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《佛说四十二章经》文言

四十二章经 | 宣布工夫:2016-02-25 | 作者:网络 [投稿]

  后汉迦叶摩腾竺法兰同译

  中华习教梵衲超然 文言

  沙 门 来 华 文言证义

  经序

  释迦牟尼世尊,最后成绩醒悟之道的时分,已经停止如许的思想察看:“只要阔别愿望的约束,安住于法界原本的沉寂,才是最了不得的事变。安住在这个原本沉寂的大禅定当中,就可以克服种种天魔外道的扰乱,成为圆满佛陀。”然后,世尊离开鹿野苑当中,为五比丘讲说了四谛妙法。度化了憍陈如尊者等五人,使他们证得了阿罗汉的果位。

  从这当前,世尊的比丘门生们越来越多,他们常常提出林林总总的疑问,恳求佛陀接纳解答,应该怎样,不该该怎样,等等。当听到世尊的教导和要求当前,各人都纷繁心开悟解,于是双手合掌,敬重地容许,而且都可以依从世尊的教诲。

  第一章 出家证果

  佛陀如许说过:“可以告别怙恃双亲,而出家修行,从而看法了本人的心,回归了本人的原本面貌,悟解了阔别造作的有为法,如许的人就叫做梵衲。可以时常推行二百五十条比丘戒,身心活动就会逐步清净,再察看修行苦、集、灭、道四谛秘诀,终极就可以证得阿罗汉果

  所谓的阿罗汉,以他的好事,可以自由地飞行变革,寿命久远到达许多大劫,一举一动,都市打动天地鬼神。其次是阿那含,所谓阿那含,当他这终身的寿命完毕当前,他的灵神(神识)就会上升到三界当中的第十九重天往上的五净居天(无懊恼天、无热天、善见天、善现天、色终究天),而且在那边证得阿罗汉果。再其次为斯陀含,所谓斯陀含,他此生逝世当前,将上仙游界;天上的寿命完毕当前,将再次回到人世,并在人世证得阿罗汉果。再次为须陀洹,所谓须陀洹,他颠末七次人世和天上的存亡来回,就会证得阿罗汉果。证得阿罗汉果当前,就断尽了统统贪爱,好像人的四肢被砍断了,无法再恢复一样,阿罗汉永久也不会再生起贪爱了。”

  第二章 断欲绝求

  佛陀如许说过:“作为出家梵衲,该当断失贪欲,去除爱的习气。如许就会逐步看法本人心的源头,天然通达深奥的佛理,终极将会开悟没有造作的有为妙法。从而在心田当中,没有什么好失掉的;关于外境来说,也没有什么好贪求的。于是,他的心就连醒悟和修行也不会挂念,以是,基本就不会有业的积聚。他曾经阔别了妄念和造作,也不会堕入修行和证果的执着。当他逾越了种种位次差异,而证悟了最高尚的自性的话,那就叫做真正的醒悟之道。”

  第三章 割爱去贪

  佛陀如许说过:“当一团体剃除了髯毛和头发,成为一个梵衲,承受了佛陀的教法当前,他该当散去人间的统统资产和财帛,经过托钵化缘来满意根本的生存需求。那便是每天半夜吃一餐饭,早晨在大树上面苏息一夜,别的的就不要再张罗了。让人变得愚痴而且疑惑的,便是爱和贪欲啊!”

  第四章 善恶并明

  佛陀如许说过:“众生的善行体现在十个方面,恶行也体现在十个方面。哪十个方面呢?所谓的身三、口四和意三。身三便是指杀害生命、盗窃财物和纵容淫欲;口四便是指挑拨离间、脏话骂人、说谎言和甜言蜜语;意三便是指妒忌、忿恨和愚痴。这十个方面的体现,不契合贤人摆脱之道,以是叫做十种恶行。假使不做这十种恶行,就叫做十种善行了。”

  第五章 转重令轻

  佛陀如许说过:“假使有的人犯下了许多不对,却不晓得本人改过,不晓得从速悬崖勒马。比及罪报莅临本身的时分,那就仿佛一条流水回到了汪洋大海,终于变得深不行测,并且宽广无边了。假使有的人,固然也有许多不对,却可以本人看法到,晓得本人过来的不是,而且开端改恶行善,于是,他的罪业就逐步清除了。就好像抱病的人,收回了一身大汗,那么,他的病就会逐步康复了。”

  第六章 忍恶无嗔

  佛陀如许说过:“当那些善人,听说你时常行善,成心来捣乱的话。你该当管住本人的身材,停息本人的心绪,没有须要忿恨和叱骂他们。那些来行恶的人,就把恶行给他们本人带归去了。”

  第七章 恶还自身

  佛陀如许说过:“已经有人,听说我据守醒悟之道,推行大慈大悲;以是,特地前来唾骂佛陀。事先,佛陀只是缄默,没有回应。

  当他骂完了当前,佛陀问他:“假如你去给他人送礼,对方不承受,礼物是不是该当属于你本人呢?”

