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第一章 出家证果

四十二章经 | 宣布工夫:2014-02-20 [投稿]

  佛说四十二章经 第一章 出家证果

  宣化上人

  佛言。辞亲出家。识心达本。解有为法。名曰梵衲。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉

  这是四十二章的第一章,这是说的梵衲可以证阿罗汉果

  「佛言,辞亲出家」:出家,依照佛法,必需要失掉怙恃的答应。不像美国这个国,过了十八岁以後,就本人有自在了,你情愿做什麽,就做什麽。曩昔在印度和中国,释教由于随顺国度的习俗,必需要向父亲、母亲阐明白,告别说:「我出家去了」,这叫辞亲。出家,便是把身心性命都贡献给三宝,永久不再做世俗人的事了,这叫辞亲出家。辞便是告别怙恃,辞亲出家,便是密切三宝,到佛法僧道场里边出家了。

  这出家,有出生俗家。世俗,便是普通人间家庭。每一个家庭都有它的费事,在家属里边,经常相互争持,没有什麽真正的高兴,以是要出这个世俗家,也便是火宅家。所谓「三界无安,犹如火宅」,以是也叫出三界家,出欲界、色界、无色界这个家。又叫出懊恼家,由于在家的人都有烦懊恼末路,没有真正的高兴,以是就想要出家。出家之後,必需要断懊恼,发菩提心,这才是出家。

  「识心达本」:识自本旨,看法本人的心。你要晓得:「心生种种法生,心灭种种法灭。」心外无法,法外无意,心、法是一个的。你若晓得这个法外无意,你就明确这个遍计执性,这就叫识心。达本,达本是你若明确了这心性原本没有实体,没无形相的,你明确这个原理了,你就会明确依他起性是虚幻的。遍计执性原本是空的;依他起性也是虚妄的、虚幻的,没有什麽真实的,这叫识心达本。

  「解有为法」:解有为法是你明确了真如的法:真如和统统法,不是一个,但是也不是两个。你若明确这原理,真如和统统法是纷歧相同。明确了这个原理,你就会明确圆成实性,悟得本体,以是这叫解有为法。

  「名曰梵衲」:你能如许子辞亲出家,识心达本,解有为法,才够得上一个梵衲的名字。梵衲是梵语,翻译为勤息,便是勤修戒定慧,扑灭贪瞋痴。我们出家之後,不要勤修贪瞋痴,扑灭戒定慧。若一天比一天没有伶俐,一天比一天愚痴,这叫勤修怎麽样贪,勤修怎麽样瞋,勤修怎麽样痴。每天都对贪瞋痴啊,放不下;戒定慧呢,拿不起来。对研讨怎麽样来修行,怎麽样持戒,怎麽样修定,怎麽样修慧,都不论它。本人的懊恼一天比一天多,这是什麽缘由?这便是本人宿世的业障太重了。你谁人业报太重,追著你,教你不发菩提心,教你尽看人家的不合错误。一天到晚总是以为我本人比谁都好,乃至比我师父都好,我师父都不如我了,你看我多有身手!可以说是天上天下唯我独尊,如许子肯定会蜕化的。

  我许多次瞥见我们这儿的出家人,团结掌都不会,合个掌都是乌七八糟的,这合掌必需要当胸,你这人合掌却合到眼睛谁人中央去了。合掌要合十,这麽合掌当胸,没有一团体合掌合得这个样子,这叫个什麽!出家这麽多年,连个合掌都不会,叩首也不会,上支香也不会,啊!真是不幸哪!你便是本人不会,你要看看人家谁人老参,他这合掌怎麽样子正当。

  讲沙弥律的时分讲过,说手指头不要插到鼻孔里,为什麽手指头会插到鼻孔里?就由于你合掌合得太高了,手指头才会构到鼻子。合掌是合掌当胸,不是当口,不是当鼻,也不是当眼睛,合著掌要在胸前。那麽,连这一点都不明确,你说那其他的怎麽可以修道呢?修道更不明确。修道最不克不及敷衍了事的,敷衍一点,也就不克不及乐成,差之丝毫,就谬之千里。

  梵衲「常行二百五十戒」:常行便是经常依戒来修行,不犯戒,这是增长你的戒学。「进止清净」:进,是向前往做;止,是中止。不管你做什麽,或许不做什麽,都要清净,不要有染污法。

