1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 解说
  6. 文章
  7. 视频
  8. 光盘
  9. 抄经

佛说十善业道经注

十善业道经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:周叔迦 [投稿]

  佛说十善业道经

  周叔迦

  将释此经,略开四门:一教兴所由,二藏乘所摄,三传译因缘,四随文表明。

  初教兴所由者,一封闭诸恶趣门故,二开示人天善道故,三为显三乘菩提之正因故,四为善法之自性故。

  二藏乘所摄者,《十善业道经》者,出《海龙王经·十德六度品》,诸家目次皆收于大乘律部,是故此经三藏之中毗尼藏摄,二乘之中菩萨乘摄。若约教相,方等熟酥之味也。

  三转译因缘者。

  唐于阗国三藏梵衲实父难陀译

  唐者,李唐。于阗者,今新疆和阗县,梵云矍萨旦那国,昔阿育王子被抉目已,迁流比间,始开国邑,盛行大乘,广如《西域记》卷十二所说。梵衲者出家之都称,此云勤息,通晓经律论,故号三藏梵衲。实叉难陀,此云学喜,唐武后遣使往于阗求《华严经》并译人,以证圣元年迎师至京,至圣历二年译出《大华严经》八十卷。功毕,自久视元年至长安四年,复译出大乘《人楞伽经》等一十九部。以母老表请归省,再上方许,敕使送还。和帝时再往征召,以景龙二年至都,上亲至开远门外迎之,敕置大荐福寺。未遑翻译,遇疾以景云元年十月十二日寂,年五十九。茶毘尽,其舌不灭,敕送其他骸及灵舌至于阗起塔扶养。先人于茶昆处建七重塔,号华严三藏塔云。

  四表明经文,大判为三:一序分,二正宗分,三流畅分。序分之中有六成绩。为证信故,初信成绩。

  如是

  六成绩者,佛临涅槃时,阿舒服阿(少+兔)罗驮教,问佛:统统经首当置何言?佛言:当置“如是我闻佛在某方聚林”等六事。如《大述经》等说。后阿难结集,还依释教故。如名相同,是言无非,阿难所传与佛所说一种相同名如,文中之理允当无非称是。又如是者信顺之辞,信则所言之理顺,顺则师资之道成。为令众生起信乐心,随顺修学,故言如是。

  △二闻成绩。

  我闻,

  阿难对众述佛遗旨,亲承不谬,离增减失,故云我闻。

  △三时成绩。

  临时

  法王启运盛会之时,圣不虚说,言必会机,令人开悟。故云

  临时。

  △四主成绩。

  佛

  佛者巨匠之称,梵语佛陀,此云觉者,盲目觉他,觉行圆满

  故总称佛。

  △五处成绩。

  在娑竭罗龙宫,

  娑竭罗龙王为八大龙王之一,此云海龙王,住须弥山北大海中,宫广八万由旬,七宝所成,墙壁七重,栏楣坎阱严饰其上,金壁银门,门高二千四百里,广二千二百里,彩画殊好,有五百鬼神保卫,广如《楼炭经》卷三中说。

  △六众成绩。

  与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

  比丘者,《智度论》卷三云:比丘名乞士,清净活命故名为乞士。复次比名破,丘名懊恼。能破懊恼,故名比丘。复次,受戒时自言:我是某甲比丘尽形寿持戒,故名比丘。复次比名怖,丘名能怖,能怖魔王及魔人民,当出家、理发、着染衣、受戒时魔怖。何故故怖?魔言是人必得人涅槃。菩萨者,具云菩提萨埵,《维摩经肇注》云:菩提,佛道名也,萨埵,秦言大心众,有大心人佛道,名菩提萨埵。

  △二、正宗分有二:初,明义趣;二,明正行。初中又二:初明因果,二明性空。初中又二,初明法。

  尔时世尊告龙王言:统统众生心想异故造业亦异,由是故有诸趣轮转。

  心想者,惑道也,谓无明、贪、嗔、痴等懊恼是也。业即业道,依于懊恼发善恶所作也。诸趣轮转者苦道,以善恶诸业为因所获存亡苦果也。《金黑暗经玄义》云:“道名能通。”此半夜相互通,从懊恼通业,从业通苦,从苦复通懊恼,故名三道。诸趣者,《俱舍论》卷三云:趣谓所往。《大乘义章》卷八云:“因能向果,果为因趣,故名为趣。”即天堂、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗也。轮转者,旋转三界六道存亡,无脱出期,与轮之转无量已也。