  答复说:“属于。”

  佛陀说道:“明天你来骂我,我不承受;你本人将会把这个骂带归去,它所招致的灾害也一同属于你本人了。就像覆信应和于声响,影子随同着身材一样,终究无法解脱。以是,万万不要作歹事啊!”

  第八章 尘唾自污

  佛陀如许说过:“假使有善人来虐待曾经入道的贤士,那就像仰开始来,向天上吐唾沫一样,唾沫是不行能吐到天上的,终极照旧会落到本人身上。也好像顶着风,向他人扔尘土一样,尘土是不行能扔到他人身上的,终极照旧会落回本人身上。贤士终究不会被诽谤,但是,虐待他人的业报灾害必将消灭他本人。”

  第九章 返本会道

  佛陀如许说过:“博古通今,喜欢修道,如许的人,悟道将会变得十分困难;据守志向,依教推行,如许的人,他的道行十分广阔。”(注:博古通今,喜欢修道代表的是用贪婪修道,以是悟道会变的十分困难。真正的修行是要断贪、嗔、痴、而有些人是把贪、嗔、痴换个工具,不是断失,这是错的。只要依教推行的人,才干疾速入道。)

  第十章 喜施获福

  佛陀如许说过:“看到他人在救济修行,以欢欣心赞赏鼓舞,失掉的福报十分广阔。有一位梵衲问道:“这个福报有穷尽吗?”

  佛陀答复:“这就比如一个熄灭着的火把,成百上千的人,都拿他们的火把来分引火种;各自归去烧火做饭,照亮暗中,这个火把却荡然无存。你所问的福报也是如许的,不会穷尽。”

  第十一章 施饭转胜

  佛陀如许说过:“用饭食扶养一百个善人,不如扶养一个恶人;扶养一千个恶人,不如扶养一个持守五戒的人;扶养一万个持守五戒的人,不如扶养一位初果须陀洹;扶养一百万初果须陀洹,不如扶养一位二果斯陀含;扶养一万万二果斯陀含,不如扶养一位三果阿那含;扶养一亿三果阿那含,不如扶养一位四果阿罗汉;扶养十亿四果阿罗汉,不如扶养一位辟支佛;扶养百亿辟支佛,不如扶养一位三世诸佛;扶养千亿三世诸佛,不如扶养本人那位念而无念、住而无住、修而无修、证而无证确当下法身。”

  第十二章 举难劝修

  佛陀如许说过:“人有二十种难以做到的事变,辨别是:本人贫苦,却能救济,这很困难;身世于富豪显贵的家庭,却能修学摆脱道,这很困难;面临殒命,可以安然舍弃生命,这很困难;可以有缘看到龙8国际pt山君机网页版,这很困难;可以出生在佛陀的期间,或许有佛法的期间,这很困难;可以刚强地忍受住美色和愿望的引诱,这很困难;见到本人喜好的好工具,可以不贪求,这很困难;被他人凌辱了当前,可以不发生忿恨之心,这很困难;本人有势力的时分,可以不高高在上,这很困难;在为人办事当中,可以不必心机,这很困难;可以广学多闻,深化研习法义,这很困难;可以灭除自以为是的我慢之心,这很困难;可以不轻蔑初学者,这很困难;可以到处用对等心看待统统,这很困难;可以不谈论他人的优劣黑白,这很困难;可以有缘遇到真正的善知识,这很困难;可以在开悟见性当前,脚踏实地地修学摆脱道,这很困难;可以随着教养因缘的成熟,而救度众生,这很困难;可以面临着统统地步,心中却如如不动,这很困难;可以善巧天文解,而且运用种种方便秘诀,这很困难。”

  第十三章 问道宿命

  有一位梵衲已经问佛:“经过什么样的因缘,才干够失掉宿命通,而且知晓终究之道呢?”

