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第二十章 身本无我

四十二章经 | 宣布工夫:2016-03-25 [投稿]

  “佛言:当念身中四大,各自著名,都无我者。我既都无,其如幻耳。”

  上章佛陀门生们用察看来推究引证,不管物理或心思都离不开无常这个特质,但怕闻者执理废事,易入偏空,以为诸法皆空,我则实有。以是佛继在本章,先劝人观身,后把我执放下,作为入道之基。

  “佛言:当念身中四大,各自著名,都无我者。”佛说我们该当要察看本人的身材,是由四大元素(地、水、火、风),和合而成,水忏有云:人身重新至足,有三十六物,包罗发毛爪齿,皮肤指甲,肌肉筋骨,肪膏脑膜,脾肾心肺,肝胆肠胃等一切器官,以坚固为性的,属于地大。眼泪涕唾、血液淋巴、胆汁胃液、垢汗二便,一切湿性之物,属于水大。有些物质,以温热为性,调热为用,如身材之暖热,以暖和为性者,属于火大。至于一呼一吸,以活动为性,属于风大。以上是空门所用之“大”字,分门别类,来阐明身材之构造,假设用当今医学角度,人体的每一个部份,都有其公用名词,试问可以用那一个部份、那一个名词来代表“我”这个全体呢?若然说地、水、火、风,都是我的,便有四个我了,再加上肉体,究竟物质是我,照旧肉体是我?

  当知任何一个部份都不是我,这个我是一个化名而已,这个假我,虚幻不实,是不终究的。再深化一层,去理解经文最初两句:“我既都无,其如幻耳。”既然不克不及建立一个我,名字是假的,躯壳也是不真实的,为什么还要执着它呢?为什么要把它当作这么紧张?五蕴非有,四大皆空,呼吸一停,火大分开,身出脓水,很可骇呀。另有本人身上的虫,吃本人身上的肉,剩下的骷髅头,后果统统都市清除。用这个办法来推测,便能晓得此身不实,身材真是如幻如化,我们不行以错以为实有。没有一个我可得,天然不会执着这个身材,就要把它放下,这才是修行入门之好办法。

  可叹众人,不知无常这个原理,孔子不收留宿帖,由于明天早晨脱了鞋子,不知今天另有没无机会穿上,所谓危在旦夕,早上外出,也不晓得早晨可否回家。长久的人生是如许无常,由于天地无常,天下无常,疆土危脆,我们的身材,起心动念,何尝不是变化多端呢!作为佛门生,肯定要明确,“人身难过今已得,佛法难闻今已闻。?有些人,终身未闻佛法,也有些人,修行一辈子,依然未明什么是佛法。佛法是款项买不到的,这是价值连城,我们无机会听闻佛法,真实难过,要好好掌握当下一念,依教推行,勤奋办道。

  叮嘱语:一个女婴哇哇落地时,我们称她为女婴,之后是女孩,之后是少女,之后是密斯,之后是太太,之后是婆婆,实在那一个才是她?以是各人都要观身如幻,我们的色身无时无刻都在变革着,阐明这是人生的一个进程,在这个过分中,不管物质上、肉体上,统统都是空中阁楼,又何必用力执着不放呢!

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