  △二举证。

  龙王,汝见此会及大海中形色品种各异差别,如是统统,靡不由心造善、不善身业、语业、意业所致。

  形色品种各异差别者,苦道;心者,懊恼道:善不善身业语业意业者,业道也。

  △二明性。

  而心无色不行见取,但是虚妄诸法集起,终究无主无我我所,虽各随业所现差别,而实于中无有作者。故统统法皆不思议,自心如幻。

  无色者,无质碍故。不行见者,不行示现故。不行取者,不行执着故。集者集聚,起者生起,是心但由众缘和合而生,故云集起。主者谓体是常一,而有主宰事物之用,便是我义,无主故无我。我所者,我一切法,无我故亦无我所。作者谓有我能用伯仲等作众事者,无我所亦无作者也。幻者谓世有把戏,依草木等幻作人畜,宛似往来举措之相,顷刻术灭,还成草木,以不实事惑人眼目,故曰幻也。心亦如是,无实在体,但彼因缘变现诸法也。《维摩经》云:诸法不有亦不无,以因缘故诸法生。无我无造无受者,善恶之业亦不亡。《大乘起信论》云:虽观统统法皆无自性,原本寂灭,而亦即见因缘和合善恶业报,不失不坏。

  △二,明正行,有二:一总明善业致福,二别明十善好事。初中又三,一标。

  智者知己应修善业,以是所生蕴、处、界等皆悉端正,见者无厌。

  蕴者五蕴,谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴者积累之义。五蕴和合,化名为人。处者十二处,谓内六处眼、耳、鼻、舌、身、意,外六处色、声、香、味、触、法。处者心、心所生长门义,六根六境为生心、心所用之处故,即开彼色蕴为五根、五境及法处之一分,合彼受等四蕴为意处、法处也。界者十八界,谓六根界眼、耳、鼻、舌、身、意,六尘界色、声、香、味、触、法,六识界眼识、耳识、鼻识、舌识、身识认识。即于十二处中开彼意处、法处为八界:意界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、认识界也。

  △二证,有四,初以佛德为证。龙王,汝观佛身从百千亿福德所生,诸相尊严,黑暗显曜,蔽诸群众,设无量亿自由梵天悉不复现,其有仰望如来身者,岂不眼花?

  统统善法总名福德。自由梵天者,即魔醯首罗天,居色界顶,为三千大干天下主。如来者,乘照实道来成正觉,故名如来。如来圆满无量善行,故相好黑暗亦无有边,超越统统人间也。

  △二以菩萨为证。

  汝又观此诸大菩萨,妙色严净,统统皆由修习无量福德而生。

  更无等比,更无过上,故称曰妙。尊严清净,故曰严净。菩萨位居学地,故云修习无量福德也。

  △三以八部为证。

  又诸天龙八部众等大威势者,亦因善业福德所生。

  八部众者:一天;二龙;三药叉,此云勇健,鬼道所摄;四乾闼婆,此云香阴,嗅香而长养故,为天帝释乐神;五阿修罗,此云非天,果报类天而非天故;六迦楼罗,此云金翅鸟;七紧那罗,此云非人,为天帝释歌神;八摩喉罗伽,此云蟒神。

  △四以众生为证。

  今大海中一切众生形色粗俗,或大或小,皆由自心种种缅怀,作身、语、意诸不善业,是故随业各自受报。

  《大集经》云:或有诸龙所受乐报,犹如诸天,或有受乐如人,或如饿鬼,或如畜生,或如天堂,受大辛劳。又《长阿含经》云:龙有三患,一者诸龙皆被热风热沙着身,烧其皮肉,并及骨髓,受大苦末路;二者恶风暴起,龙宫之内,宝饰衣服均被吹失,龙身自现,受大苦末路;三者龙王在宫文娱,金翅大鸟辙人宫中搏而食之,诸龙恐惧,受大苦末路。

  △三劝。

  汝今常应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。汝当于此正见不动,勿复堕在断罕见中,于诸福田欢欣敬养,是故汝等亦得人天尊崇扶养。

  非颠倒见,名为正见,便是通达性空,坚信因果也。断见者,谓执身心一期,隔绝不续。罕见者,谓执身心三世,常住不灭,此‘二总名边见,皆是拨无因果,既是邪见。既于正见巩固不动,则应于诸福田广修善业。田以生长为义,能生福善,如田生物,故名福田。福田有三:一者敬田,即敬重三宝也;二者悲田,即救济贫苦也;三者恩田,即孝养成怙恃师长也。或云八福田:一佛、二法、三僧、四怙恃、五师长、六贫人、七病人、八畜生。

