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佛说四十二章经媒介

四十二章经 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:宣化上人 [投稿]

  佛说四十二章经媒介

  宣化上人

  《佛说四十二章经浅释》不久就要出书了,宣化上人嘱我写个序。我才疏学浅,对佛法的实际研讨和实证工夫都很不敷,故对这个任务,真实很不敢当。如今这里,只能和读者群众来配合研讨.作个引子。

  依据历史记载,《佛说四十二章经》是巨大的佛法,从印度传到中国来的第一部紧张经典著作。关於这事的因缘时节和细致颠末,上人在「浅释」后面的释题局部,有比拟细致的阐明,十分生动风趣,读者可以共享。

  本经是一部既归纳综合冗长,而又非常紧张的经典。读者试想:汉明帝自从永平三年某夜梦见「金人」以後,为什麽对此便念兹在兹?後来颠末大臣们四年多谨慎其事地汗青覆按和研讨剖析以後,确认在东方印度有佛出生,并留有与中国儒、道之教有所差别的教理。因此明帝特别构造了一个具有十八人之多的看望团,西去印度求法;后果在中印度的中央,遇到了二位法术广阔的高僧迦叶摩腾和竺法兰。叨教读者:龙8国际pt山君机网页版品种数目浩荡:真是汗牛充栋,为什麽这两位神异高僧,会起首选择这部《佛说四十二章经》把它传到中国来呢?

  决非偶尔!读者诸君,请您带著这个题目,来读一下这部经典吧!等您读完之後,您对这个题目,便可迎刃而解了。

  有些人说,这是一部讲小乘佛法的经典。实在否则。这部经典,佛并不是在一个专门的法会上说的,而是在佛涅盘以後,由他的门生们,把他终身所说的一些警语,择要零碎编集而成。也便是宣化上人所说的:这是一部「佛的语录」。把佛所说的某一段话称为一章,共全集了四十二段话,编集成了这部《佛说四十二章经》。因而,这部经典真实既不克不及说单只是小乘佛法,也不克不及说单只是大乘佛法;而是综合佛终身所说的巨细乘全部佛法。

  这部经典,真实调集得很好,充沛反应了佛说法的全部进程。从小到大,由浅入深。从小乘的须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉四果开端,而至申诉「念等本空」:「念无念念,行无行行,言无言言,修无修修」,「言语道断,非物所拘」;夸大「真假并观」:「念十分,观灵觉,即菩提」;以及「无著得道」:「不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进有为」;进而说明中道要义:「处中得道」「清净愉逸」;最後则归结於佛法的基本真理:「生即有灭」以及「达世如幻」。经过有生有灭如幻如化的绝对真理,而到达真实不虚、如如不动,以致动态一体的大乘相对真理。

  当今东方社会,固然物质文明已达高度文明,但是普通群众的品德蜕化,物欲横流,淫欲众多,以致社会混乱,立功率高,肉体正常者多,杀人纵火,无奇不有,以致怪病丛生,伸张天下,单靠法治、治疗,不济於事。在此时辰,宣化上人,只身西来,把佛法带来东方天下,弘扬尽心尽力,真可以说是适时之雨。

  在这部经中,从第二章起,有许多章节,频频夸大要:「断欲绝求」、「割爱去贪」、「舍爱得道」、「财色招苦」、「色欲障道」、「欲火烧身」、「意马莫纵」、「正观敌色」、「欲火阔别」、「心寂欲除」,以致「直心出欲」。在四十二个章节中,共有十一个(四分之一强),重复夸大断欲割爱,绝求去贪,直心离欲的题目。

  由此可见,断欲去贪对修道得道的紧张性了,这也可知,上人以是要作此浅释和出书此经的语重心长了。以是,真实也可以说,这部经典,真是解救现在东方社会,以致天下列国社会,因误用物质文明而发生严峻弊端的一帖良药了。

  蔡宽净写於柏林根市国际译经学院

  一九九四年八月二十二日

  佛说四十二章经浅释

  《佛说四十二章经》,这部经的名字有七个字,这七个字有通、有别。通,便是这一个「经」字,这是一个通名,佛所说统统经典的通名就叫「经」。在「经」的上边又有一一般名,又名便是这一部经本人的名字,它一个特殊的名字,和其他经纷歧样的名字。这经就仿佛我们人都叫人,这是一个通名;人又有本人的名字,姓张的叫张某某,姓李的叫李某某,都有一个本人的名字。佛说经也是这个样子,有通名,有又名。「佛说四十二章」是这部经的一一般名,又名里边又分出来这部经是人法立题。人,佛是人;四十二章经,是法,以是叫人法立题。

