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四十二章经文言文

四十二章经 | 宣布工夫:2015-01-13 | 作者:网络 [投稿]

  世尊释迦牟尼修成道后,便如许想道:扫除欲念,清净有为,这是最美好的地步;进入专注静虑的醒悟地步,就能降伏种种妖魔外道。

  于是,便在鹿野苑树林中,开端讲示四谛圣道,教授佛法,度脱 陈如等五团体,使他们出家开悟,修成正果。

  当前又有其他的比丘(和尚),向释迦佛提出很多疑问,恳求佛回答,并指示他是持续修行呢,照旧中止修行呢?世尊释迦牟尼对他们予以教养引导,使他们逐个开悟。于是,他们合掌、敬重地随顺释迦世尊所教养的佛法去修行了。

第一章 出家证果

  释迦牟尼佛说:辞亲出家的人,可以看法到本人的本旨,看法到统统事物实质的虚幻性,可以悟解佛理佛法,如许的人才可以称作梵衲。梵衲假如能对峙推行二百五十戒,无论干什么事,或不干什么事,都能做到欲壑难填,勤修四谛圣道,如许他就可以修成阿罗汉

  到达阿罗汉果位的人,可以在天上飞行,随意变革,他的生命有限量之长;他住的中央,都有天地鬼神予以卫护。

  梵衲修行次一等的是到达阿那含果位。到达阿那含果位的人,他寿命停止之后,魂魄便上升到十九天上,即到无烦天,便能证得阿罗汉果位。

  梵衲修行再次一等的是到达斯陀含果位。到达斯陀含果位的人,再阅历往生一次天上,前往往生一次人世,就能证得阿罗汉果位;

  梵衲修行再次一等的是到达须陀洹果位,到达须陀洹果位的人,还要阅历七生七去世,便能证得阿罗汉果位。

  能把贪欲除了,才干成道。而要隔绝贪欲,就不克不及担心,不克不及想断而不时,就像断除四肢之后,就永久不克不及再用了,下决计隔绝贪欲,就不要再迷恋了。

第二章 断欲绝求

  释迦牟尼佛说:出家的梵衲,只需隔绝贪欲,看法本人的天性,体会最深的佛理,了悟有为无不为的佛法,心田不迷恋妄念,身外没有什么贪求,心境不执着在修道上,而实践却到处在推行佛道,不要做恶事,造恶业,没有妄念,没有虚妄的举动,修到顶点无可再修,曾经得道,不需再证,不需求再阅历成佛的各个阶位,而本人天然就到达最高的果位,如许的梵衲就叫做成道了。

第三章 割爱去贪

  释迦牟尼佛说:一团体剃去了髯毛、头发,而出产业梵衲,他遵依释教道法,丢弃人间的资产财产,拿上饭钵出门讨饭,只需能吃饱就行了,每天只在半夜吃一顿,一棵树下只睡一宿,很慎重地不再求其他的享用了。

  人之以是会因愚痴而受蒙蔽、犯下不对,便是由于执着地贪求和愿望所形成的。

第四章 善恶并明

  释迦牟尼佛说:众人以十种事变行善,也以十种事变作歹。是哪十种事呢?

  属于举动方面的有三种,属于言语方面的有四种,属于认识方面的有三种。

  举动方面的三种是:杀生、盗窃、邪淫;

  言语方面的四种是:弄狗相咬、恶语骂人、撒谎哄人、秽言乱语;

  认识方面的三种是:妒忌他人、仇恨别人、愚笨懵懂。

  这十种事,分歧乎佛家圣道,叫做十恶行。这十种事假如矫正不再犯了,就叫做具有了十种善行。

第五章 转重令轻

  释迦牟尼佛说:假如人有很多差错,而他本人不醒悟,不悔悟自新,这就蓦地得到了改正之心,那么罪业就会向他奔来,就仿佛河水流向大海一样,越积越深越大。假如人有差错,能本人晓得错了,从而本人矫正摆脱,能改恶行善,那么,他的罪业天然就消弭了,就仿佛病人出了一身汗,徐徐地疾病就会康复或加重了。