  「为四真道行」:四真道行,是苦集灭道这四谛法,也便是要勤修四谛法。「成阿罗汉」:成绩阿罗汉果。阿罗汉就叫Arhat,是梵语,翻译成中文有三个意思。由于它有三个意思,属於多含不翻,以是就保存阿罗汉(Arhat)的音。保存梵音,这叫翻字不翻音。字,翻译成汉字;音,照旧保存梵语的音。阿罗汉有三个意思:

  (一)杀贼:阿罗汉是很凶猛的,哪个中央如有土匪,他就杀土匪去,那麽说:「他是不是犯戒了呢?这肯定犯戒的。」但这个杀贼,不是杀外边的贼,是杀里边的懊恼贼,这外边怎麽会有贼?就由于里边有懊恼贼,有贪瞋痴的贼。有贪婪,这是个贼;有瞋心,这是个贼;有痴心,这也是个贼。要把这些贼杀了,以是第一是杀贼。

  (二)应供:应该受人天的扶养。证果的阿罗汉是开悟的贤人,人如果扶养阿罗汉,那是得福无量无边,没有办法盘算的。比丘是阿罗汉的因,阿罗汉是比丘的果,在因地做比丘的时分,因中叫破恶,果上就叫杀贼;因中叫乞士,果上就叫应供;因中叫怖魔,果上就叫无生。

  (三)无生:怎麽叫无生呢?便是了存亡了,没有存亡这种苦了,但是他了的是分段存亡,变易存亡他还没有了呢,以是只成阿罗汉。你能修二百五十戒,这便是成绩你的戒学;能进止清净,这便是成绩你的定学;修四真道行,这便是成绩你的慧学。戒定慧修成了,贪瞋痴就破了;破了贪瞋痴,以是证阿罗汉果。阿罗汉有四种:初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。证得四果阿罗汉,如许才正式了存亡了。

  阿罗汉者。能飞行变革。旷劫寿命。住动天地。

  「阿罗汉者」:怎麽叫阿罗汉呢?刚才说的四果阿罗汉,到这种阿罗汉的地位上,不需求再学了,这叫无学位;初果到三果,都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位,二果和三果叫修道位,在这位置是修道,初果叫见道位。

  在本经後边说:「慎勿信汝意,汝意不行信。」你特殊要警惕,不要置信本人的意念,你本人的意念不行以置信的。证四果阿罗汉乃可信汝意,你什麽时分证得四果了,当时候才可以置信你本人的意思。

  证得四果阿罗汉的贤人,他没有欲爱,欲爱都断了。四什麽证明他证得四果?由于四果的贤人,他走路的时分脚不沾地,分开地总有三分那麽高,由于如许子他才不会把虫蚁踩去世。他不像我们人走路,会踩去世虫子、蚂蚁,他不会踩虫蚁的,由这就证明他是证果了。不但是证四果能如许,证初果就能如许子,以是说「能飞行变革」:证四果阿罗汉的人,他情愿到什麽中央去,就可以到什麽中央去,能一成不变。以是我在台湾时,那位广钦老修行,我请他到美国来,他就指指他的心,说他随时都可以来的。来是可以来,他本人晓得他来了,旁人还没有晓得他来,除非开眼的人,可以瞥见他来了。

  但是证了四果阿罗汉,不但肉体能就任何的中央去;就这个肉体也可以去的。随意可以去,不需求买飞机票,就可以在虚空里游览,以是能飞行变革。阿罗汉有十八变,这些变革都是难以想象的。

  「旷劫寿命」:旷劫便是久远的劫,也便是无量劫。证得四果阿罗汉,情愿活多久,都可以的,没有题目的。他这身材坏了,真实老了,他又可以换一个身材。他换身材,也很容易的,以是叫旷劫寿命。

  证得四果阿罗汉的人,当时候就存亡自在了,真正失掉自在了,情愿活著,就活著;情愿去世,什麽时分都可以去世。情愿站著去世,就站著去世;情愿坐著去世,就坐著去世;情愿走路去世,就走路去世;情愿睡觉去世,就睡觉去世。很自在的,没有任何人能管得了他,以是叫旷劫寿命,又叫无生,无生便是这个原理。无生,也不灭了,不生不灭了。