  这部经是佛所说的法,佛的门生在结集经藏的时分,把它一章一章地结集在一同,这也可以说是佛的语录,把佛所说的话,聚集在一同,成为一部经。四十二章便是四十二段的语录。

  这是最后传到中国的经,由迦叶摩腾、竺法兰两位尊者用白马驮经到中国,在洛阳那边就造了一座白马寺。白马寺是天子造的,便是在汉明帝的时分。

  汉朝时,佛法就传到中国了,这是释教在中国最后的一个开端。但是事先中国盛行的是玄门,释教传到中国,玄门有一些羽士就生了妒忌心,对天子说:「释教是假的,是本国的宗教,不是中国的,以是不该该令它在中国传播,要把释教赶出去!若不把释教赶出去,就要来比拟一下。」

  怎麽样比拟呢?「把佛所说的经典和玄门所说的经典放在一同,用火烧。谁的经典若烧了,谁便是假的;谁的经典若烧不了,便是真的。」

  事先玄门有一个羽士叫褚善信,他是玄门的领袖,带著五百个羽士把玄门的经典、灵文都放在一同,就祷告太上老君说:「品德天尊哪!您肯定要显大灵感,令我们玄门的经不要烧了,让释教的经烧了。」

  事先的羽士许多有法术的——有能腾云跨风的,有能飞天遁地的,有能隐形的。隐形便是你这麽看著,他在后面这儿,突然间就没有了!这麽样有本领的羽士都有。他能藉著遁法——奇门遁甲就逃跑了,藉著玄门这种的符啊、咒啊,就有很大的法术。

  但是这时分用火一烧,怎麽样呢?释教的经典都没有烧著,都放光!佛的舍利也放五色的光,经典也放光到空中,仿佛太阳照射人间似的。

  而玄门的经典呢,一烧就烧著,都被火烧没有了。能腾云跨风的,也不克不及腾云了,也不克不及有法术了;能飞天的,也不克不及飞天了;遁地的,也不克不及遁地了;能隐形的,也不克不及隐形了。他们的符咒也都不灵了,没有成效了。这时分,玄门的经典都被烧了,褚善信和费正清这些羽士就地都气去世了,他们这些师傅也就地把头发都剃去,有二、三百人都做了僧人。以是这是最后释教和玄门斗法,把玄门斗失败了。

  之後迦叶摩腾、竺法兰这两位尊者就踊身虚空,现十八变,身上出火,身下出水;身下出火,身上出水;在虚空里走路;在虚空里躺著睡觉,在那边现种种的神变。事先这一班人,连天子也都一同信了释教,以是这一部经是很紧张的。最后龙8国际pt山君机网页版传到中国,便是这一部经,以是明天和各人配合来研讨这一部经典。

  如今先讲一讲这个「佛」字,「佛」是梵语,具足叫佛陀耶,翻译成中文是觉者。觉有三种:盲目、觉他、觉行圆满

  盲目和凡夫是差别的,凡夫是不觉。二乘人他能盲目,本人醒悟了,以是和凡夫差别。二乘人固然能盲目,而没有觉他,你若再能觉他,这又和二乘人差别,这便是菩萨了。菩萨既能盲目,又能觉他;既能自利,又能利他。他看统统众生都对等,以是他本人醒悟了,也情愿统统众生都醒悟,这叫觉他。菩萨固然能觉他,但是没能做到觉行圆满。佛是既能盲目,又能觉他,觉行都圆满了,由于三觉圆满,以是就成佛。

  「说」,这部经是佛说的。「说」的意思是悦所怀也,什麽叫悦所怀呢?便是把本人内心所欢欣的事变说出来,就以为更欢欣了。

  「四十二章」,这部经有四十二章,便是四十二段佛的语录,也便是佛所说四十二章的佛法。

  「经」,这一个字具有贯、摄、常、法四种意思。「贯」便是贯串所说义,仿佛一串念珠似地贯串上了,把经的原理一个字、一个字贯串在一同,这叫贯串所说义。「摄」是摄持所化机,摄持所化的统统众生。怎麽叫「常」呢?古今稳定曰常,过来也稳定,如今也稳定,未来也稳定,古今都不改动,这叫常。「法」,三世同遵曰法。三世便是过来世、如今世、将来世,三世都依照这个法去修行,以是叫贯、摄、常、法。