  佛陀答复:“以纯洁心据守本人的摆脱志向,就天然会知晓终究之道。就仿佛擦拭一块旧镜子一样,当把污垢去洁净了,黑暗就展现了;假如可以断除愿望的污垢,并且没有贪求之心的话,就将失掉宿命通。”

  第十四章 叨教善大

  有一位梵衲已经问佛:“什么样叫做善,什么样叫做大善呢?”

  佛陀答复:“修行菩提道,据守至心的人,叫做善;他的志向与菩提道完全交融的人,叫做大善。”

  第十五章 叨教力明

  有一位梵衲已经问佛:“什么样叫做无力量,什么样叫做最黑暗呢?”

  佛陀答复:“可以忍辱,就叫做无力量。由于不怀恶心的缘故,以是平稳而无力。忍辱的人不会有恶行,以是肯定会被各人所恭敬。假如心中的统统污垢都灭绝了,清净而无瑕秽,那就叫做最黑暗。如许的话,从天地没无形成曩昔,直到明天,十方天下的统统一切,没有见不到的,没有不晓得的,没有听不到的。曾经成绩了真正的统统智,这才叫做黑暗啊!”

  第十六章 舍爱得道

  佛陀如许说过:“人们的心中怀有爱和贪欲,以是不克不及够见道啊!这就比如澄静的水面,用手把它混淆浊,各人都来寓目,没有谁可以清晰地看到本人的倒影。人们由于爱和愿望交错在一同,心中就会浑浊芜杂,以是就不克不及见到觉性(见道)了。你们各人作为梵衲,该当舍弃爱和愿望。当爱和愿望的污垢除尽了当前,天然就可以见道了。”

  第十七章 明来暗谢

  佛陀如许说过:“所谓的见道啊,就比如拿着火把进入了暗室当中,外面的暗中就消逝了,只剩下了一片黑暗。学佛修道的人,当见到了真性当前,无明就消逝了,只剩下了一片伶俐的黑暗。”

  第十八章 念等本空

  佛陀如许说过:“我的这个教法啊,它是念无念之念,行无行之行,言无言之言,修无修之修。明确的人啊,就在面前目今;疑惑的人啊,远在天涯。统统言语无法描述,统统事物不克不及约束;真假只在毫厘之际,成败只在半晌之间。”

  第十九章 假真并观

  佛陀如许说过:“察看天地宇宙,晓得它不持久;察看天下万物,晓得也不持久;察看本人当下的灵明觉性,晓得它便是真正的无上菩提。可以如许晓得和看法,就会敏捷得道了。”

  第二十章 推我本空

  佛陀如许说过:“该当察看本人的身材,由地水火风四大构成,各自都有它们的名字,而没有一个叫做我。既然那边都没有我,阐明我和身材都是如幻不实的啊!”

  第二十一章 申明丧本

  佛陀如许说过:“人们为了满意本人的情欲,而寻求名声;每每到了申明远扬的时分,就将近逝世了。只晓得企图人间的名声位置,而不晓得学佛修道,终极将是白辛劳一场。就比如烧香的时分,固然人们闻到了香气,可那曾经是香的灰烬了。业力就好像废弃香的火一样,总是尾随在人们死后。”

  第二十二章 财色招苦

  佛陀如许说过:“财帛美色关于人们来说,人们每每舍不得。就比如在刀刃下面有一点点蜂蜜,基本就不克不及顶一顿饭的享用;小孩子用舌头去添,就会有割坏舌头的风险。”

  第二十三章 老婆甚狱

  佛陀如许说过:“人们被老婆后代和屋子产业所约束,乃至超越了牢狱;牢狱另有开释出来的时分,老婆后代却不会有一点放你出来的动机。为了那一点点情欲和爱恋,不怕整日地奔走劳苦。固然明晓得苦海无边,却何乐不为地,迷恋于此中,以是叫做凡夫。假使可以跳出这道门,必将是一个逾越凡尘的阿罗汉。”

  第二十四章 色欲障道

  佛陀如许说过:“在一切的爱和愿望当中,没有能超越男女色欲的。色欲的力气之大,范畴之广,别的愿望无法相提并论。幸亏只要一个云云弱小的愿望,倘若有两个的话,普天之下,就没有可以修道的人了。”

  第二十五章 欲火烧身

  佛陀如许说过:“迷恋于爱和愿望的人,就好像手举者火把,顶着流行走,一定会有烧手的风险。”

  第二十六章 天魔娆佛

  有一次,大自由天神,把天宫里的玉女献给佛陀,想要毁坏佛陀的正念。佛陀说道:“这个皮郛外面装满了种种腌臜的工具,你拿来干什么呢?你们去吧,我用不着。”