  「住动天地」:阿罗汉所住的中央,无论天神地只都受他的打动,都受他的教养,这叫住动天地。他住在什麽中央,都有天龙八部常来护法。如有一个阿罗汉在这个中央上一住,那中央就很安全了,没有狂风、暴雨、地动、山崩、海裂、海啸,这种种的劫难都没有了。由于护法善神时时都反对他,令他统统都失掉不祥。但偶然也会有不不祥的事变,这都是业感所现,偶然有这个情况。由于在因地修行不圆满,在果地的时分就会遭到磨练,以是说「修福不修慧,象身挂璎珞;修慧不修福,罗汉应供薄。」有的时分阿罗汉也没有饭吃,化缘讨饭也没有人扶养,这就由于在因地的时分,只晓得修慧,不晓得修福,以是证阿罗汉果後,很没有福报,很少人扶养。

  住动天地,又有一个说法,说阿罗汉的一行一动,无论他做什麽,天地都为之震惊。那麽以上这是阿罗汉复杂的表明。

  次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。

  「次为阿那含」:四果阿罗汉证的是无学位,三果阿那含是有学位。二果斯陀含,他断了欲界六品的思惑,另有三品的思惑没有断。「阿那含者」:阿那含把欲界的三品思惑都断了,以是就证三果阿罗汉。没断这三品的思惑,便是斯陀含。

  「寿终灵神」:阿那含寿命停止的时分,他的灵性,便是他谁人中阴身,这个灵神做鬼时就叫中阴身,如果属阳就叫灵神,这个也便是魂魄,也便是谁人灵性。「上十九天」:由于他存亡未了,以是灵神上十九天。从四王天数上去,数到无烦天,这无烦天就超越了十九天,他在十九天以上,「证阿罗汉」:证阿罗汉果了,以是他的名字叫不来果,不来是不到人世来了,这是阿那含这个三果阿罗汉。

  刚才听到说阿罗汉住的中央没有统统的劫难,有人生出一种疑心,疑心阿罗汉住的中央不屈安,这个我不答覆你。我如今举出中国虚云老僧人,他终身的感到。他在南华寺住的时分,日本用飞机投炸弹,投了几个都不响,没有爆炸。有人说这是碰上了,便是碰上,你也要碰得上啊!你若碰不上,那又怎麽讲呢?所谓碰上便是恰好遇著谁人炸弹不会爆炸,是这麽样的意思,但是旁人怎麽没有碰上?怎麽单单南华寺那边碰上?

  另有,虚云老僧人在云南云栖寺传戒的时分,那树上都开莲华,那麽他没有到的中央,怎麽没有开莲华呢?那草叶、菜叶上都现出佛像来,这一种的感到力气,人还不看法,逐以为这只是临时的吉祥。虚老在南华寺时,去世了几百年的柏树,又活了,又生出枝桠来,这都是一种难以想象的地步。仿佛那白狐狸也来皈依,这统统统统都是难以想象的情况。不外事先普通人还都不太看法,等虚老圆寂了,大家才都赞赏,都说虚总是证果的贤人,是菩萨再来。啊!人便是如许子,劈面就会错过来,错过来,又後悔了,人便是这麽样一种奇异的植物,愚痴的植物。

  如今我在美国,我要造活佛,造活菩萨,造活阿罗汉,造阿那含,造斯陀含,造须陀洹。我们谁如果能去欲断爱,谁就有份的;谁若不克不及去欲断爱,照旧一点长进都没有,那就没有方法。以是统统唯心造,人啊!你情愿做鬼,就做鬼;情愿做佛,就做佛;情愿做人,就做人;情愿做畜生,就做畜生,看你的心往哪一条路上走。

  《十法界不离一念心》这一本书,你们不要把它看得那麽复杂,未来在一千年以後,或许有许多人会看这本书而开悟的。那麽这是未来的事变,如今我们谁开悟不开悟,不晓得的。

  次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七去世七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。

  「次为斯陀含,斯陀含者」:二果的贤人叫斯陀含,斯陀含是梵语,译为一来果,这是修道位上的贤人。「一上一还,即得阿罗汉」:怎麽叫一来呢?他一来天上,一来人世,以是叫一上一还,他一上就上到天上。那麽他断了欲界的六品思惑,什麽叫思惑呢?思是头脑,也便是辨别。单单这个「思」,没有一个「惑」字,那麽这头脑也有清净的,你用伶俐来辨别,这不叫思惑;思惑便是迷了,不明确了。由于不明确,以是就想这个不明确的事变。