  △二别明十善好事有三:初总明善法,二广明业道,三结示宗要。初中有五;一标宗、二征释、三明益、四界说、五列名。今初。

  龙王当知,菩萨有一法能断统统诸恶道苦。

  诸恶道者:谓天堂、饿鬼、畜生、阿修罗也。

  △二征释。

  多么为一?谓于昼夜常念思想察看善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂。

  思想者,心缘于境,思量辨别也。察看者,心缘其事,彻照辨别也。《梵网经》云:诸佛子当行、住、坐、卧昼夜六时,常生大乘善信,发菩提心,念念不去心。《遗教经》云:“汝等昼则勤心修习善法,无令失时,初夜、昼夜亦无有废。”常当摄念在心,若失念者,则失诸好事。常自省检,不令有失,是则于我法中能得摆脱

  △三明益。

  是即能令诸恶永断,善法圆满,常得密切诸佛菩萨及余圣众。

  以恒念善法无有间杂故,所得三种成功:一者断统统恶,二者成统统善,三者得密切统统善知识。

  △四界说。

  言善法者,谓人天身,声闻、独、觉、菩提、无上菩提皆依此法以为基本而得成绩。

  人界之生名为人身,天界之生名为天身。声闻者,生于佛世,间佛声教,悟四谛法,断见思惑而人涅槃,故名声闻。独觉者,出无佛世,常乐沉寂,单独修行,观十二因缘醒悟无常,断惑证真,故名独觉。菩提此云醒悟,《大智度论》卷五十三云:“无学伶俐,清净无垢,名为菩提。”《显扬圣教论》卷七云:“菩提五种辨别者:一种性、二方便、三时、四证觉、五摆脱。种性者,声闻菩提依钝根种性,独觉菩提依中根种性,无上正等菩提依利根种性。方便者,声闻菩提由行六处善巧方便,独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便,无上正等菩提由五明处善巧方便。时者,声闻菩提少少三生修行而得,独觉菩提由百大劫修得,无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者,声闻菩提由师证觉,独觉菩提唯誓自利,无师证觉,无上正等菩提自利利他,无师证觉。摆脱者,声闻菩提、独觉菩提所证转依,摆脱懊恼障、摆脱身摄,无上正等菩提所证转依,摆脱统统懊恼障及所知障、摆脱身摄及法身摄。”若法能成绩此五者,是为善法也。

  △五列名。

  此法便是十善业道,多么为十?谓能永离杀生、盗窃、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

  言业道者。《大乘义章》卷七云:“起作名业,能通名道。”总相如是,于中别论,释有三义:一对思以辨,不善业思能起杀等,故名为业。杀等十种迟滞前思,名为业道。二对果以辨,杀等十种能起来报,故名为业。通人至果,称曰业道。三当相辨释,杀等十种缘中集起,故名为业。若望业思,通思名道。若望后报,通人至果,故名为道。断众生命,阻遏相续,名曰杀生。于他资财,非理劫夺,名曰盗窃。非己妻妾,奸行违礼,名曰邪行。言不妥实,妄有所谈,名曰妄语。间离相互,名曰两舌。言辞粗俗,名曰恶口。邪言不正,名曰绮语。逆境乐受,名曰贪欲。违境忿嫉,名曰嗔恚。迷邪道理,邪心推求,名曰邪见。永离此十,便是十善业道也。

  △二广明业道有三:初明人天十善业道,二明菩萨十善业道,三明如来十善业道。初中有十,一离杀生报。

  龙王,若离杀生,即得成绩十离末路法。多么为十?一于诸众生普施无畏,二常于众生起大慈心,三永断统统嗔恚习气,四身常无病,五寿命久远,六恒为非人之所保卫,七常无噩梦,寝觉高兴,八灭除怨结、众怨自解,九无恶道怖,十命终生天,是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自由寿命。

  杀生之法,末路害众生。不杀生故,报得离末路也。施无畏者,无杀害心,故使众生无所畏也。大慈心者,与乐之心也。习气者,现行气分熏习所成,故名习气。非人者,天龙八部等之总称。此十为人天福报。言回向者,反转展转所修善法,趣向所期,名为回向。佛所得法,名阿耨多罗三藐三菩提。阿之言无,耨多罗言上,三藐言正等,三菩提言正觉,即无上正等正觉。若以不杀善业回向佛道,则后必乘愿而得寿命自由者,如来十自由之一,为度众生,方便随机示现是非寿命,心无墨碍也。不杀行相者,《华严经》卷三十五云:“性自阔别统统杀生,不蓄刀杖,不抱恨恨,有惭无愧,仁恕具足,于统统众生,有命之者,常生长处慈念之心,是菩萨,尚不恶心末路诸众生,况且于他?起众生想,故以重意而行杀害。”

