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第七卷 树立幸福人生的十种举动

十善业道经 | 宣布工夫:2014-02-19 [投稿]

  第七卷 十善业道经 树立幸福人生的十种举动

  (一)不杀生

  【龙王!若离杀生,即得成绩十离末路法。多么为十?一、于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断统统嗔恚习气;四、身常无病;五、寿命久远;六、恒为非人之所保卫;七、常无噩梦寝觉高兴;八、灭除怨结众怨自解;九、无恶道怖;十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者,后成佛时,得佛随心自由寿命。】

  这段经文讲的是不杀生。在讲到不杀生的长处之前,起首要明确什么是杀生。有许多人对杀生的寄义每每不克不及准确天文解。在社会上,对杀生的题目有两种差别的观念:有些人说,这些植物如牛马猪羊,它们天生该便是给人吃的,人就应该吃这些工具;另有一种观念以为,你们学佛的人既然食斋,不杀生,蔬菜也是有生命的啊?你们吃蔬菜,这不也是杀生吗?实在,这两种观念都是不合错误的。牛马猪羊和人一样,都是六道众生,只是生命的条理比人低级一些。一团体假如在现世欠好好修行,来生也会蜕化到畜生道的,怎能说牛马猪羊天生便是给人吃的呢?!

  那么,释教对杀生的规范又是什么呢?在释教里,把植物叫作无情。无情意谓有觉得、有思想、有觉得的植物。如人有思想、有情感、有影象力,属于初级植物。那些有影象、有神经、有觉得的植物,它能觉得到冷热、痛苦悲伤,如蚂蚁之类的,属于低级植物。无论是初级植物照旧低级植物,都是我们不克不及杀生的范畴。再像蔬菜之类的动物,既没有觉得,也不知痛苦悲伤。属于无情生命的范畴。《荀子·非相篇》中说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、并且有义,最为天下贵也。”以是,食斋属于不杀生范畴。

  这里有一个题目需求阐明,便是学佛的人能否肯定要食斋呢?有的人以为学佛食斋难以做到?这是在家居士会常常遇到的一个题目。固然,食斋是不杀生的最好体现,食斋也表现了学佛者对等慈善的襟怀。由于一团体食斋了,天然也就不会触及到杀生。但是作为在家居士来说,有的人假如没有条件食斋,吃荤也没有干系,你可以吃三净肉。释教所说的三净肉,是不见为你杀,不闻为你杀,也没有任何迹象标明是为你杀,在这种状况下,吃这种肉也不算是杀生。

  在一样平常生存中,学佛的人还会遇到如许的题目:假如不杀生,那么家里要不要搞卫生?譬如,厨房里有许多蟑螂、蚂蚁,假如搞卫生损伤了小虫怎样办呢?由于搞卫生,一定会损伤到巨大的生命。佛陀活着的时分也呈现过相似的状况,比丘们就叨教佛陀,佛陀答复说:“卫生固然要搞,但在搞卫生的时分,要只管即便地警惕,不要损伤到这些生命。”你们搞居室干净卫生的时分,不要用“必扑”之类的灭虫剂往虫的身上喷,假如往虫的身上喷,那便是杀生了。倘使不是成心的,有意中害去世一两只虫也不算犯杀生戒。当你发明在搞卫生时误杀了虫,就要立刻生起一种后悔的心,生起一种自责的心,并要为它念经,把念经的好事回向给它,祝它早日摆脱恶道之苦。只需你本着如许一种心境,如许的误杀也是没有干系的。

  大概有人还会问:假如不杀生,那街道上让我们除四害怎样办呢?象蟑螂、蚊子、苍蝇、老鼠这些生命能不克不及杀呢?由于它们是益虫,有的人以为就应该杀。实在,这种观念也不合错误,所谓的益虫与不益虫是绝对而言的。绝对于我们人类来说,它们的确是益虫;反过去,绝对它们而言,人难道具有更大的危害?假设从它们的角度来看,肯定也会以为人类是益虫。以是,我们要有慈善心,防止杀生。也便是说,应该以防备为主,少造杀生之业。对统统众生要有保护之心,要有慈善心,我们持不杀生戒的次要目标是培育慈善心。我们保护统统生命,是在培育本人精良的情操和精良的心态,使本人成为一个崇高的人。

  如今再来看看杀生的界说。杀生,是用恶心断除无情的生命。具有以下四个条件就组成杀业:1、成心杀生。成心地去杀害众生,而不是误杀。2、杀他无情。你在杀别的的无情,而不是杀你本人。3、知法犯法。你也晓得这是蚂蚁、蟑螂、老鼠等,他们也像人一样,有自我维护认识,贪恐怕去世。我们掉臂及怜惜它们,反而故意地去损伤它们。4、制造杀生器具。无意识地做杀生东西,如杀生用的笼子、猎枪、网鱼网、垂纶钩之类的东西。又如事前挖好陷井,暗杀杀害植物;或有预谋起心杀害一团体而预备行刺的东西。如今这里讲的是永离上述杀生的种种举动。倘使可以不杀生的话,我们就可以成绩十种分开懊恼而取得幸福、高兴的人生后果。

  “多么为十?”究竟有哪十种呢?

