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关于“四十二章经”的考据

四十二章经 | 宣布工夫:2014-05-15 | 作者:蔡惠明 [投稿]

关于“四十二章经’的考据

  “四十二章经”是中国最早译出的一部龙8国际pt山君机网页版。东汉明帚遣蔡惜等十八人到大月氏国求佛法:程度千年(西元六十七年)请得迦叶摩腾、竺法兰两尊者用白马?经离开洛阳。第二年,明帚敕建白马寺,让摩腾、竺法兰在寺讲经,并请他们从事梵本龙8国际pt山君机网页版的汉译,“四十二章经”便是枉此时译出,标记柠中国汉译龙8国际pt山君机网页版的开端。

  “四十二章经”,一卷,内容乃撮取小乘群经而成。传本有多种,支字颇有收支,且经先人篡改,添加大乘新义,而以现行本为尤甚。梁启超在“近着”第一辑中卷评称:“隋费长房‘历代三实记’本经(‘四十二章经’)条下云:‘旧录’云,本是本国经抄,元出大部,提要引俗,似此‘孝经’十八章。此言经之性子甚明白。盖并非依据梵文本来此照翻译,实撮取群经精要,临摹此土‘孝经’、‘老子’,别撮成篇,质言之,则乃撰本而非译本也。”费长房所引的“旧录”,无从覆按。但他以为经言系“本国经抄”,并非中上编撰,正是可信的。今存的巴利龙8国际pt山君机网页版,也不乏相似“孝经”的文体,如suttanipata聚集佛说多章而戎,此中有些章节又很短,每每见于“阿含经”或其他大部经典中。“佑录”卷七“法句经序”中说:“佛说原有十二部经,四部‘阿含’,是后丘部梵衲,各自钞采经中四句六句之偈,这次其文,条别为品。于十二部经靡不推敲,无所适名,故曰‘法句’。”晋道安“道行经序”也载:“佛泥洹后,本国高士钞几十章为‘道行品’。”“佑录”也有“孝明天子四十二章”的纪录,能够是“四十二章经”的旧名,因当时从大部中提要抄为一部“四十二部”,末称为经。但不克不及由于它相似“孝经”,而断为“中国所撰”。实践上,东漠末牟子作“理惑篇”,东晋时郗景兴撰“奉法要”都曾援用过“四十二章经”,可见此经早为释教徒昕传诵。但束晋与东漠相差三百年,昔人傅抄,极为困难,因而道安编“综理众经目次”时竟缺此经。这事见“佑录”卷二载:“‘四十二章经’一卷,‘旧录”云:‘孝明皇帚四十二章’,安法师所撰录阙此经。”这里所指“旧录”是指晋成帚时,梵衲支憨度所作的龙8国际pt山君机网页版目次。事先“方等”流行,经出更多,“四十二章”为平日所不备,道安能够没有看到,因而未编列经录,但不克不及因而失掉结论:“四十二章经”并非摩腾、竺法兰所译。

  梁启超以为“四十二章经”是伪书,来由是译文不似汉译文体,现存“四十二章经”经文流利,笔墨柔美,只要三国两晋时译的龙8国际pt山君机网页版才契合今世文风。经考据,“四十二章经”原有雨种译本,其一是摩腾、竺法兰的汉译本,另一种则是吴支谦的译本。

据“大周经录”卷八载:

  “‘四十二章经’一卷(初译六纸)。”后汉明帝代永平十年,迦叶摩腾共竺法兰于白马寺译,出‘长房录’。

  ‘四十二章经’一卷(第二出)。吴支谦译,与摩腾译者少异。

  ‘四十二章经’(第三出),见“长房录”。上三经同本别译。”

  但查“长房录”,仅有第一、第二出,没有第三出。至于支谦所译,“长厉录”纪录说:“‘四十二章经’一卷,第二出与摩腾译者小异,文义允正,辞句可观·。”汉译词句、朴实无藻;而刘宋当前,随着期间文风的变异,译文就柔美流利。昔人写经,每每不留意译者,而将早巳失夫的第一出误为支谦所译,传播至今,相沿末改。这便是梁启超误认“伪书”的缘由。再从郡超“奉法要”引的“四十二章经”和高丽·藏经的“四十二章经”一段比较:“奉法要”引经云:

  “佛问诸门生,何谓‘无常’?一八曰:‘一日不行保,是为无常。乙佛言:‘非佛门生。’一人曰:‘食顷不行保,是为无常。’佛言:“非佛门生。’一人曰:‘长进不报,便就后代,是为无常。’佛言:“真佛门生。’”

高丽藏经本则载:

  “佛问诸梵衲:“性命在几问?’对曰:‘在数白天。’佛言:‘子未能为道。’复问一梵衲:‘性命在几间?乙对曰:气在饭食闾。’“去,子未能为道。’复问一梵衲:‘性命在几间?乙对曰:‘在呼吸间。’佛言:‘善哉!子可谓为道者矣。”可见漠晋译本虽笔墨有所差别,但经义则是分歧的。据此而以为伪书,显然是剖腹藏珠,颠倒黑白了。

