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第二卷 怎样对待一部经典

十善业道经 | 宣布工夫:2014-02-19 [投稿]

  第二卷 十善业道经 怎样对待一部经典

  【如是我闻:临时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱。】

  “如是我闻”,在古德很多经论中,把“如是”表明得很庞大。实在,这两个字也可以表明得很复杂。“如是”是云云的意思,指《十善业道经》,“如是”两字是《十善业道经》的代名词。“我闻”的“我”字,指阿难。释教的经典都由阿难尊者在结集时背诵出,“我闻”是阿难自说“我听说的”。

  说到“如是我闻”,必定会触及到一个紧张题目:怎样对待一部经典?通常一部著作每每都是作者本人写的,以是有人会问:龙8国际pt山君机网页版是不是佛陀亲手撰写的呢?不,龙8国际pt山君机网页版是佛陀说的。佛陀灭度当前,门生们为了使佛法人间临时传播,召开了释教史上结集经典的法会。这个法会不是谁都可以参与,只要证得阿罗汉的人才有资历。参与第一次结集的共有五百阿罗汉,再从五百人中推出两位代表,掌管经藏和律藏的结集。诵出经藏的是阿难尊者,诵出律藏的是优波离尊者。阿难,是佛陀的跑堂,在佛陀的十大门生中多闻第一。听说他的影象力特殊好,每次听了佛陀说法,都能把事先法会的情形和内容精确无误地记上去。以是在结集经典的法会上,阿难尊者天然坐在下面背诵,其他的阿罗汉坐在上面,听了之后没有贰言,那就表现经过了。经典的结集,是经过民主集会记载上去的,足见其牢靠性。

  释教的经典,是佛陀灭后门生们结集的。一部经典,是一次法会的记载。像《佛说十善业道经》是佛陀在龙宫说法的记载;《般若经》是般若法会的记载;《楞严经》是楞严法会的记载;《楞伽经》是楞伽法会的记载;《法华经》是法华法会的记载;《华严经》是华严法会的记载。以是,每一部经都是一次法会的记载。

  一部龙8国际pt山君机网页版,不只有佛陀的身教,同时也包括了佛陀的身教。佛陀是一位醒悟者,是一位伶俐者。三业中表露出来的都是佛法,头脑里所想的,言行的一举一动,行住坐卧,穿衣用饭,以致法会上的说法,这统统的统统,都是属于佛法。以是,当我们翻开《金刚经》的时分,一扫尾呈现的现象是佛陀着衣、持钵,到舍卫城讨饭,返来之后,洗脚打坐。看上去好像和经的内容不要紧,实在,佛法的外延尽在此中。“如是”尚有一层意义是表信。信,是信奉。对一部经典的学习和承受,是树立在信的根底上,所谓“信为道源好事母”。佛法的修证有四个序次:信、解、行、证。第一个是信,要有信奉。信是什么意思呢?信,以心净为性,用一种清净心去承受佛法,不带任何成见承受佛法。有了信,还要解,不克不及光停顿在信的根底上。佛法跟别的宗教的最大差别,在于佛法不光夸大信,并且更夸大解,信与解是相反相成的。在信的根底上去学习佛法,就会加深了解,而对佛法的了解加深了,信奉就能失掉进一步的升华。

  佛法里有两句话阐明信与解的干系。第一句话“有信无智长愚痴”,一团体光有信奉而不注重学习佛法,短少佛法的正见,就会成为一种浑浑噩噩的科学。第二句话“有智无信增我慢”,固然,这种智不是真正的伶俐,是一种人间的智慧,自以为是。有些人把经教当做学术研讨,不注意本身的涵养,天然我慢越来越重。光有信息争还不可,在信、解的根底上还要修行。修行是深化本人对佛法的了解,了解之后,又可以指点修行。在这信、解、行的根底上,才干最初到达证果,在修行上才干有所体验,有所成绩。以是信、解、行、证是修学佛法的序次。

  《大智度论》说“信如手”。信,像手一样。各人晓得,人类两只手的作用十分大。由于有了两只手,我们才干发明财产。倘使没有手,就什么事都不克不及干了。对佛法的信奉也是如许,由于有了信之后,才干在佛法的指点下修行,才干在修行的理论中改进人生,摆脱懊恼。而社会上的一些学者,他们固然在研讨龙8官网,但是由于缺乏对佛法的信奉,佛法研讨了几十年,在理想生存中,懊恼仍然存在。这便是对佛法有信奉和没有信奉的差异。

