,原本有一颗清净的心叫佛性。但它被世情的迷妄所蒙蔽,以是生存时,如在醉梦中。倘若一团体,可以刚强地发愤,以打扫统统世情的迷妄,那么他的佛性就展现出来了;他的成佛是很能够的。这个比如一壁镜子,在被灰尘所蒙蔽的时分,人们是没办法,看到本人的面貌。但是灰尘一被拭去,镜的黑暗就再展现了。假如一团体,真的要他的佛性展现,他须要断去种种懊恼;对世事无所争,无所求,清清净净一条心,静光寂照,洞彻三世,何只宿命通!事先梵衲所问的,以为宿命是比拟的紧张。但是佛所答的,因此会至道为最紧张。由于会至道的人,都是失掉宿命通的;而只失掉宿命通的人,却纷歧定是会至道的。从这一点上,我们可以看到,释迦牟尼佛是多么的朴拙,矫正门生们,在头脑上的错误,和颠倒的观念。

  第十四章 叨教善大

  【梵衲问佛:何者为善?何者最大?佛言:行道守真者善。志与道合者大。】

  (解)有一个梵衲问佛说:一团体在终身的生存中,做什么事变是顶好的?做什么事变是最紧张的?佛说修习佛所教的真理,实验佛所教的小道,以度统统众生,这是最好不外的事变。发愤要成佛,以是他就旦夕猛勇行持,以致于真实体验而成佛;世上的事变,没有一种比这个更紧张的。

  第十五章 叨教力明

  【梵衲问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健,忍者无恶,必为人尊。心垢灭绝,净无瑕秽,是为最明。未有天地,逮于昔日,十方一切,无有不见,无有不知,无有不闻,得统统智,可谓明矣。】

  (解)有一梵衲发二题目说:一、哪一种人是顶有鼎力的?二、哪一种人的眼睛,看工具看得最清楚,脑筋理解事变,理解得最透彻;耳朵听声响,听得最清晰?佛说:最有鼎力的人,是被凌辱而能忍得起的人。原来忍有三种:(一)耐怨害忍,(二)安受苦忍,(三)谛察法忍。这里忍辱,即约耐怨害忍。现举例阐明:匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,这是人的常情。如有人经得起人家的凌辱,而不抨击,这的确是难过很。我们看汗青上著名的例子,证明一、不克不及忍辱的武人,终归败亡;二、能忍辱的,最初乐成。第一例子:楚汉分争时,项王靠着他的体力,力可拔山;加以本领过人,气盖一世;身经七十余战,每战必胜,但不忍垓下一败之辱,至乌江而自刎;古来读史者,都替他可惜。第二例子:当年英国有一王名叫啊弗力(King Alfred),在一次抗敌大北之后,他的兵将云集;只体爬入一岩穴避雨,见洞口有一小蜘蛛,所结的网,每为风雨所损坏;再结再坏,但小蜘蛛并不悲观,持续高兴,到厥后网结成,啊弗力王深受打动,归去再集兵打仗,最初也是像蜘蛛乐成。别的如司马懿受巾帼衣冠,勾践青衣侍酒,都是能忍辱而乐成的好例子。再谈谈不克不及忍怨害之辱,而至失败的文人:一、屈原仕于怀王为三闾医生,同列上官害其能,谮之。王流屈原。屈原忧思填怀,作离骚以见其志,自沉汨罗。二、贾谊以王佐之才,受知太守吴公门下,文帝召为博士,见幸甚。顾为绛灌等所嫉,害之于帝;于是流为长沙王太傅。谊以异才受谤,未及赞道槐庭,伤心郁抑赋鹏以自况。过湘吊屈原有"......凤凰翔于千仞兮,览德辉而下之,见细德之险徵兮,遥曾击而去之。"语颇飘逸,但终不本人,以致殒于坠马。下去几个能忍的例子,都是志有所向,故虽忍之临时,而无时不存抨击之念,不算什么。只要空门门生才是巨大!怎样说?佛门生受辱时,内心只要不幸那些欺辱者之无知。他门不知本人是个有佛性,而未成佛的人。被辱者也是个有佛性,而未成佛的人。各人都是未来看成佛的人,怎肯相互欺辱?佛门生由于明白这条原理,以是被辱后,不光不存抨击之念,乃至不存歹意。因而各人就可以安全相处了。被辱者云云,必为辱人者反省时所尊,这种化人之力,其大无朋。