  别的又有「涌泉义」,仿佛水从地里涌出来了。「绳墨义」,经就仿佛木工用来画直线的工具,是一条绳,下面沾了墨,这比喻经是法的准绳。经另有许多种的意思。「经」,便是教人修行的办法。又有一个「径」的意思——是修行的一条路途。以上是《佛说四十二章经》经题简单的意思。

  後汉迦叶摩腾、竺法兰同译

  这是释教里最后传入中国的一部经。传入中国後,必需要有人翻译,以是在後汉时,由「後汉迦叶摩腾、竺法兰同译」。迦叶摩腾是一团体;竺法兰,又是另一团体,他们两位都是中印度的人,一同翻译这《四十二章经》。

  後汉便是东汉。汉朝有东汉、西汉。东汉明帝永平三年(事先天子的年号叫永平,在第三年的时分),这一年是庚申,汉明帝作了一个梦,梦见有一个金人,这个金人头顶上,有一种光,这光是一种圆的光。他从空中飞来,飞到汉明帝所住的殿。第二天汉明帝就问这些文武百官,这时有个太史叫傅毅对天子说:「我听说在西印度有一种神,普通人给这个神起个名字叫「佛」,如今陛下您所梦见的,肯定便是佛了!」这时分有个博士叫王遵,也向天子说,周朝留下一部书,这书叫《异记》,有什麽奇异特异的事变,都在这书上纪录著。这布告载什麽呢?在周书上说佛诞生於周昭王二十六年,这一年叫甲寅。这时分江河泛溢,江啊、河啊,水都涨了,流到河外边去了;大地也都震惊了。这是佛出生的时分,有江河泛溢,大地动动的瑞相。又有五色光,在天上有个太微星,五色的祥光,就贯这太微星。事先有个太史,(太史便是管地理学的,也是管算数的。)他的名字叫苏由。他用《易经》来占卦,一占就占到乾卦,失掉九五,乾卦九五是「飞龙在天」。得这一卦,他就晓得这是东方有大贤人出生。在印度,这个贤人传一种教法,这种教法在一千年以後,就会传到中国来,这是太史苏由占算的后果。

  这时分,周昭王就下令人把这事变刻在石头上,纪录上去,并将这石头埋在城南方的一个中央,准备未来看看是不是会如许子,一千年以後是不是那种教法会传到中国来?

  後来在周穆王的时分,天地又都震惊了,有白虹十二,十二道白虹,便是《楞严经》上虹霓谁人虹。白色的虹贯日,白昼有这麽十二道白虹贯者太阳。佛圆寂的时分,虽在印度,但中国也都瞥见了。以是佛出生,这不是偶尔的。佛在印度出生,中国江、河都众多了,水很大的,一切大地都震惊了。佛圆寂的时分,在天上又有十二道白虹贯日,事先有个太史叫扈多,他又用《易经》来占算,他晓得这是东方印度的大贤人入灭了。周昭王二十六年,岁次甲寅出生的大贤人,如今入涅盘了,这是佛的出生和入灭,固然印度离中国这麽远,但是中国也都晓得,中国人事先也有会算数的,都晓得这情况。

  从周穆王到後汉明帝时,约莫有一千年左右了,以是汉明帝作梦,梦见佛。在永平七年的时分,这一年的岁次是甲子。天子就下令蔡愔和秦景、王遵三人带著十八团体,到印度去求佛法。在中印度就遇到迦叶摩腾和竺法兰,他们两位就和蔡愔、秦景、王遵回到中国来,这时分是永平十年了。由于他们来的时分用白马驮经,以是汉明帝就造一个白马寺,他们返来的这一年叫丁卯。

  比及永平十四年五月一日,就有中国五岳山(编按:五岳山是东岳泰山、西岳西岳、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山)的羽士来妨碍释教,这便是后面讲的把经烧了,后果玄门的经都给烧了,释教的经没有烧,佛的舍利就放五色的光,到空中结成仿佛一个伞盖似的,罩著一切的群众,群众见到这情况,就都置信释教了。

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      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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