  于是,大自由天神愈加敬重佛陀,因而谦虚地叨教佛法深情。佛陀为他讲解当前,他就证得了初果须陀洹。”

  第二十七章 无着得道

  佛陀如许说过:“修道的人啊,就仿佛一块木头,飘在水流当中,逆水而行。假如不遇到两个岸边,也不被人取走;不被鬼神所遮挡,也不被洄流所困住;并且不腐朽的话,我敢包管这块木头,一定会进入大海。修学摆脱道的人,假如可以不被情欲所疑惑,也不被种种邪见所影响;勤劳精进,而又没有刻意造作的话;我包管这团体,必将会得道的。”

  第二十八章 意马莫纵

  佛陀如许说过:“万万不要置信你的认识,你的认识虚妄不行信;万万不要与美色相打仗,打仗美色就会带来祸害。证得阿罗汉当前,才可以置信你的认识。”

  第二十九章 正观敌色

  佛陀如许说过:“万万不要去看优美的女色,也只管即便不要和她语言。假使需求和她语言,该当端正心念来察看:‘我作为一个出家梵衲,处在这个纯净的天下上,该当像莲花一样,出淤泥而不染。’把老年妇女,观想成本人的母亲;把年岁稍大一些的,观想成本人的姐姐;把稍小一些的,观想成本人的妹妹;把年幼的,观想成本人的女儿。于是该当发生协助她们摆脱的心,扑灭淫欲的恶念。”

  第三十章 欲火阔别

  佛陀如许说过:“作为修道的人啊,就好像身上盖着干草,看到了火,要从速规避一样;修道人面临着愿望,肯定要从速阔别它。”

  第三十一章 心寂欲除

  佛陀如许说过:“已经有人,由于无法管住本人的淫欲举动,想要堵截阴茎。于是,佛对他说:‘与其堵截阴茎,不如堵截淫欲之心。心就仿佛官府的功曹使(帮手郡守或县令的次要仕宦)一样,他们要是下了禁令,各人都市随着停上去。假如你的愿望邪心不绝止,堵截阴茎又有什么用呢?’

  佛陀为他说了一首偈子:

  愿望来自于你的认识,认识经过头脑而发生;

  头脑和认识宁静当前,没有美色和淫欲可行。

  佛陀说道,这首偈子是过来的迦叶佛说的。”

  第三十二章 我空怖灭

  佛陀如许说过:“人们由于贪爱和愿望,而发生了忧虑;又由于忧虑,开展成为恐惧。假使可以放下一切贪爱的话,另有什么忧虑和恐惧可言呢?”

  第三十三章 智明破魔

  佛陀如许说过:“作为修道的人啊,就比如一团体和上万人在战役。有的人披盔戴甲,刚要出门,就惧怕了;有的人走到半路上,又退返来了;有的人固然英勇,却搏斗而去世;也有的人,终极成功返来。作为梵衲,学修醒悟之道,该当对峙本人的道心;精进骁勇,不畏惧后面的任何地步;终极就可以打败种种魔的扰乱,而成绩摆脱圣果。”

  第三十四章 处中得道

  有一位梵衲,在夜里念诵迦叶佛遗教经,他的声响伤心而短促,内心想保持修行。

  佛陀晓得了,就问他:“你过来在家里,喜好做些什么呢?”

  答复:“喜好奏琴。”

  佛陀问道:“琴弦松了,会怎样样呢?”

  答复:“没有声响了。”

  “琴弦太紧了,会怎样样呢?”

  答复:“声响就会急促或许隔绝。”

  “琴弦松紧过度,会怎样样呢?”

  答复:“种种音符都可以弹出来了。”

  佛陀说道:“作为梵衲,学修醒悟之道,也是如许的。心要是调解得松紧适宜的话,就可以得道了。修道假如太急太猛,身材就会疲乏;身材疲乏当前,内心面就会发生懊恼;内心生了懊恼,修行就退失了;修行一退,罪业就会莅临了。只需可以包管身心清净愉逸,醒悟之道就不会退失了。”

  第三十五章 垢净明存

  佛陀如许说过:“就好像铁匠打造铁器一样,去失杂质当前就乐成了,铁器的质量将会十分良好。学道修行的人,去失了心中的种种污垢和情染当前,身心举动就天然清净了。”