  若有人,性相清净,离诸杂染,则心识不为世情所染污或蒙蔽,如一壁大圆镜,现众色像,他证得统统智。这种人眼睛看工具,看得最清楚;脑筋理解事变,理解得最透彻;耳朵听声响,听得最清晰。他所看的,不但是这地球上的万物,而是远及三界与宇宙的统统;由于他有了天眼通。他所理解的,不但是一团体的现世事,而是远及谁人人的三世事;由于他有了宿命通。他所听的,不但是声响,物语,而远及天籁;由于他有了天耳通。平凡人眼睛患着远视,以是所看到的只是这天下的万物;耳朵聋,以是所听的只是人言物语,及稠浊声;脑筋单纯,以是所懂的,不克不及远出三界。殊不知宇宙的大,是无边沿的,我们的地球未有汗青曩昔,天体里早就有许多成佛的,及许多佛的佛土。释迦牟尼佛将这事讲给我们晓得,连成佛的原理也教我们,让统统无情,但凡行持到可以转识成智的,因着本人体证到的"明",也就很难以言语讲给人听。仁王经说:"满意无界限,常净摆脱身;寂灭不思议,名为统统智。"这岂不是转识成智的好驻脚!

  第十六章 舍爱得道

  【佛言:人怀爱欲,不见道者。譬如澄水,致手搅之,众人共临,无有睹其影者。人以爱欲交织,心中浊兴,故不见道。汝等梵衲,当舍爱欲。爱欲垢尽,道可见矣。】

  (解)佛说:人们被世情之爱所留恋,被财、色、名、食、睡等五欲所缠缚,以是终身终不克不及理解小道。仿佛一盆净水,那宁静的水面,被人用手搅动,而起了许多的微波。我们各人同来看一看水面,但是没有一团体可以从水面看到他的边幅。人们被混淆的爱欲所迷缠,以是心中庞杂起来,而不克不及理解小道。由于如许,以是你们这些梵衲,该当割舍爱欲。爱欲一断,本旨再规复他的清净,当时就可以学道,见道,以致于成道。

  第十七章 明来暗谢

  【佛言:夫见道者,譬如持炬,入冥室中,其冥即灭,而明独存。学者见谛。无明即灭,而明常存矣。】

  (解)佛说:如有人确的确实明白成佛的小道,从而修行者,仿佛他的手握着火把,而走入暗中的屋子里去。这屋子里的暗中立即销灭,只要黑暗存在。学佛亦如是。若学佛道的人,而能理解涅槃沉寂的真理,这种人就不再为世情所留恋。生存时既不为人间的俗情所缠缚,而常有飘逸尘俗的志向,他如许早就入了不足涅槃,而真性常如萤光寂照矣。

  第十八章 念等本空

  【佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修,会者近尔,迷者远乎,言语道断,非物所拘;差之毫厘,失之顷刻。】

  (解)佛说:我学成佛的办法是:内心时常存着成佛的动机,不是行动空念着"我要成佛,我要成佛"的念念,我外行持成佛的办法是:万万实实的做,不是身做,心不在做,或是人前做做给人家看看。我所说的话是:体验成佛的真理,不是没依据的强辩;我所修练成佛的办法是:实证的,不是外道的盲修瞎练,真能明白这种原理的人,曾经走近成佛的路了;不懂的人,就离成佛的路还远呢;佛道之成,须念,行,言,修,旦夕以之;先德说:"佛法如粗茶淡饭,只须万万实实做去",做到实证,才是成道,不是单单用言语说说就算事;由于佛性不是物质,不行以用理解物质的头脑力去理解它,以是谈佛性,若稍稍涉入物质见地的分子,那就一点儿也不近佛性的真理了。

  第十九章 假真并观

  【佛言:观天地,念十分,观天下,念十分,观灵觉,即菩提;如是知识,得道疾矣。】

  (解)佛说:我们仰观天,黄道有十二宫流转;俯察地上万物,万物则有生,住,异,灭,的无常幻化,而不是永久存在的。再讲远一点:地理学通知我们,天体里常有星云,颠末永劫期的冷却,固结,而渐成新星;也有星体,因互冲而破毁。地质学也通知我们,如今我们两足所站的地球的外表,因自然力如风,雨,阳光,及浪潮,河道,等的影响,时而沧海,时而沧海,不知已变更有几多次。总括起来说,天,地,天下,及万物,都是生灭无常,有无互替,只要有感有知的灵性--被爱欲所蔽的佛性--才是永存而稳定的。人们如能知道这原理,再依佛所教的办法以实在修持,就很能够的比卑鄙人早成无上正觉。