第六章 忍恶无瞋

  释迦牟尼佛说:当善人听到有恶人在做善事时,就成心来找费事,打搅毁坏行善。这时,你要本人平心静气,做善事不坚定,也不要末路怒叱骂打搅你的谁人善人,不睬睬他。那么,谁人善人,便是本人给本人添恶业,表露了他本人的做恶行径。

第七章 恶还自身

  释迦牟尼佛说:有人听说我在信守佛道,修持推行大仁大慈,就成心来骂佛,佛听到骂声,也不答复。

  比及那人骂声中止了,佛就问他:“假如你用规矩仁义看待他人,他人不承受,那么,这个规矩仁义能否照旧回到本人身下去?”

  骂人的人答复说:“是的,是回到我本人身下去了。”

  佛又说:“如今你骂我,我不承受、不睬睬,那么你本人就招祸了,恶业就回到你本人身上了。

  这就像收回声响就会有应声,影子是紧随着物体一样,永久也不会别离的,你骂我招祸形成恶业是永久也不会免去的。以是,要言行慎重,不要做恶事。”

第八章 尘唾自污

  释迦牟尼佛说:无德的善人要侵犯有品德的贤人,就仿佛面朝天唾口水一样,口水并不克不及唾到天上去,还会落到本人脸上;迎着风扬尘土,尘土并不克不及扬到别处去,还会反转来撒落本人的身上。

  贤人是不行以诋毁的,诋毁陷害贤人,本人必定招祸而遭消灭。

第九章 返本会道

  释迦牟尼佛说:只是博识地闻听佛法,发生爱佛法之心,这并不克不及真正修得佛道;只要全心全意推行佛法,你天然就会得修佛道的极大成绩。

第十章 喜施获福

  释迦牟尼佛说:瞥见他人在救济,要随着欢欣、支持,就会失掉很大的福报。

  有个梵衲问道:“随喜的人都有了很大的福报,那么,救济的人应失掉的福报能否会没有了呢?”佛答复说:如像有一支火把,成百上千的人拿上火把来分取火种,也扑灭火把,用这火煮饭照明。但是原来的火照旧存在的,并不因别人取火而消逝,救济所得的福报也是如许的。

第十一章 施饭转胜

  释迦牟尼佛说:救济饭给一百个善人,不如施饭给一个恶人;

  施饭给一千个恶人,不如施饭给一个修持五戒的人;

  施饭给一万个修持五戒的人,不如施饭给一个修得须陀洹果位的人;

  施饭给一百万个修得须陀洹果位的人,不如施饭给一个修得斯陀含果位的人;

  施饭给一万万个修得斯陀含果位的人,不如施饭给一个修得阿那含果位的人;

  施饭给一亿个修得阿那含果位的人,不如施饭给一个修得阿罗汉果位的人;

  施饭给十亿个修得阿罗汉果位的人,不如施饭给一个辟支佛;

  施饭给一百亿个辟支佛,不如施饭给一个三世佛;

  施饭给一千亿个三世佛,不如施饭给一个到达无念无住无修无证释教最高地步的圣者。

第十二章 举难劝修

  释迦牟尼佛说:人有二十种难以做到的事:

  贫苦的人要想救济是很难的,

  本人高贵而富有的人要想学佛修道是很难的,

  要下决计完毕生命是很难的,

  要想看到龙8国际pt山君机网页版是很难的,

  想生在佛活着的天下里是很难的,

  要想忍得色和贪欲的引诱是很难的,

  遇到好的工具不贪求是很难的,

  遭到凌辱而不愤恨仇恨是很难的,

  有势力而不狐假虎威是很难的,

  遇到事变能恬然处之是很难的,

  要普遍地学习深入地研讨道理是很难的,

  要废除傲慢自傲是很难的,

  要不轻蔑尚未学得佛法的人很难的,

  要想具有对等慈善之心是很难的,

  要能不说黑白是很难的,

  要想遇到有不学无术的有知识的人是很难的,

  学佛的人要想明确真正的佛理、明心见性是很难的,

  随缘分来教养众生是很难的,

  遇就任何情况、处境都能平安处之是很难的,

  要想明确人间种种举动办法的本质是很难的。

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