  “临时”,是谁人时分的意思,是举行法会的工夫,指佛陀正在宣说佛法的工夫。通常讲经都有详细的工夫。就像这次西园寺的讲经法会是在1997年3月2日开端的。但是,各人看到的每一部龙8国际pt山君机网页版都是“临时”或“尔时”,没有一个详细的工夫。为什么呢?这有几方面的缘由:一、印度人的工夫看法很淡漠;二、表现佛法是逾越了工夫、空间的真理,它应该在任何一个工夫、任何一个空间都是真理,而不是说在某一个工夫是真理,而在另临时间里就不是真理了。佛法,是佛陀亲证宇宙人生原形后讲出来的,天然符合于任何工夫、任何空间,在任何状况下都是真理。

  “佛在娑竭罗龙宫”,佛是法会的主讲者。梵语佛陀,简称为佛。佛的意思是觉者或智者,有盲目、觉他、觉行圆满三方面的详细涵义。用明天的话说,佛是有伶俐的人,是醒悟的人。“娑竭罗龙宫”是佛陀讲《十善业道经》的所在,是这次法会的场合。佛陀这次说法不是在人世,也不在天上,而是在娑竭罗龙宫。佛陀终身的说法,不只对人世众生,偶然也到天上,乃至到海里为龙王说法,可见佛陀的慈善,他教养的范畴是何等的广啊!

  “与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱”,这是引见参与这次法会的听众。这次法会的听众有两大范例:一是比丘众,二是菩萨众。佛陀这次在龙宫里说法,固然一定会有龙王。那么,除了比丘之外,就没有比丘尼吗?没有沙弥、没有沙弥尼吗?纷歧定的。这里声闻众的代表是比丘。佛陀座下的门生有声闻众和菩萨众。声闻众次要有七众,以比丘为首。在家的有两众,即优婆塞、优婆夷,翻成中国话为近事男和近事女。什么叫近事?密切三宝,学习佛法,受持三皈五戒在家男女门生,男的就称为近事男;女的就称为近事女。

  在家众受持八戒则成为近住。近住,是靠近出家人生存的意思。八戒,是在家居士为了体验出家人的生存而受持的一种戒律。像我这次出访泰国的法身寺,寺中就有三百多位近住女。她们固然是在家人的身份,但临时住在寺庙,跟出家人生存在一同,体验僧团的生存。这也属于在家众,但她们已靠近出家众的生存了。

  出家众中分为五众:即沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。沙弥、沙弥尼,是出家的小众。刚出家,年事在二十岁以下,在没有受比丘戒、比丘尼戒之前,刚出家的、乃至连十戒也没有受的叫形同沙弥。形同沙弥在抽象上曾经出家了,但是还没有受持戒律;受了十戒之后的叫法同沙弥,便是有法有戒了。释教里规则,沙弥、沙弥尼年满二十岁受大戒,在没有年满二十岁之前,只能以沙弥的身份住在僧团中,到了二十岁当前可以受大戒,男众受比丘戒,女众受比丘尼戒。

  声闻七众中最高的条理是比丘,比丘一共有二百五十戒,比丘尼有三百四十八条戒。由在家众到出家众,这里有一个很分明的差异,便是所受戒律的几多。在家众只受五戒,假如想进一步体验出家生存,就受八戒。刚出家的有十戒,出家的最高条理是比丘,受两百五十条戒。这阐明什么原理呢?目的越高,成绩就越高,受的戒律就越严厉,束缚也就相应的越多。参与这次法会的大比丘众有八千人,可见法会黑白常壮观的。除了八千大比丘众外,我想还会有许多的比丘尼、沙弥、沙弥尼,以致优婆塞、优婆夷。