  第二十章 推我本空

  【佛言:当念身中四大,各自著名,都无我者,我既都无,其如幻耳。】

  (解)佛说:一团体该当经常记得,这个身材是四大:地、水、火、风,所假和合而成的,地便是固体的骨、肉等,水是血、淋巴液、腺的排泄液等、液体物,火是人吸入氛围中的养气,养化养料,所收回热力的温度,风便是人吸氛围中的养气,到左右两肺的肺气泡,与二氧化炭气交流,而呼出的炭酸气体。这四大假和合而成的身材,有的可以维持几十年,而身材里的各器官,都有它们本人的名。如有人四大不谐和,就抱病,病重不克不及救治,就去世;身后四大疏散,各器官糜烂,而还源为化学元素。可见一团体生存时,只是四大和合的真相,并没有一个我,比及身后,统统都没有了,如今有,未来无--色便是空--如空中闪电,一现即逝,以是这四大和合的真相,究竟是没有什么,只是一个梦想罢了。

  第二十一章 名声丧本

  【佛言:人随情欲求于申明,申明明显,身已故矣,贪世常名,而不学道,枉功绩形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣,危身之火,而在厥后。】

  (解)佛说:有的人被世情所蒙蔽,被愿望所系累,自觉似的以求取声誉。比及他的名,在社会国度,被人晓得的时分,他的身材也曾经去世了!如许看起来,求声誉的价钱安在?我们中国著名的学者,杨朱,也已经如许说:"一团体辛辛劳苦的,求死后的浮名;但这种浮名,岂足以润枯骨?"这句话也说得多么逼真!很多多少人贪慕着卑鄙最喜好的人间声誉,而不知学成佛的小道,不幸极呀!他们冤枉地糜费工夫,劳苦了身材,以求分歧适用的声誉。这种人真是和烧香一样,香在烧时,固然可让人们嗅到香气,但惋惜得很,那一柱香,却捐躯了本人,烧成灰了!

  第二十二章 财色招苦

  【佛言:财、色、于人,人之不舍,譬如刀刃有蜜,缺乏一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。】

  (解)佛说:人留恋着款项及女色,很难割舍,由于财,色,吸引力的风险,比其他统统欲来得大。比方:有一把凶利的刀,刀口涂着蜜,那一点儿的蜜,够不了一餐的好吃,但是贪甜的小孩,不明白它含着风险性,就用舌尖舐(舐shi:以舌舔物。)它,后果,舌尖被刀口割伤了。

  第二十三章 老婆甚狱

  【佛言:人系于妻,子,舍,宅,甚于监狱,监狱有散释之期,老婆无阔别之念;情爱于色,岂惮奔走?虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫,透得此门,出尘罗汉。】

  (解)佛说:人们为着爱情老婆,及为老婆而高兴以制作衡宇,费神役形,其所受的苦,真实是比下狱狱更大。由于如有人犯执法,而被判下狱狱的,另有受罚期满时,而得开释;但是被老婆所缚的心,是无期徒刑,历来是不曾失掉开释的。男子为妻的色所迷,就发作恋爱,因迷爱着妻,以是掉臂身材怎样的受苦,也要极力钻营,以博妻的欢心,固然偶然冒着如入虎口的大风险,也甘心地干去;他几乎是跳入深泥,而去世在泥中,这种人就叫凡夫,或叫俗人。若有人明白老婆的缠缚,是最风险的,而能逃出这风险的门,他便是跳精彩,声,香,味,触,等尘的罗汉了。

  第二十四章 色欲障道

  【佛言:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无有能为道者矣。】

  (解)佛说:人类中的女子,留恋于人间的财、色、名、食、睡、等五欲,没有其他一欲,比得上女色的凶。女色所诱起男子的欲念,大到不克不及够用言语以表明它,以是鄙谚才有"色胆包天"这句话;由于天的大,也是不克不及够用言语表明的,而色胆还能包天。幸亏人类的欲,只要色欲这一种,最能妨碍一团体学道的心;假如五欲中,另有其他一种欲,像色欲一样大,那么恐怕人类,就没有一个有才能,可以学成佛的真理了!