  第三十六章 展转得胜

  佛陀如许说过:“一团体可以分开三恶道,投生为人,十分困难;做人当前,可以去除女人之身,转为男身,十分困难;成为女子当前,可以失掉完好健全的身材,十分困难;身材固然健全,可以生存在有佛法的国家,十分困难;固然生存在有佛法的国家,可以遇到佛法传播的期间,十分困难;固然遇到了佛法传播的期间,可以无机会听闻佛法,十分困难;固然听到了佛法,可以发生决心,十分困难;固然发生了决心,可以提倡自度度人的菩提心,十分困难;固然提倡了菩提心,可以抵达修而无修、证而无证的境地,十分困难。”

  第三十七章 念戒近道

  佛陀如许说过:“作为佛门生,固然离佛有几千里远,只需时常忆念经陀所订定的戒律,他就必将会得道证果。固然在我的身边,常常可以见到我,假如不恪守佛戒,终究无法得道。”

  第三十八章 生即有灭

  佛陀已经问一个梵衲:“人的生命在多长之间呢?”

  答复说:“在几天之间。”

  佛陀说:“你还不晓得。”

  再问一个梵衲:“人的生命在多长之间呢?”

  答复说:“在一顿饭的时间。”

  佛陀说:“你也不晓得。”

  再问一个梵衲:“人的生命在多长之间呢?”

  答复说;“在呼吸之间。”

  佛陀说:“太好了,你的确晓得啊!”

  第三十九章 教导无差

  佛陀如许说过:“学习佛法的人,关于佛陀所说的统统经教,都该当置信并服从。这就仿佛吃蜂蜜一样,两头和边上都是一样的甜;我所说的经教,也是如许的。”

  第四十章 行道在心

  佛陀如许说过:“作为一个梵衲,外行道的进程当中,不要像拉磨的牛一样,外表下身体外行道,心中的道却不可。假使学会了埋头来行道的话,那边还需求什么行道呢?”

  第四十一章 直心出欲

  佛陀如许说过:“作为修行的人啊,就好像一头牛,驮着很重的工具,行走在很深的淤泥当中;固然极端委顿,却不敢目不转睛,直到走出了淤泥,才可以苏息。作为梵衲,该当经过察看,晓得情爱和愿望,比淤泥愈加可骇;于是,用耿直的心,专注于修道。如许,就可以免去存亡循环之苦了。”

  第四十二章 达世知幻

  佛陀如许说过:

  “我对待王侯贵族的官位,好像可以穿过漏洞的巨大灰尘;对待黄金美玉等珠宝,好像被人抛弃的瓦块和碎石;对待上好细绢做成的衣服,好像褴褛的粗布;对待三千大千天下,好像一个小小的诃子;对待阿耨达湖的圣水,好像高贵的擦脚油;对待统统方便秘诀,好像一堆变幻的宝藏;对待无上乘的终究妙法,好像梦外面的华贵金衣;对待诸佛的醒悟之道,好像疮眼病人面前目今的空花;对待禅定,好像那根不存在的须弥山的柱子;对待不生不灭的涅槃,好像白昼早晨都醒着;对待正和倒,好像六条龙在空中飞翔回旋;对待对等,好像一片真实的大地;对待佛法的郁勃与教养,好像一棵树,要阅历春、夏、秋、冬四个时节。”

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      《四十二章经》  《四十二章经》,一卷,东汉迦叶摩腾、竺法兰共译。是我国最早翻译的释教经典。  据《高僧传》卷一载,迦叶摩腾,中天竺人,解巨细乘经。竺法兰,中天竺人,讽诵经典数万章,为天竺学者

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    佛说四十二章经 第四章 善恶并明 宣化上人 佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。多么为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄语。绮语。意三者。嫉。恚。痴。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。 第四章说的是善恶无性。你做善、做恶,就仿佛把手掌反掌这麽容易,随你本人去做。 「佛言」:佛说,「众生以

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    佛说四十二章经经序 宣化上人 世尊成道已。作是思想。离欲沉寂。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。於鹿野苑中。转四谛法轮。度憍陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。逐个开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。 「世尊」:便是释迦牟尼佛,这是佛的十号之一。「

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    佛说四十二章经 第三章 割爱去贪 宣化上人 佛言。剃除须发。而为梵衲。受道法者。逝世资财。哀求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。 这是四十二章经的第三章,赞赏头陀的胜行,你能行头陀这种殊胜的行,才干证道果。 「佛言」:这是佛说的话,佛说了什麽呢?说「剃除须发」:出家人把须也剃去了,头发也剃去了。「而为梵衲」:而

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