  仿佛遍计执性。比方晚间,你见到一条绳,由于你不看法它,你就想:「哦!这是一条蛇啊!」这叫遍计执性。为什麽你想这一条绳便是蛇呢?由于你按照这一条绳,而有遍计执性,这绳便是依他起性。你把绳拆开了,这绳原本是麻,不是蛇,这是圆成实性。

  欲界有九品思惑,三果是断了欲界後三品的思惑。若断了欲界前六品思惑,就证二果阿罗汉;若不时这六品思惑,就不克不及证得二果。他一到欲界天,一来人世,以是叫一来果。等一来,他就证罗汉果了,了存亡了。

  其他便是初果,初果阿罗汉,「次为须陀洹,须陀洹者」:这须陀洹也是梵语,翻译过去呢?就叫入流,也叫预流,也叫逆流。入流,便是入贤人的法性流;逆流,便是逆凡夫的六尘流。六尘是色、声、香、味、触、法六尘。证了初果,断了见惑。我们人有一个见惑,一个思惑,见也疑惑,思也疑惑;这两种惑,就把人支配得懵懂了。以是你若想真正开悟,就要把这两种惑断了,见惑也要断,思惑也要断。

  什麽叫见惑呢?对境起贪爱,这叫见惑;迷理起辨别,这叫思惑。见,你瞥见了,瞥见就被这个事物所迷了。被它迷,就随这个地步转了;随地步转,就生出一种贪婪来,生出一种爱心来。贪,你生出贪婪,就有所固执;你生出一种爱心,就放不下。你固执,放不下,这就不克不及证圣果;你想证圣果,就要把见惑断了。见惑有几多呢?有八十八品那麽多。能把见惑断了,就证初果须陀洹,须陀洹是初果的贤人。怎麽又叫预流呢?预便是参与了,也便是失掉的意思。预流是得预圣流了,和贤人在一同了,这叫预流。

  「七去世七生」:证初果的贤人,另有七番存亡,这七番存亡明晰,「便证阿罗汉」:然後才干证四果阿罗汉,到存亡明晰这种境地。七番存亡,这是说的你到了欲界上下品,贪、瞋、痴、慢,任运而断,在这时分就能了二番的存亡。在欲界上中品时,了一番的存亡;欲界的上上品,又能了一番的存亡;在欲界中下品的时分,也能了一番的存亡;在欲界中中品、中上品的时分,又能了一番存亡。在欲界下下品、下中品、下上品,统共了一番存亡,以是叫七番存亡。这七番存亡明晰,然後才证得阿罗汉果。证了阿罗汉果,分段存亡明晰,这是依照很天然的原理来讲。如果特殊的情况,有特殊的根器来修行呢,那又纷歧定的,或许由初果就间接证得四果了,如鸠摩罗什的母亲是由初果证二果。以是这证什麽果都是纷歧定的。

  三界的见思惑,固然有那麽多品,有那麽多的品种,总而言之,最令人颠倒的,便是一个爱,和一个欲。这爱和欲,把一切的人都支配得颠颠倒倒,明显晓得它不合错误,还要去做;明显晓得它对,却不要去做,人便是这麽奇异的植物。明显晓得欠好,没人教他去做,教他不要做谁人,他肯定要做;明显晓得好,教他那麽样做,他还不那麽样做,啊!总是不听的。为什麽呢?便是由于爱、欲两个字把人支配得颠颠倒倒。

  「爱欲断者」:你若能把爱欲断了,那肯定会成道业的。「如四肢断」:以是这文上才说爱欲断了,就像人四肢断了似的,「不复用之」:你断爱、断欲,就像断手和脚似的,把手脚都剁去了,不克不及再用了。你爱欲断了,也应该像伯仲断了一样,不克不及再用了。以是经文上说,须陀洹七去世七生,便得阿罗汉果。爱欲断者,你这爱和欲断了,如四肢断,就仿佛手、脚被切断了一样,不复用之,不克不及再用了。你要有如许的决断心,不是这麽样当断不时。当断不时,必受其乱。你想要断又不时,不时又要断,这是叫仁柔寡断。仁柔寡断,便是没有肯定的伶俐,没有真正的伶俐,以是才当断不时的样子。仿佛女人似的,什麽事变想如许子,又不如许;不想如许子,又想如许子。这麽一点主见也没有,一点主旨也没有,这对於修道上是很不相应的。修道的人应该要有顶天马上的志气,刀切斧砍的决计,才可以修道的。

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