  △二离盗窃报。

  复次龙王,若离盗窃,即得十种可保信法。多么为十?一资财盈积,王贼水火及非爱子不克不及散灭;二多人爱念;三人不欺凌;四十方赞誉;五不忧侵害;六隽誉流布;七处众无畏;八财命色力愉逸谈锋具足完好;九常怀施意;十命终生天,是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。

  盗窃之法,盈余他财。不盗窃故,报得可保信法。保信者,谓巩固可恃也。财者资财,命者寿命,色者色相,力者力气,愉逸者身心愉逸,谈锋者言辞善巧也,此十为人天福报。若以不盗善业回向佛道,则后必果愿得清净智也。不盗行相者,《华严经》卷三十五云:“菩萨于自资财,常知止足,于他慈恕,不欲侵损。若物属他,起他物想,终不于此,而生盗心。以致草叶、不与不取,况且其他资生之具?”

  △三离邪行报。

  复次龙王,若离邪行,即得四种智人所赞法。多么为四?一诸根调顺,二永离喧失,三世所称欢,四妻莫能侵。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛丈夫隐密藏相。

  邪欲之行,智人所呵。不邪行故,报得智人所赞。诸根者,眼、耳、鼻、舌、身五根也。调顺者,调伏善顺也。丈夫隐密藏相者,亦名马阴藏相,为如来三十二相之一,谓男根隐蔽腹中,不现于外也。不邪淫行相者,《华严经》卷三十五云:菩萨于自妻满足,不求他妻。于他妻妄、他所护女、亲族媒定,及为法所护,尚不生于贪染之心,况且从事道及非道?

  △四离妄语报。

  复次龙王,若离妄语,即得八种人天所赞法。多么为八?一口常清净优钵罗香,二为诸人间之所服气,三发言成证人天爱敬,四常以爱语抚慰众生,五失利意乐三业清净,六言无误失心常欢欣,七发言恭敬人天推行,八伶俐殊胜、能干制伏,是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。

  妄语之法,众人所讥。不妄语故,报得人天所赞。优钵罗者,此云青莲华。爱语者,善言慰喻,使闻者爱敬也。意乐者,性欲也。不妄语行相者,《华严经》卷三十五云:菩萨常作实语真语时语,以致梦中亦不忍作覆藏之语,无意欲作,况且故犯?

  △五离两舌报。

  复次龙王,若离两舌,即得五种不行坏法。多么为五?一得不坏身,能干害故;二得不坏家属,能干破故;三得不坏信,顺本业故;四得不坏法行,所修巩固故;五得不坏善知识,不诳惑故,是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正家属,诸魔外道不克不及沮坏。

  两舌之法,诽谤相互。不两舌故,报得不行坏法。不坏法者,谓崇信三宝及戒也。法行者如法之行也。善知识者,良师良朋,化导于善者也。不两舌行相者,《华严经》卷三十五云:“菩萨于诸众生无诽谤心,无末路害心,不将此语,为破彼故而向彼说。不将彼语,为破此故而向此说。未破者不令破,已破者不令增长。不喜诽谤,不乐诽谤,不作诽谤语,不说诽谤语,若实若不实。”

  △六离恶口报。

  复次龙王,若离恶口,即得成绩八种净业。多么为八:一言不乖度,二言皆长处,三言必契理,四言词美好,五言可承领,六言则信誉,七言无可讥,八言尽爱乐,是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。

  恶口之法,粗恶猥琐。不恶口故,报得清净言辞。梵音声相者,如来三十二相之一,《长阿含经》卷五云:“其有音声五种清净,乃名梵音,一者其音耿直,二者其音和雅,三者其音清彻,四者其音深远,五者其音遍周普闻。具此五者,乃名梵音。”其行相者,《华严经》卷三十五云:“性不恶口,所谓迫害语、粗暴语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不行乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧火语、怨结语、热末路语、不行爱语、不行乐语、能坏本身他身语,如是等语皆悉舍离,常作滋润语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者高兴语、恶人民气语、大方典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。”