  别的,另有“三万二千菩萨摩诃萨俱”。菩萨,是梵语菩提萨缍的简称,汉译觉无情。觉无情,是醒悟的无情,具有两个方面的意思:一方面能让他人醒悟,盼望他人醒悟;另一方面是本人曾经醒悟了。一说到菩萨,人们每每会以为十分悠远,想到虚空中来无影去无踪的菩萨,想到大殿里泥塑木雕的菩萨。实在,菩萨离我们很近,假设你晓得菩萨的界说是什么,你就会发明,在理想的生存中就有菩萨,像雷锋之类的。别的,在释教徒中,受了菩萨戒即是获得了菩萨的资历。当你受菩萨戒的时分,戒师问你发菩提心了没有?你是不是菩萨?这时分你要承担,说我便是菩萨。以是说到菩萨,有新发心的菩萨,有老菩萨。我们对一些学佛工夫比拟长的人,尊称为老菩萨。另有大菩萨,像观世音菩萨局势至菩萨。与此相比,那些刚发心行菩萨道的人,只能称为小菩萨了。以是说,每一团体只需发了菩提心,可以用菩萨的品德来要求本人,这团体就可以称为菩萨。

  像近代的太虚巨匠,他就盼望人们称他为菩萨。他在一首诗里写道:“比丘不是佛未成,请你称我为菩萨。”太虚巨匠终身的行持,次要以瑜伽菩萨戒为原则,以是他盼望人们称他为菩萨。又如台湾的慈航法师,他也是盼望人家称他为菩萨。以是慈航法师的著作,都署名慈航菩萨。如许的菩萨是很理想的。实在,我们学佛拜菩萨的目标是为了向佛、菩萨学习,只要如许才有能够成为菩萨、成为佛。假设一天到晚求佛拜菩萨,而不明白用菩萨的规范来要求本人,那永久也不行能成为菩萨,永久也不行能成为佛。以是学佛拜菩萨,是要以菩萨的规范作为本人举动的原则,一旦受了菩萨戒,那便是菩萨了。摩诃萨,是大的意思,指参与这次法会的都是大菩萨。

  这段经文总的引见了法会的缘起,阐明这次法会召开的工夫、主讲、听众、地方等因缘。怎样对待一部经典?便是把一部经典?便是把一部经典当作是一次法会的记载。

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      金刚经的四句偈语是哪四句?并没有肯定的说法,上面是一些广泛以为的偈语。不外金刚经原本就要我们去我执和法执,以是是不是可以说,此四句偈语,既非四句偈语,是名四句偈语?阿弥陀佛。  无我相,无人相

  6. 南无大愿地藏王菩萨真实不虚南无大愿地藏王菩萨真实不虚

    我往年38岁,是一名处级干部。我不断以来都对佛菩萨怀有很深的敬意,但不断彷徨在空门之外。真正发心学习佛法也便是2011年春节后的事。在此之前也有冤家从寺庙玩耍捎回的释教文籍比方《观世音菩萨普门品》和《心经》等送给我,我在2005年的时分也仔细读过,并且事先也可以背诵《心经》,但由于任务岗亭调解,对峙了几个月之后就放下了。大约是

  7. 《阿弥陀经》中的“少善根”是什么意思?《阿弥陀经》中的“少善根”是什么意思?

    一、题目的提出  所谓少善根,依字解义便是薄少的善根,又作少善。出自《阿弥陀经》,在别的经论还未发明少善根一词。普通传统经论典只谈到善根或三善根,如《入阿毗达磨论》卷上云:善根有三种。一无贪是违贪

  8. 为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!

    《阿弥陀经》盛行的内在要素  自东晋高僧慧远法师率123人在庐山念经求生极乐,创始净土宗以来,已有1600多年的汗青了。在这漫长的开展期中,净土宗也在不时地自我美满,从最后的依凭《无量寿龙8国际pt山君机网页版》,开展到如今

  9. 为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?

      《佛说阿弥陀经》是佛亲身开金口所讲、无问自说的妙经。其他经典都是有叨教而说的,唯独这部经是佛不问自说。  为什么?由于这部经的原理太玄妙了,普通声闻的伶俐达不到(连伶俐第一的舍利弗也只能听佛讲

  10. 佛事先为什么要说《阿弥陀经》?佛事先为什么要说《阿弥陀经》?

    第一,佛说这部经典,为了大悲悯念末法众生为作津梁。  这是什么意思?大悲便是佛的慈善心,我们要晓得释迦牟尼佛事先在成道的时分,我们这个天下曾经进入到浊世了。  人寿在二万岁的时分,开端进入劫浊,就

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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