  第二十五章 欲火烧身

  【佛言:爱欲之人,犹如执炬,顺风而行,必有烧手之患。】

  (解)佛说:迷恋于爱、欲,的人,仿佛夜行者,用手拿着火把,而迎着风吹来的一起走;这团体的手,肯定会被火烧伤的。这一比方,是说学道的人,如被爱欲所迷,肯定会被爱欲所破败,而不可道。

  第二十六章 天魔娆佛

  【天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽!尔来作甚?去!吾不必。天神愈敬,因问道意。佛为讲解,即得须陀洹果。】

  (解)宇宙有十法界,分为圣,凡,二界,圣界是罗汉,辟支佛,菩萨,及佛,等的尊严处;凡界又称娑婆天下,或三界,有甲、欲界,是无形有欲的五趣众生混居处。乙、色界,是无形无欲的梵天众处,丙、无色界,是有形无欲的拟圣者。欲界包罗着:子、金轮王界,住有人类,畜生,等的地居者。丑、琰魔王界,住有天堂道,鬼道,等生物之空居者。寅、帝释天界,住有神、仙,等的六欲天;六欲天禀为:(一)四天王天,(二)忉利天,帝释居中,四方各八天,合三十三天。(三)须夜摩天,(四)兜率天,(五)化乐天,(六)他化自由天。欲界之帝释天众,及色界之梵天众,总称天神。当佛初成道时,坐在菩提树下,有第六欲每天主,为魔王之一,名波旬,拥无量家属,将四女:一名欲妃,二悦彼,三快观,四见从,皆貌美而身明净如玉,故称玉女,献于佛,存歹意来破败佛成正觉的心。四玉女诣佛前,绮语作态,愿侍晨昏。佛说:汝等形貌虽好,但心不端正,只是革囊内盛屎尿罢了。你们来做什么?走!走!我用不着你们,于是波旬及其家属愈加敬重;因叨教成佛的原理,佛乘机为之讲解;魔王被化,即断三界之见惑,而得须陀洹果。

  第二十七章 无着得道

  【佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行,不触两岸,不为人取;不为鬼神所遮;不为洄流所住;亦不糜烂;吾保此木决议入海,学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进有为,吾保此人,必得道矣。】

  (解)佛说:修习佛法的人,应该要像一块木头,浮在溪水上,随着水流的时分,不要碰到两旁的溪岸,而被牵绊着;不要被人拿去;不要被鬼所阻,或无力的神所挠;不要被有螺旋的水牵住,并且本人也不要腐坏,能如许子的持续着跟水流,我可以包管这一块木头肯定会流到大海去。修习佛道的人,也仿佛这一块木头,他要不被世情五欲所疑惑,仿佛木头不触两岸;不被男女之私爱所缠,便是不为人取;不被见思二惑戏弄,便是不为鬼神所遮;能直心正念修持精进,仿佛不为洄流所住;比及理解佛性本是有为而是永存稳定者,便是这一块木头本人又不腐坏;我可以包管这种人必能得道入圣的。

  第二十八章 意马莫纵

  【佛言:慎勿信汝意,汝意不行信;慎勿与色会,色会即祸生;得阿罗汉已,乃可信汝意。】

  (解)佛说:你须警惕,不要让你的心,跟外境的统统事物追逐,由于你的心是靠不住的;假如你的心一追逐外物,就会被外物迷住着。你愈加要警惕,不要和女人汇合,你若与女人汇合,你会讨来种种费事祸患,更坏的你就失失成道的机遇。正法念佛有如许说:"女人最为恶,难与为因缘;恩爱一缚着,牵人定罪门"你要克苦行持,比及你最少成为阿罗汉,当时候你的心,不为爱欲所系缚,是可以游于物之外,是可靠了,那么你就可以不用太严厉的束缚它,而稍稍的信托它。

  第二十九章 正观敌色

  【佛言:慎勿视女色,亦莫共言语;若与语者,正心怀念:我为梵衲,处于浊世,当如莲华,不为泥污!想其老者如母,父老如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,扑灭恶念。】

  (解)梵衲须习练三千威仪,以是佛说要警惕束缚你本人,不要抬眼看女人,也不要和女人发言,假如不得已须和女人发言,内心应该如许正念的对本人说:我是一个勤修戒定慧,扑灭贪嗔痴的梵衲,如今固然住在这个五浊的恶世,我应该像一朵明净的莲华,它虽是从污泥长出来,但是不为污泥所沾染,照旧纯真洁白;以是如对话的人,是曾经有年岁的,就待她当是本人的母亲一样;如年岁比我大的,待她当姊姊;年岁比我小的,待她当妹妹;年岁轻的,待她当后代;内心只存着,指点她们离开这个万恶的苦海,而引渡她们到极乐的净土,如许的缅怀着,那么罪恶的动机,就不会发作。