  梁启超又称“四十二章”颇合大乘教理,它的伪作者肯定深通老庄之学,旨在谐和释、道头脑。这种说法也不准确。由于“四十二章经”版本多达十数种,笔墨收支,多寡不等。但可归结为三系:(一)丽本。(二)宋真宗注本。(三)宋守遂注本。丽本出于北宋初蜀版,接纳唐以来公认的经典。而真宗注本与守遂注本则有所增删。如丽本在“牛行深泥章”之前,有“插悬珠章”。真宗注本合为一章,守遂本则仅存后三早。“四十二章经”是撮取群经而成的有许多章见于巴利文经和中国佛典,但较为简暑。假如将三本比较,可以证明:丽本常符合原文,真宗本和守遂本则不悉依本来,妄加揣测。尤其守遂本,不光在笔墨上编削,还添加了新义,举比方下:

  (一)守遂本卷首,多“四谛*轮”三早。

  (二)增加了“内无昕得,外无所求,无念无作,非修非证”章。

  (三)人有二十难,丽本只言五难,而守遂本加了“心行对等、见性学道”等十五难。

  (四)丽来源根基为“吾何念?念道;吾何行?行道;吾何莒?言道。”被改为:“吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。”

  (五)“监狱章”末加“凡夫透得此门。”

  (六)“牛行深泥章”前增“磨牛章”,还说:“心道若行,何用行道?”

  (七)末章多了“视大干天下如一河于’等十一句。

  这些枝蔓,把“四十二章经”原义改得改头换面。古本“四十二章经”说理夷易,没有大乘的圆义和老庄的玄谈。而真宗本、守遂本恰添培了“见性学道”、“无修无证”等大乘义理。漠代龙8国际pt山君机网页版保存颇少,“四十二章经”又是第一部汉译龙8国际pt山君机网页版,确为研讨中国释教的紧张材料。但颠末篡改,失其本真,令人难辨真伪。这是惹起梁启超疑心的基本缘由。—“四十二章经”原出小乘经典,但取其昕言,与汉代盛行道术比拟,却有许多雷同的中央。这就阐明,民气相反,所信的理也经常类似。另一方面,汉代道术遭到释教传入的影响,吸取并消融了释教教义。如“平静经”有“精思”、“夺目”、“不精之人”、“精进”等说法,东汉学者襄楷在“上桓帚疏”中说:“宝塔不三宿桑下,不欲久,生恩爱,精之至也。”这裹,“宝塔不三宿桑下”,源出“四十二章经”,而“精进”则引自康僧会二八度集经”卷六:“精存道奥,进之无怠。”襄疏又说:“天神遗似好女,宝塔日:‘此革囊盛血’,遂不盼之,其守一云云,乃能成道。”天神以玉女试道的故事,两次见于“平静经”,但都是引自“四十二章经”。再就本经诸章内容来看,则可见于巴利文和汉译佛典,阐明决非中国人所伪造。梁启超所指含老庄玄理,能够是一种误解。

  近来在山西趟城发明的金刻大藏经中的“宝林传”中,其卷一载有“四十二章经”。引人嘱目标是:(一)行文常用韵语,如“仰天唾章”云:“佛言:善人害贤者,犹如仰天唾,唾不及天公,还从己身坠。顺风扬恶尘,不克不及污上人。贤者不行毁,祸必降凶身。”这段在巴利文中,虽为偈,1nn,但漠译本中,并非韵语。(二)“实林传”载此经,除笔墨稍有收支外,与守遂真相同,毕凡添加的“无念无住”、“见性学道”等大乘义理,两本根本相反。“宝林传”是晚唐智炬所撰,专为禅宗和尚立传的僧传。“无念无住”、“见性学道”原为禅僧的行动语,可见这些修正,是有其头脑本源的。用韵语行文,则是循宗门的习气。又在杭州发明的宋绍兴二十九年石刻的“四十二章经”。经末有西蜀武翃的后记,写道:“迦叶、竺法译于前,智圆训于中,骼偃序于后。”石刻经文与守遂本大要相反。孤山智圆的注疏已伙失。伹“释门正统”曾载智圆的序文说:“古者能仁氏之王天下也,象无象之象,言无言之言,以复群生之性。”这里“言无言之言”引自守遂本的“言无言言”,依此推论,石刻经也用了禅宗所传之本(宝林本)。智圆是宋大台宗和尚,但深受禅宗的影响。西蜀武翊的后记还称:“‘四十二章经’与‘人易’、气老’、‘庄’相表裹,叮见新收的级本不只参加了大乘教义,并且其言可与道家玄理相附会,看来宋人此梁启超早就作此评价了。但这些“四十二章经”的簿本既然并非真本,那么据此推言“四十二章经”是魏晋伪作,也就失失根据。

  综上所述,可以失掉如许的结论:现存的“四十二章经”应以吴支谦的译本为准。其他末真宗本、宋守遂本等虽添加大乘义理,谐和释、道思思,但并非伪造。“四十二章经”乃抓取小乘群经而戍,它差别于其他龙8国际pt山君机网页版,只盘绕单一的中央施教。又由于是原始释教的教理解释,它的头脑性很强,对修学有适用意义。且经文不长,莒简义赅,便于持诵。因而是值得推行与研讨的。

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