  △七离绮语报。

  复次龙王,若离绮语,即得三种决议行。多么为三?肯定为智人所爱,二定能以智照实学问,三定于人天威德最胜、无有虚妄,是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得如来诸所授记,皆不唐捐。

  绮语之法,无有义利。不绮语故,报得决议正行。授记者,佛为发心众生,给与当来成佛之记别也。其行相者,《华严经》卷三十五云:菩萨常作思审语、时语、实语、义语、法语、顺原理语、巧调伏语、随时筹量决议之语,是菩萨以致喜笑,当恒思审,况且故出散乱之语。

  △八离贪欲报。

  复次龙王,若离贪欲,即得成绩五种自由行。多么为五?一三业自由,诸根具足故;二财物自由,统统怨贼不克不及夺故;三福德自由,为所欲为物皆备故;四王位自由,珍异妙物皆贡献故;五所获之物过本所求,百倍殊胜,由于当年不悭嫉故,是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊,皆共敬养。

  贪欲之法,无有厌足。不贪欲故,报得威神自由。三界特尊者,于欲界、色界、无色界而为尊故。不贪行相者,《华严经》卷三十五云:“菩萨于他财物,他所资用,不生贪婪,无所愿求。”

  △九离嗔恚报。

  复次龙王,若离嗔恚,即得八种高兴。多么为八?一无损末路心,二无嗔恚心,三无诤讼心,四柔和贤直心,五得圣者慈心,六常作长处安众生心,七身相端严、众共尊崇,八以和忍故、速生梵世,是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛无碍心,观者无厌。

  嗔恚之法,心常恨怒。不嗔恚故,报得高兴。圣者,谓三乘见道以上,发无漏智,证正理故。得圣者慈心,谓常怀慈心,即是贤圣也。和忍者,柔和安忍也。梵世者,色界诸天之总称,离欲清净故。无碍心者,统统智自由通达也。不嗔行相者,《华严经》卷三十五云:“菩萨于统统众生,恒起慈心、长处心、哀愍心、观喜心、和润心、摄受心,永舍嗔恨,怨害热末路,常思顺行,残忍佑益。”

  △十离邪见报。

  复次龙王,若离邪见,即得成绩十好事法。多么为十?一得真好心乐真善等侣;二坚信因果,宁殒身命,终不作歹;三惟皈依佛,非余天等;四直心正见,永离统统休咎疑网;五常生人天,不更恶道;六无量福慧,转转增胜;七永离正道,行于圣道;八不起家见,舍诸恶业;九住无碍见;十不堕诸难,是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,从成佛时,速证统统佛法成绩自由法术

  邪见之法,颠倒虚假。不邪见故,报得好事。等侣者,同类朋友也。皈依者,归投依凭,如子归父,如民依王也。事正师而舍邪师故,唯归依佛,不事余天也。直心者,质直无谄也。正见者,离诸邪倒也。非理之行,名有为正道;三乘之行,名为圣道。身见者,便是我我所见,顽固实有我身,实是我一切物故。诸难者,谓八难障,于见佛闻法,难于修行故。不邪见行相者,《华严经》卷三十五云:“菩萨住于邪道,不可占卜,无恶戒取,心见耿直,无诳无谄,于佛、法、僧起决议信。”

  △二明菩萨十善业道有二:一广明施严,二略显众严。今初。

  尔时世尊复告龙王言:如有菩萨依此善业,于修道时,能离杀害而行施故,常当玉帛,能干劫夺,短命无天,不为统统怨贼侵害。离不与取而行施故,常当玉帛,能干劫夺,最胜无比,悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故,常富玉帛,能干劫夺,其家贞顺,母及老婆,无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故,常富玉帛,能干劫夺,离众诋毁,摄持正法,如其誓愿,所作必果。离诽谤语而行施故,常富玉帛,能干劫夺,家属不和,统一志乐,恒无乖诤。离粗恶语而行施故,常富玉帛,能干劫夺,统统众会,欢欣归依,言皆信受,无违拒者。离无义语而行施故,常富玉帛,能干劫夺,言不虚设,人皆敬信,能善方便,断诸迷惑。离贪婪而行施故,常富玉帛,能干劫夺,速自成绩无碍心智,诸根严好,见皆亲爱。离邪倒心而行施故,常富玉帛,能干劫夺,恒生正见敬信之家,见佛闻法,扶养众僧,常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时行十善业,以施尊严,所获大利。