  第三十章 欲火阔别

  【佛言:夫为道者,如被干草,火来须避,道人见欲,必当远之。】

  (解)佛说:修持佛法的人,仿佛身上穿着干草编做的衣服,如有火来,须从速躲避,才不会被火所烧,学习佛道者的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意如身上穿的干草。人间的六尘:色、声、香、味、触、法、如猛火;以是要远避他们,否则道就会被他们所烧败。

  第三十一章 心寂欲除

  【佛言:有人患淫不止,欲自断阴,佛谓之曰:若断其阴,不如断心!心如功曹,功曹若止,从者都息;邪心不止,断阴何益?佛为说偈:"欲生于汝意,意以头脑生;一心各沉寂,非色亦非行。"佛言:此偈是迦叶佛说。】

  (解)佛说:有一团体,本人怨着本人,不克不及中止患淫的举动,计划要切断他的生殖器。佛对他说:你若要割失你的生殖器,还不如打去世谁人爱慕女色的心!一团体的心,仿佛是个朱紫在出行的时分,就有一班服侍他的主子随着走;如果人类不摆朱紫的架子,社会就没有主子的制度,那么主子这一阶层的人,也就不会存在,一团体若不打去世好女色的心,固然割失他的生殖器,也是没有效的;由于他依旧能患意淫。佛就将从前迦叶佛说的偈,说给他听,偈的意说:一团体有色欲的心,起初是内心有所思量,脑海中才显现着幻像,由幻像就引出使幻像完成的意境,意境组成后,才发作好女色的欲心。迦叶佛再教我们如许一个调心的办法;一团体当邪心要起的时分,应该对本人说:我的佛性是未来要成佛的,我当激进它纯真,如出污泥的莲花;如许一来,邪思就会渐渐的增加,而终归寂灭,头脑沉寂,意境亦必天然沉寂,思和意二种心,既然各自沉寂,此时女色只是一朵镜中花,一点儿都没有真实性;其他统统举动,也不外是水里月,究竟也是空的;如许的调心,心可寂,而欲可除,佛道也可望有成。

  第三十二章 我空怖灭

  【佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧?何怖?】

  (解)佛说:众生痴迷,误认这色身是真实的,以是顾爱它无微不至,事事都是为着这色身的享用计划,因而就只管即便地寻求人间的五欲,以供一己的享用。但在五欲求不得时,就忧苦万分;既求得当前,又恐怕失失它们,或被人家争夺以去,整天只在忧怖里讨生存,这种痴迷多么深呀!这种人又是多么的不幸呀!假如他们能理解,这个色身,只是四大因缘的假和合;身外的六尘,也只是真相,总有一天,缘散而相互别离的。如今各人活一日,便是有一日的缘,缘会则合,各人应该快高兴乐,随缘过一日。人们如可以如许的游心物外,而不为外物所系缚,却是无忧无怖,无拘无束的活菩萨。

  第三十三章 智明破魔

  【佛言:夫为道者,譬如一人与万人战;挂铠出门,意或胆小,或半路而退,或搏斗而去世,或失利而还;梵衲学道,该当对峙其心,精进勇锐,不畏前境,幻灭众魔,而得道果。】

  (解)佛说:修习佛法的人,仿佛一团体,要上战场与一万人打仗;他就戴铠披甲,出门迎敌去,此时有的起恐惊,而不敢上前;有的行进到半路,靠不住本人的武术,不敢再行进而折回;有的真的上前迎敌,后果打败仗而去世;但是有的打垮朋友,失利返来;下去所说的,是一个比方,下一段才是正说:一个梵衲在学道的进程,应该认清本人,照旧一团体,而人类有见思二惑,我法二执,五欲,六障,及种种迷妄,习气等,与你为敌的多如万人;你要和他们打仗,第一须先受持净戒,戒是你的铠甲,他人的刀箭不克不及入;有了戒,你的心对峙向道,天然没有胆小之意,我们换一句更浅白的话说,持素的人,本人已戒杀,见着荤味,内心从不起坚定;第二需要学禅定的时间,使你进退有节,不辞劳怨的勇于度生,佛道未成必不半路而退;第三须要有人间统统无为的事相之智,更要有出生有为,摆脱的真理之慧,内心了知万法有生灭,及实相之不生灭,这么飘逸的一个脑筋,天然不论前境有怎样变异,更没关系本人是朝生暮去世,他早已与世无争了。以是一个专诚学道的梵衲,团结着戒,定,慧,的无上威力,固然可以幻灭统统的魔,而成佛道,这里众魔二字,是指见思二惑,我法二执,五欲,六障等。