  第一,“于诸众生普施无畏”。喜好杀生的人,无论是人或植物都惧怕他。试想假如碰上一个杀人不见血的魔王,你们惧怕不惧怕?一定会惧怕的。异样,由于人对植物有损伤心,植物见了人才惧怕。因而,当你在路上遇到一只鸟,它会赶忙飞走,看到其他的植物也是云云。为什么呢?由于人太坏了,总是杀害它们的同胞,因此给他们留下了极为欠好的印象,人,都是他们的朋友。固然,有些中央,像我去过的澳洲、欧洲等地,这些国度的百姓广泛有维护植物的认识。在街道上、广场上,鸽子、海鸥三五成群,自在的翱翔,清闲的漫步,与游人嬉戏。偶然会飞落在我们游客的头上、肩膀上,人与植物相处,密切无间,其乐陶陶。

  不杀生是无畏施,能给人或植物平安、不惧怕的觉得。释教以为持五戒是五大施。由于持不杀生戒,人家就不用担忧你损伤他;持不盗窃戒,人家就不用担忧他的工具被你偷走;持不邪淫戒,人家就不用担忧他的老婆被你强横,或丈夫爱上你了;持不妄语戒,人家就不用担忧会被你诈骗;持不饮酒戒,人家就不用担忧他交了一位不讲信誉的狐朋狗友。以是,持戒不只是悲观的止恶,同时也是积极地救济,是一种无畏的救济。

  第二,“常于众生起大慈心”。杀生的人缺乏慈善心,面临一个活生生的别人或植物,居然忍心杀去世他(它),可以想见他的严酷。尤其人或植物去世前的那种惨状,令人目不忍睹。略微具有怜悯心或怜惜心的人,肯定无法动手。奇异的是,这天下有些人以杀人或杀植物为高兴,像书中纪录的酷吃、日本鬼子在南京的大屠杀等,这些人都充溢着嗔恨心、末路害心。反之,不杀生的人,天分中肯定很仁慈,他们即便看到人或植物天然殒命,都市伤心落泪,更况且亲手去杀伤众生呢?这种人看到人或植物身上发作任何不幸的事,都市生起慈善怜悯之心。

  第三,“永断统统嗔恚习气”。兽性中具有的种种习气性情,并非天生就有,实在都是后天养成的。就如爱杀生的人,嗔恨心特殊重,对众生缺乏怜悯心、容纳心、忍受心,一旦有人惹到他,就想抨击,整天生存在愤怒末路害当中,对什么都不满。如许就会使得他嗔恨心越来越大。这种嗔恨心一旦开展到极至,这团体来生就会转生为蛇蝎,不只心上有毒,身上也会发生毒液。以是植物的毒性,即是嗔恨心的结晶。一个嗔恚心重的人,他的容颜也会变得很善良好看。我看那些捕蛇狩猎的人,他们的容颜十有九个,都长得很凶。反之,不杀生的人,慈善心不时加强,嗔恨心天然越来越少,以致彻底地断除嗔恨心。

  第四,“身常无病”。杀生的人,未来招感的果报是多病。缘由是杀生的举动,使植物苦楚不胜。相应地种下这种因的人,在将来生掷中,除了招感短命果报,另有体弱多病的余报。相反,不杀生的人,未来的果报天然是安康,由于他让他人或植物安康地在世。

  第五,“寿命久远”。杀生的人断众生的命根,使别人或植物不克不及活到天算,就命丧鬼域,短命而去世。与此相应,杀生的人未来也要招感短命的果报。反之,不杀生的人,慈善统统众生,保护生命,天然取得短命。中国有一句话说:仁者寿,便是这个原理。