  于中“常富玉帛能干劫夺”者,行施之报,以十善业尊严施故,别得十种成功。若不具足斯十成功,则于施度不克不及圆满也。

  △二略明众严有六,一明六度尊严。

  如是龙王,举要言之,行十善道,以戒尊严故,能生统统佛法义利,满意大愿;忍辱尊严故,得佛圆音,集众相好;精进尊严故,能破魔怨,人佛法藏;定尊严故,能生念慧,羞愧轻安;慧尊严故,能断统统辨别妄见。

  以六度尊严十善也,施度已如前说。戒者,受持戒行,防护身口及意诸恶,由此报得能生法益,度诸众生。义利者现益名义,当益名利。言大愿者,深众生愿也。忍者,忍受怨害及诸痛苦,心不坚定。言圆音者,谓如来能以一音演说统统差异之法,能统一切差异言音使诸众生随类等解也。言相好者,色相尊严,相大严身,好小严身也。精进者,策划身心,骁勇修行,断恶迁善也。言魔怨者,魔为佛怨,故云魔怨。佛法藏者,真如理体,如来藏也。如来藏中,恒沙佛法,名佛法藏。定者,止心一处,拂去妄念,思想真理也。念慧者,心田存意,守境为念,于法简择,观达为慧。羞愧者,依自负重,崇尚贤善,耻辱过罪,止息恶举动惭,畏世诃厌,轻拒暴恶,耻辱过罪,止息无举动愧。轻安者,身心轻乐平稳也。慧者,辨别真理,通达诸法,断惑证真也。辨别妄见者,思量推度名为件辨别,身见边见等名为妄见也。

  △二明四无量尊严。

  慈尊严故,于诸众生不起末路害,悲尊严故,愍诸众常不厌舍;喜尊严故,见修善者心无嫌嫉;舍尊严故,于违逆境无爱恚心。

  此以四无量心尊严十善也。慈者,与乐之心,悲者,拔苦之心。喜者,见人修习善行离苦得乐,生庆悦心。舍者,怨亲对等,于顺无爱,于违无恚也。

  △三明四摄尊严。

  四摄尊严故,常勤摄化统统众生。

  四摄者,一救济,谓财施、法施、无畏施;二爱语,谓善言慰喻;三利行,谓起家口意善行长处众生;四同事,谓同其所作使沾长处。言摄者,谓以此四使生酷爱之心,依靠受化也。

  △四明道品尊严。

  念处尊严故,善能修习四念处观;正勤尊严故,悉能除统统不善法,成统统善法;神足尊严故,恒令身心轻安高兴;五根尊严故,常信巩固,精勤匪懈,常无迷忘,肃然调顺,断诸懊恼;力尊严故,众惑尽惑尽灭,能干坏故;觉支尊严故,常善醒悟统统诸法;邪道尊严故,得正伶俐常如今前。

  此以三十七道品尊严十善也。一四念处者,谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。念为观智,处为观境,以知察境,名为念处。二四正勤者,未生恶法则不生、已生恶法则灭、已生善法则增长、未生善法则生也。四神足者,欲神足,依欲乐力而引发定故;勤神足,勤修习力而引发定故;心神足,二心专注,依心之力而引发定故;观神足,察看真理,依观之力而引发定故。言神足者,《俱舍论》卷二十五云诸灵妙德所依止故。又云:“定果名神,欲等所生等持名足。”四五根者,信、精进、念、定、慧也。坚信巩固是信根报,精进匪懈是进根报,常无迷忘是念根报,肃然调顺是定根报,断诸懊恼是慧根报。根者,能生善法之义。五五力者,信力、进力、念力、定力、慧力。五根增长,不为懊恼所坏,能断五障,故名为力。六七觉支者,择法觉支,以智简择法之真伪;精进觉支,以骁勇心离于邪行,修行真法;喜觉支,于诸善法心生高兴;念觉支,定慧均等,明记不忘;轻安觉支,能除身心粗重,而得轻利安闲;舍觉支,舍诸妄谬,心行对等;定觉支,心住一境,而不散乱。前三觉支以治昏沉,后三觉支以治失举,念觉支为定体觉之分,故名觉支。七八邪道者,正见,明见四谛之理,心为体;正语,离于邪语,清净口业;正业,离邪身业,住于清净身业;正命,清净三业,随顺正法以自活命。此三以无漏戒为体。正精进,用于真智,强修涅槃,以无漏精进为体;正念,以真智忆念邪道,以无漏定为体;正定,以真智人于无漏清净禅定,以无漏定为体。此三十七法品类差异,共通涅槃,故名道品。念处如种子,正勤如栽植,神足如发芽,五根如生根,五力如长茎,觉支如开华,邪道如后果也。