  第三十四章 处中得道

  【梵衲夜诵迦叶佛遗教经,其心悲紧,思悔欲退。佛问之曰:汝昔在家,曾为何业?对曰:爱奏琴。佛言:弦缓怎样?对曰:不鸣矣。弦急怎样?对曰:声绝矣。急缓得中怎样?对曰:诸音普矣。佛言:梵衲学道亦然,心若调适,道可得矣;于道若暴,暴即身疲,其身若疲,意则生末路,行即退矣,其行既退,罪必加矣,但清净愉逸,道不失矣。】

  (解)有一梵衲夜里背诵释迦佛曩昔,七佛中的第六佛,称迦叶佛,所遗留的训诫,诵时声清哀而急,很有不耐背诵的退志;佛问说:你还没有跟我学道曩昔,在家里做什么任务?梵衲答说:爱奏琴。佛说:那么琴弦放得太松时,弹出什么音?答说:不可音。又问说:弦绞到太紧时,弹出什么音?又答说:也不可音。佛说:弦若绞准,又怎样?答说:诸弦绞准,音韵上下得中,而众音调和了。佛说:梵衲学道,也要如许,不要急于成道,也不要懒散而退转,要有恒心修练,终有一天会成道的;若急于有成,即过劳而身疲,身疲即意懒,意懒即身,口,意,的修持退转了;若正的一壁,修持退转,那么反的一壁,必造出几多的罪业。以是学道者,需求清心净志,意趣愉逸,如许子学道,就不错了。

  第三十五章 垢净明存

  【佛言:如人锻铁,去滓成器,器即精好;学道之人,去心垢染,行即清净矣。】

  (解)佛说:学习佛道的人,仿佛锤炼铁的样子,用呆板压氛围,到溶炉里去,氛围里的养气,和加在炉里的药物,团结起来,将不要的杂质烧成滓,浮在溶铁的外表,再将滓一层一层的撤除,上面的溶铁,等杂质烧完,就渐渐地成为地道的钢;纯钢才可以造最好的呆板。修习佛道的人,也像炼钢法,将会害道心的见思二惑,我法二执,五欲、六障,及种种迷妄,习气,等垢染物,渐渐地一种一种的撤除;当时候你的心清净,你的身,口,意,所发的诸行也清净。身和心都清净,就可以见佛。

  第三十六章 展转得胜

  【佛言:人离恶道,得为人难;既得为人,去女即男难;既得为男,六根完具难;六根既具,生中国难;既生中国,值佛世难;既值佛世,遇道者难;既得遇道,兴决心难;既兴决心,发菩提心难;既发菩提心,无修无证难。】

  (解)佛说:一团体按照他本人的身,口,意,所做所说及所想的,叫做业,贮藏在他的八识田里,成为种子;比及他的世寿尽时,八识就将他的业因,和有干系的缘,转生去了,一点儿也不让他作主选择。因而一团体假如在生存时,知道修行十善业,在转世时,他就可免坠入傍生,饿鬼,或天堂,等三恶道,而生在人,神,天,等三善道。以是佛说:一团体在转世时,可以分开三恶道,而得生为人的,的确是难;曾经得生为人了,更不生为女人,而生为女子,更难;大日经疏有这么说:"男是伶俐,故为首;女是三昧,为次之也。"智是理解人间法,慧是通达出生法,才干度己兼能度人;三昧是学定,使心静而不散乱,女人最多只在自度,以是一样的转生为人,得为男子难。曾经得生为男子了,有的眼,耳,鼻,舌,身,意,等六根不完好,或不端正,使六根幸运得端正,但有缘得生在殷富,而有文明的中天竺国的,很难;使有幸生在中天竺国,但很难逢着佛生活着的时;如果一团体,很福分得生在佛住世的时,但是难过无机会听到佛说法,或与明白佛法的人交往;就使无机会,与明白佛法的人交往,但难过发信佛法的心;就使有坚信佛法的心了,亦难过觉察悟的心;若有人真的能醒悟了,又能做到,在修持念经时,念到本人不晓得是在念经,口不在念经时,而心中天然而然的持续念经;到厥后真的念到见佛了,但心中照旧以为念经,是一种一样平常应该做的事,不拿它当为一种见佛的办法,如许的修持才是难事。