  在比方经中纪录了一个故事:说从前有五人在离城不远的丛林里修行,有位证得宿命通的老僧人,以法术察看他的小沙弥,寿命只剩下七天了。二心里想,假如小沙弥去世在庙宇里,其怙恃见怪上去,以为是我照顾不周,照旧让他去世在家里吧。于是老僧人就对小沙弥说:你的双亲很缅怀你,你可以归去探望他们,过一个星期后再来。小沙弥快乐地告别师父,蹦蹦跳跳的回家去。小沙弥走在路上,看到小溪涧中有一大堆蚂蚁被困在洪流中,仁慈的小沙弥就捡了一根小木棒架在下面,把蚂蚁从水中引渡出来,使万万只蚂蚁得以平安遇险。小沙弥回家过了一个星期,第八天回到庙宇,师父见到小沙弥可以在世返来,感触很奇异,就入定察看,才晓得小沙弥由于救蚂蚁而延伸了寿命。这是护生短命的一个典范例子。

  第六,“恒为非人之所保卫”。非人,指天龙八部。在宇宙中,除了人类肉眼所见到的植物之外,冥冥之中还生存着很多初级的生灵。如天龙八部,他们就如人间的侠客一样,时常喜好干一些赏善罚恶的事,对人间上品德崇高、心肠仁慈、广行善事的人,他们会在黑暗维护着。《长阿含经》卷二十说:“修行善法,具十善业,如是一人,有百千神护”。

  第七,“常无噩梦寝觉高兴”。杀生的人,时常都市担惊受怕,你看那些杀人的凶手,白昼闻风丧胆,如坐针毡,夜晚噩梦缠绕,一天到晚心田处在不安定中。与此相反,不杀生的民气里没有担负,问心有愧,活得安然,早晨睡得好,白昼吃得香。开开心心肠过日子。

  第八,“灭除怨结众怨自解”。杀生是在树怨,无论被你杀的人或植物,必定都市和你结下势不两立之仇。在人类社会中,有些国度或民族,生生世世不时地发作和平,缘由是由于怨怨相报,没完没了。杀植物也是一样,被杀的那些牛、羊、猪、鸡等,它们不会温柔地伸长脖子等去世,总是激烈对抗,冒死挣扎,在非常的嗔恨心中去世去,那么这些众生与杀生者必定结下愤恨。以是,在这个天下上除了有“一见钟情”之外,另有“仇人相见,分外眼红”。假如不杀生就不会结下怨仇,不光现世不克不及树怨,并且还能化解前世结下的怨仇。

  第九,“无恶道怖”。杀生的人未来要堕三恶道,蒙受天堂、饿鬼、畜生之苦。反之,不杀生的人,就不会有蜕化三恶道的恐惧。

  第十,“命终生天”。去世了之后,能生到欲界天的地狱去受罪。不杀生的人,不管是对本身的涵养,照旧从现身的处境,以及将来生命的开展来说,都是有益处的。“是为十,若能回向阿耨多罗三貌三菩提者,后成佛时,得佛随心自由寿命。”假如我们把修十善的好事回向到佛果上,那成佛时所招感的果报是“得佛随心自由寿命”,便是想活多永劫间,就可以活多永劫间。

  (二)不盗窃

  【复次,龙王!若离盗窃,得十种可保信法。多么为十?一、资财盈积,王贼水火及非爱子不克不及散灭;二、多人爱念;三、人不欺凌;四、十方赞誉;五、不忧侵害;六、善名士布;七、处众无畏;八、财、命、色力愉逸,谈锋具足完好;九、常怀施意;十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。】

  这段经文讲不盗窃的十种长处。盗窃,又叫不与取,指但凡人家没有给的工具,我们把它占为己有了,都是属于盗窃的举动。凡以骗取、盗取、强夺、占领、淹没、坑、蒙、拐、骗等种种手腕占据别人的财物,都是盗窃的举动。

  形成盗窃的业力要具有以下五个条件:1、成心起盗心,故意要盗,而不是无意。2、属于他人的工具,而不是本人的工具,假设是本人的工具,就谈不上盗窃了。3、晓得是他人的工具。偶然他人的工具和本人的放在一同,工夫一长,后果忘了,误以为是本人的,如许即便拿了他人的工具也不算偷。我们如今所说的盗窃,必需晓得这个工具是他人的,而不是本人的,也不是把他人的工具看成本人的来想,然后再去拿,这是掩耳盗铃的手段。4、事后有偷盗的动机和预备,比方作案方案,举动大纲。5、不是误取。具有了以上五条,盗窃的罪名就建立了,盗窃的业力也就构成了。一团体假如不盗窃,就可以失掉“十种可保信法”,什么叫可保信法呢?便是牢靠的人生后果。

  “多么为十?”究竟有哪十种呢?