  △五明止观尊严。

  止尊严故,悉能涤除统统结使;观尊严故,能照实知诸法自,陆。

  止者,梵云奢摩他,止息妄念诸地步相,止心一处也。观者,梵云昆钵舍那,推求简择观达真理,幻灭懊恼、契会真如也。结青鸟使,懊恼之异名,系缚身心、结成苦果名结,驱策众生、随顺存亡名使。性者稳定为义,诸法白性,便是真如也。

  △六明方便尊严。

  方便尊严故,速得成满为有为法。

  方便者,梵云沤和,方者办法,便者便当,应物施则,权巧逗机。名为方便。为者造作之义。无为便是因缘生灭而有所作也。有为者,离于因缘,无有生灭,虚寂常住,名有为,便是涅槃也。

  △三明如来十善业道。

  龙王当知,此十善业,以致能令十力无畏、十八不共,统统佛法,皆得圆满,是故汝等应勤修学。

  十力四无所畏、十八不共法等,皆如来所证之法。十力者,一知觉处非处智力,如统统是理非理故;二知三世业报智力,知统统众生三世因果业报故;三知诸禅摆脱三昧智力,知统统禅定;八摆脱,三三昧等故;四知根胜劣智力,知统统众生诸根利钝故;五知种种解智力,知统统众生种种知解故;六知种种界智力,知人间众生种种地步故;七知统统所至道智力,知统统善行邪道无漏法等行因所至故;八天眼无碍智力,见统统众存亡今生彼,善恶因缘故;九知宿命智力,知种种宿命共相因缘故;十知漏尽智力,知诸惑永断余习不生,无漏涅槃故。四无所畏者,统统智无畏,佛于群众中作师子吼,我是统统智人,无所畏故;漏尽无畏,佛于群众中,作师子吼,我已断尽统统懊恼,无所畏故;说障道无畏,佛在群众中作师子吼,是法障道,无所畏故;说尽苦道无畏,佛在群众中作师子吼,是法能尽诸苦,无所畏故。十八不共法者,一身无失,二口无失,佛无量阿僧只劫已来持戒清净,故身口无失;三念无失,善修四念处,甚深禅定,心不散乱,故于念无失;四无异想,佛于统统众生辨别,观统统众生如己身,观统统众生及诸法不生不灭,常清净如涅槃,常行不贰人秘诀,故无异想;五无不放心,佛常摄心善法中住,于诸法实相中不退失故;六无不知已舍,佛于念念中觉知苦乐等受生住灭相,沉寂对等住故;七欲无灭,佛知善法恩故,常欲集诸善法,故欲无减;八精进无减,佛身、心二种精进满意,常度统统,不曾苏息,故精进无减;九念无减,佛于三世诸佛法,统统伶俐相应满意,故念无减;十慧无减,佛得统统伶俐,三世无碍,十力、四无所畏、四无碍智悉成绩,故慧无减;十一摆脱无减,佛具无为有为二种摆脱,无师智相应,统统懊恼尽,故摆脱无减;十二摆脱知见无减,佛于统统摆脱中知见明晰清楚,故摆脱知见无减;十三统统身业随伶俐行,十四统统口业随伶俐行,十五统统意业随伶俐行,佛先知,然后随知起于三业,无非佛事,长处统统故,三业随伶俐行;十六伶俐知过来世无碍,十七伶俐知将来世无碍,十八伶俐知如今世无碍,佛伶俐照于三世,尽于三际,一切统统众生非众生法,遍知无碍故。

  △三结示宗要。

  龙王当知,譬如统统城邑聚落,皆依大地而得安住;统统药草卉木森林,皆依大地而得生长。此十善道亦复如是。统统天人依之而立,统统声闻独觉诸菩萨行,统统佛法,咸共依此十善大地而得成绩。

  其中有喻有合,统统天人依于十善而立,喻如城邑聚落依地而住,声闻如药草,独觉如卉木,菩萨诸佛如森林。此三皆依十善而得成绩,喻彼草林森林地生长也。

  △大文第三流畅分。

  佛说此经已,娑竭罗龙王及诸群众,统统人间天人阿修罗等,大快人心,信受推行。

  大快人心,佛是统统智人,说者清净;所说经教如理相应,所说清净;听者二心正信受行,受者清净,具三清净,以是欢欣。信受推行者,净信受持,阿谀修行,以明牢记拳拳无失也。