  第三十七章 念戒近道

  【佛言:佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽罕见吾,不顺吾戒,终不得道。】

  (解)佛子二字,原本是指出家,披袈裟,剃发的比丘及比丘尼。以是僧尼都姓释迦;但平凡都简写释某某,这里佛子二字,倒是广泛指统统受皈戒的众生。佛说:如有佛子固然肉体离我几千里远,但是内心经常思念我所定的戒律,恭谨守持;他仿佛是时时和我在一同,未来肯定成道入圣。再看反的一壁,如有人,固然昼夜都随着我,在我的左右,经常和我晤面,但是他不恪守我所定的戒律,这种人是没有盼望成道的。

  第三十八章 生即有灭

  【佛问梵衲:性命在几间?对曰:数白天。佛言:子未晓得。复问一梵衲:性命在几间?对曰:饭食间。佛言:子未晓得。复问一梵衲:性命在几间?对曰:呼吸间。佛言:善哉!子晓得矣!】

  (解)性命二字不是佛性,是指这肉体的生存力。"间"是"工夫",佛说:"性命在几间",意思是说人的生存力,存在什么两个工夫的两头。有一梵衲答说,性命在数白天。佛说你未懂真理。另一梵衲答在饭食间,佛还说不合错误。第三个说,性命在呼吸间。佛印可称是。

  这一章很分明地叫人明确,人的生命是无常,是很急促,只在一呼一吸之间。你看,一团体的最初一刹那,长进离这肉体,而不再有一入息,这团体就不再称为人了,而特称为去世人。去世人就不会有所作为了。佛特地指出,这种最往常,而是人们最不留意的事,以提示人们,叫人们在生存力还存在时,应该勤谨修持,以免临命终时,无所措伯仲。

  第三十九章 教导无差

  【佛言:学佛道者,佛所言说,皆应信顺。譬如食蜜,中边皆甜;吾经亦尔。】

  (解)佛说:学佛的人,应该关于佛所说的话,不必选择的,全部信受。佛法虽多至八万四千的度人秘诀,但是条理分明。任修哪一秘诀,持之以恒,都得入圣,本无相互轻重的差异。不外人的根器差别,每人可以按照特性最贴近的一种秘诀深深修练,终得成道。佛说:他所讲的经教,本无辨别,如蜜的中部或阁下,都是一样甜的,人们大可不用妄自辨别。

  第四十章 行道在心

  【佛言:梵衲行道,无如磨牛。身虽行道,心道不可。心道若行,何用行道。】

  (解)佛子及佛门生向右绕龙8国际pt山君机网页版行,是空门一种敬佛的礼节。佛说:梵衲在向右经行念经时,肯定不要如拖转磨车的牛。由于这种牛,身材固然在拖转石磨,但是它不明确,转石磨是什么一回事。绕佛的念经人,若身材在经行,行动在念经号,但内心没有敬诚绕佛如许经行,与转磨车的牛,有什么辨别?忠诚的人,行动念或不念经号,内心时时敬佛;这种人倘若因病而坐着,或是躺着,不克不及起立礼佛;但是他的心田,是在礼佛,经行念经,这是真的礼佛,念经。那些行动念念,身材走走,做做样子给人看,最多也只是一头磨车牛!

  第四十一章 直心出欲

  【佛言:夫为道者,如牛负重,行深泥中,疲极不敢左右顾视;出离淤泥,乃可苏息。梵衲当观情欲,甚于淤泥,直心念道,可免苦矣。】

  (解)佛说:行持佛道的人,仿佛一头牛,背上负偏重物,在深泥中走,固然身材是很疲乏,但不敢稍稍中止;肯定要持续高兴,比及走出淤泥,才可以苏息。梵衲要深入地如许记取,人间的统统情欲,所虐待的苦,最初到达成道。

  第四十二章 达事知幻

  【佛言:吾视王侯之位,如过隙尘,视金玉之宝,如瓦砾。视纨素之服,如敝帛,视大千界,如一诃子。视阿耨池水,如涂足油。视方便门,如化宝聚。视无上乘,如梦金帛。视佛道,如面前目今华。视禅定,如须弥柱。视涅槃,如昼夕寤。视倒正,如六龙舞。视对等,如一真地。视兴化,如四季木。】