  “一、资财盈积,王贼水火及非爱子不克不及散灭。”天下上拥有财产的人许多,但是拥有财产要可以保有它,却不是一件容易的事。你看有很多贫民,他们已经富甲天下,厥后才潦倒穷困,乃至沦为托钵人。缘由是什么呢?当你占据财产时,财产并非便是属于你一切的,龙8国际pt山君机网页版上说财产属五家一切:一是国王。像现代的国王,依仗当局权力能把一团体的财产充公失。二是盗贼。贼,那些暴徒小偷,黑社会性子的团伙,都属于贼的范围。这些家伙一旦看上你的财产,那可就费事了,轻则给你放放血,让你丧失肯定的财产,重则你的身家性命,都要赔上。三是水患。四是火警。水患和火警会把一团体辛辛劳苦积累上去的财产,在眨眼之间子虚乌有。五是不肖子孙。有的人久有存心,用不合理的手腕,积聚了许多财产,后果子孙子女,企图闲适,不思朝上进步,吃喝嫖赌,很快得把祖辈们留下的财富花得精光。以是,如今美国很多富豪,都不肯意给子孙留下太多的财产,以为那样会害了他们。反之不盗窃的人,将来生掷中会拥有许多的财产,在你终身中都能平安享有它,不会呈现任何不测的变故。

  “二、多人爱念”,一团体之以是被人喜好,那是由于亲情或恋爱的干系,而要让社会群众都喜好你,这就需求你拥有比拟好的品德。尤其关于一个没有血缘干系的人更是云云,试问有谁情愿和小偷做冤家呢?有谁喜好当小偷的人呢?除非是菩萨出于慈善心,要摄受他。但关于普通人来说,是没有什么人情愿如许做的。相反,不盗窃的人,为人老实,各人天然都市喜好他。

  “三、人不欺凌”。盗窃的人,名声欠好,各人都轻蔑他,舍弃他,不会被社会所包容。一个有盗窃汗青的人,想找一份任务显得十分困难,由于没有人会信托他,天然也就没有人情愿采取他。不盗窃的人,则受人尊崇,不会被人轻蔑。

  “四、十方赞誉”。如今的社会固然不正之风盛行,但传统的品德看法和人类的知己,并没有彻底丧失,人类心中还存有一种有形的品德原则,以此去评判谁是坏人,谁是暴徒。盗窃的人,人们都瞧不起他,臭名远扬,谁也不会说他的坏话。不盗窃的人老实牢靠,大家都市赞誉他。

  “五、不忧侵害”。一团体经过合理正当的渠道赢利,他就不用担心惧怕,问心无愧地享用他的财产,正所谓:“不干负心事,中午不怕鬼拍门。”反之,靠坑蒙诱骗发财的人,他会遭到良知的遣责,他要担忧他的不合理举动被人发明,而被追回财物;他惧怕他人抨击他,他另有下狱的恐惊。

  “六、善名士布”。名,固然是不真实的工具,但一团体名声的优劣却间接干系到他的人生幸福。一团体有精良的名声,无论他走到那边,都市受人敬重敬爱;名,同时也能给人带来极大的长处。盗窃的人恶名士布,不盗窃的人则隽誉远播。

  “七、处众无畏”。盗窃的人做贼心虚,无论走到那边,总是心田无愧,惧怕被他人发明,心境经常处于忐忑不安的形态之中。反之,不盗窃的人,由于没有做过负心事,任何状况下都能活得安然,问心无愧。

  “八、财、命、色力愉逸,谈锋具足完好”。财,间接干系到生命的连续、身材的安康、生存情况的良好以及谈锋诸方面的题目。财,是财产,人活着间上的生活,应有肯定的财产。命,生命。人有了财产,才干包管生命的连续。色力,身材安康情况,由财产的资养,才干包管身材的安康。愉逸,也是树立在财产上,有了肯定的财产,才有愉逸的生存可言。谈锋,雄辩滚滚,这也离不开财产所提供的养分。当我们破坏别人财产时,我们也就破坏别人这统统了。以是,盗窃的人,未来的果报是财产、生命、安康、愉逸、谈锋都要遭到影响。反之,不盗窃的人,他的财产、生命、安康、愉逸、谈锋能失掉保证。

  “九、常怀施意”。品德中的每一种特性都是临时涵养成的。人的举动自有他的一向性。盗窃的人,不偷他人的财物就算不错了,怎样还会去救济人家财物呢!反之,不盗窃的人,少数还会有救济的举动,一朝一夕,就培育出慈善心,构成救济的习气,只需无机会,随时都市把财帛救济给需求协助的人。

  “十、命终生天”。修救济、持戒的好事,身后会往生到欲界天上,享用天人的福报。

  不盗窃的人,会失掉以上十种现生和来世的长处。“若能回向阿耨多罗三貌三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智”。假如把不盗窃的好事回向到佛果上,也便是说,发菩提心,持不盗窃行,未来成佛的时分,就能证得清净大菩提智。