  佛说十善业道经注终

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 十善业道经视频十善业道经视频

      《十善业道经》中文版本为唐朝实叉难陀翻译,北宋施护所译《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》为同经异译,本经出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》,为其第十一品《十德六度》,是释迦牟尼佛在娑竭罗龙宫

  2. 十善业道经解说十善业道经解说

    十善业道经解说

  3. 十善业道经的开辟十善业道经的开辟

    十善业道经的开辟

  4. 十善业道经发言 第三讲十善业道经发言 第三讲

    十善业道经发言 第三讲 列位听众!十善业道经,上星期一讲完了证信分,明天讲到。 甲字下第二段、缘起分。 缘是因缘,起是生起,一件事的发作,皆有其各个差别的因缘。并且单因独缘,都不克不及成办。上面的一段经文,便是本经生起的因缘。或缘起分中我再把他分红十个小段。如今先讲 乙字下第一段,总标心为业体。 经上说: 尔时世尊!告龙王言:统统众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。 经上的尔时,便是证信分中,佛与八千比丘,三万二千菩萨,集聚在龙宫的时分。世尊,便是

  5. 十善业道经发言 第二讲十善业道经发言 第二讲

    十善业道经发言 第二讲 列位听众!明天的释教之声,仍由南亭法师宣讲十善业道经,上面是南亭法师的话,由本台代为广播: 列位听众!上星期一,已将十善业道经的标题讲完了,如今再讲翻译这部经的人,由于释迦牟尼佛所说的统统经典,在佛灭度当前,颠末他的大门生们的整理,都保管或传播在印度中央。我国东汉明帝的时分,释教才开端传来,经典也连续经人翻译,而广泛的传到天下。那末!这部经,是什么人?在什么时分?翻译到中国来的呢?经上说: 唐、于阗(音田ㄊㄧㄢˊ)国三藏(音葬ㄗ

  6. 十善业道经 解题十善业道经 解题

    《十善业道经》,一卷,唐.实叉难陀译。收於《大正藏》第十五册。本经為佛在娑竭罗龙宫,為龙王所说的有关十善业道的原理。本经為一切经典中,最基本的一部经典。便是我们修学统统佛法,都要以此经内容「十善业道」作為根底。

  7. 第二卷 怎样对待一部经典第二卷 怎样对待一部经典

    第二卷 十善业道经 怎样对待一部经典 【如是我闻:临时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱。】 如是我闻,在古德很多经论中,把如是表明得很庞大。实在,这两个字也可以表明得很复杂。如是是云云的意思,指《十善业道经》,如是两字是《十善业道经》的代名词。我闻的我字,指阿难。释教的经典都由阿难尊者在结集时背诵出,我闻是阿难自

  8. 第四卷 物景象的透视第四卷 物景象的透视

    第四卷 十善业道经 物景象的透视 【而心无色不行见取,但是虚妄诸法集起,终究无主无我我所。虽各随业所现差别,而实于中无有作者,故统统法皆不思议,自性如幻。】 众生举动的差异,组成了这个天下,包罗肉体和物质的两个方面。那么,关于心和物质的景象,应该怎样对待呢?人类很多苦楚,都是由于对天下不克不及准确地看法而形成的。由于我们对心物组成的景象

  9. 十善业道经发言 第四讲十善业道经发言 第四讲

    十善业道经发言 第四讲 列位听众!十善业道经,明天讲到缘起分中: 乙字下第三段、明妄心体相。 在上星期一不是讲到,统统众生,造善不善、身业、语业、意业,皆是由心为他的主使吗,以是这一段经文,便是研讨这个心的题目。经上说: 而心无色,不行见取,但是虚妄。诸法集起,终究无主,无我我所。虽各随业所现差别,而实于中无有作者。 这一段经文,我先将每句作一个复杂的表明,然后再一句一句的细致讲下去。 而心无色的色,是颜色的色,在这里当质碍讲,便是说:主使我们作善作歹

  10. 第七卷 树立幸福人生的十种举动第七卷 树立幸福人生的十种举动

    第七卷 十善业道经 树立幸福人生的十种举动 (一)不杀生 【龙王!若离杀生,即得成绩十离末路法。多么为十?一、于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断统统嗔恚习气;四、身常无病;五、寿命久远;六、恒为非人之所保卫;七、常无噩梦寝觉高兴;八、灭除怨结众怨自解;九、无恶道怖;十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者,后成

网站引荐
最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