  (解)佛说:我看一团体,失掉封王封侯的位置,仿佛朝晨时,射过门隙的阳光里,浮游着微细的尘土,一样的缺乏轻重。由于人的生命,不外是几十寒暑,就说活到一百岁,也只是忉利天的一日一夜,工夫是何等急促,统统的奇迹功名位置也只是过隙尘一样的微小。如许说来,王侯的荣耀,贫贱,一霎眼完了,有什么真的可眷恋处?诸佛净土,都是优美到很难用言语叙说。譬如弥陀经所述的极乐疆土,是多么尊严,华贵!反看我们这个天下上的金玉只云云断瓦破砾了。一团体身上所穿的衣服,其目标是在坚持体平和社会上的礼节;根据这准绳而批评,整齐的旧平民是和绸缎有异样的代价。我们的太阳系,在龙8官网叫小天下,积一千个小天下,为一小千天下,古代地理学,叫它为一个银河系。积一千个小千天下,为一中千天下。积一千其中千天下,为一大千天下,便是三界里色界的四禅天。一个大千天下,在我们这种凡夫的想像里,曾经是大得很了;但在佛眼里,倒是如一诃子大。原来"诃子",是印度的一种果子,名叫"诃梨勒",形如一种玉蜀黍,每一子,叫一诃子,其大如枣。阿耨池便是阿耨达池,又名玛那萨罗华湖。这个湖有四流:一产金,一产钻石,一产红宝石,一产琉璃,在今西藏阿里部之冈底湖,湖水潜流成恒河,为供人民饮用。以人民的目光看起来,这条河水,固然是紧张的。但以佛眼看来,天下上的河水,哪一条不是对那流域的人民很紧张?但有哪一条,能比得上蕴育佛性的八好事水紧张?以是佛看恒河水,却与印度人用以涂足的油,一样往常。诸佛说法式生,有多门方便,都是要合适根器差别的众生,各有成道的时机。以是众生看佛法,固然是宝贝。但在佛眼所看,倒是本宜的以引渡众生;如把戏家所聚化的废物。无上乘,是佛法的最高尚处,人间无有其他宗教的教理,可与比较;佛法固然是如许好,但只需化导众生本有的佛性,使起醒悟,而停止修持,以告竣佛;在众生看起来,是像多么珍贵的金帛;但在佛眼看起来,无上乘佛法,众生都可以失掉,其往常,如任何人在梦中就可以有的金帛。佛所教的种种修持法,此中有不少是对治众生的迷妄,倘众生徐徐增加他们的迷妄,而徐徐靠近成佛的路,如许一来,佛道就徐徐增加它的使用;如一朵花开了就徐徐地开放,而结效果。学禅定,是要使心不逐物,最初才干见到团体的天性。心不逐物,如安宁的须弥山,不为多么风暴所坚定。人们不懂人生真理生与去世,在他们的脑筋里,如永夜的惨淡。学道而能了悟者,知道这肉体,早晚总有一天会殒命;以是不为殒命着意。最着意的倒是逐日勤谨修持,使生时,入于不足涅槃;世寿尽时,入于有余涅槃。以是他们的心肠,永这天夜愉逸黑暗。凡夫不懂存亡的真理,日活着情流俗中,自觉乱钻;生尽则去世,身后转世重生;去世去世生生,在这存亡流转里跳不出,永在尘劳,不克不及醒悟,谓之迷,谓之倒。净行梵衲,了悟存亡,以是不与世俗为伍,是为觉,是为正。凡留恋着五浊恶世,认我、法、为实有,实在背觉合尘,所受的苦,是住在六根的八识。悟道者,心境摆脱,邪正清楚,故能背尘合觉,而沾恩的,也是六根八识。迷悟分野,如舞龙,时见首,时见尾;首尾虽异,都是统一龙身;净行之悟道者,于是为可敬。佛法对等,法法皆是导人成佛,入于不生不灭的一真如地,无二无别。但众生之根器差别,只得依差别之品性,施以差别之化导法;恰如大地因有四季之差别,而发差别之草木,但着花后果,使地上昌盛之目标则一。诸大比丘,闻佛所说,欢欣推行。

  (解)下去经文四十二章,是佛成道后,有四十二位外道发疑问,而逐个为之解答,随机引度,使成为比丘。其他不曾发疑问者,听到佛所说,都感着很喜好,而服从佛所教的实验去。

  七个多月来,每星期讲一次,算将佛说四十二章经解完了。由于讲稿都是委曲抽课外的工夫准备的,以是有好几个中央,本人感触所解的,不称心;没有效更浅白的话说明出来,有负诸位善友盛情。但盼望所解的,不离佛的真实义太远。愿诸位善友,亦能将佛所说的,推行起来,早日成小道。

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