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    佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经,略开四门:一教兴所由,二藏乘所摄,三传译因缘,四随文表明。 初教兴所由者,一封闭诸恶趣门故,二开示人天善道故,三为显三乘菩提之正因故,四为善法之自性故。 二藏乘所摄者,《十善业道经》者,出《海龙王经十德六度品》,诸家目次皆

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    十善业道经发言 第一讲 南亭法师报告 -供中国释教会、播送组,各特约电台播送之用。- 列位听众!明天的释教之声,由南亭法师宣讲十善业道经。

  10. 十善业道经视频十善业道经视频

      《十善业道经》中文版本为唐朝实叉难陀翻译,北宋施护所译《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》为同经异译,本经出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》,为其第十一品《十德六度》,是释迦牟尼佛在娑竭罗龙宫

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      一、修习善业  二、常念思想察看善法  三、离杀生  四、回向阿耨多罗三藐三菩提  五、离盗窃  六、离邪行  七、离妄语  八、离两舌  九、离恶口  十、离绮语  十一、离贪欲  十二、离

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      仁慈是兽性中最优美芳香的花朵,它是云云的英勇和坚决,是其他统统高尚风致的基本。以仁慈的心在人世行善业,好象活着上莳植鲜花普通,芬芳将洋溢地球的每一个角落,而很多生命也将因而而失掉高兴和安雅。 

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      《十善业道经》能断除统统苦楚,阔别恶道。  十善业道经,为唐朝实叉难陀翻译。纪录了释迦牟尼佛在娑竭罗(意为:淡水海)龙宫,为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一办法能断除统统苦楚,阔别恶道。这个

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      十善业道就比如大地一样,可以出生统统,没有大地能有树木花卉吗?异样,没有十善业道,也不会有禅定、摆脱,或许往生东方,都不行能。以是我们要晓得学佛最紧张的是什么,什么不是紧张的。  我们学习这部

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      不杀:莫伤小生命如蚂蚁蚊虫蟑螂…,则少病(少受伤)、短命、就寝平稳…(莫垂纶钓虾,此假乐必引身心苦痛!杀业皆须高兴免之改之,则福报延绵、宿病加重或康复,能二心念经结果更大!)  不盗:莫随意拿

  6. 《佛说十善业道经》回向文_诵《佛说十善业道经》怎样回向《佛说十善业道经》回向文_诵《佛说十善业道经》怎样回向

      短短一部佛说十善业道经,有十个中央提到要回向阿耨多罗三藐三菩提!——摘自《佛说十善业道经》:  龙王若离杀生。即得成绩十离末路法。多么为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断统统嗔恚

  7. 佛说十善业道经的不杀生长处佛说十善业道经的不杀生长处

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  8. 佛说十善业道经粗心佛说十善业道经粗心

      这部《十善业道经》是释迦牟尼佛在龙宫讲的,当机者是龙王。固然,龙王与我们处在差别维次空间,现实上也的确有龙王。但是,我们还要明白佛表法的意思。佛没有一句谎言,也没有一句空话,句句皆真实。佛依二谛说法

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    佛说十善业道经译文,事先释迦世尊向龙王说:一切统统众生,由于心田头脑差别的缘故,造作出来的善恶业也差别,由于如许以是有天、人、阿修罗、天堂、畜生、饿鬼等六道的存亡循环。龙王啊!你看这个大会与大海中五花八门种种类众生,能否各异差别呢?像这些众生,没有不

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    我往年38岁,是一名处级干部。我不断以来都对佛菩萨怀有很深的敬意,但不断彷徨在空门之外。真正发心学习佛法也便是2011年春节后的事。在此之前也有冤家从寺庙玩耍捎回的释教文籍比方《观世音菩萨普门品》和《心经》等送给我,我在2005年的时分也仔细读过,并且事先也可以背诵《心经》,但由于任务岗亭调解,对峙了几个月之后就放下了。大约是

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    一、题目的提出  所谓少善根,依字解义便是薄少的善根,又作少善。出自《阿弥陀经》,在别的经论还未发明少善根一词。普通传统经论典只谈到善根或三善根,如《入阿毗达磨论》卷上云:善根有三种。一无贪是违贪

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  9. 为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?

      《佛说阿弥陀经》是佛亲身开金口所讲、无问自说的妙经。其他经典都是有叨教而说的,唯独这部经是佛不问自说。  为什么?由于这部经的原理太玄妙了,普通声闻的伶俐达不到(连伶俐第一的舍利弗也只能听佛讲

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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