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第一卷 绪论

十善业道经 | 宣布工夫:2014-02-19 [投稿]

  第一卷 十善业道经 绪论

  (一)、学习本经的意义

  明天,我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部各人比拟生疏的经典。有人能够会问:释教的经典许多,就我们往常比拟熟习的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等,都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢?由于这部经典是一切经典中,最基本的一部经典。也便是说,我们修学统统佛法,都要以此经的中心内容“十善业道”作为根底。而十善业道呢?通常又是被我们所不注重的,总以为它很复杂。但是,恰好在我们修学佛法中,它又是最紧张的。以是,我们要宣讲《十善业道经》。学习这部经典的意义,有五个方面:

  1.明白人生的因果

  因果,是宇宙人生的纪律,也是佛法树立的基本。整个佛法的实际体系,都以因果为根底。天下上的宗教、哲学、迷信也都谈到因果,但由于缺乏般若伶俐,以是对因果的题目总是不克不及准确地看法。说到因果,起首比拟容易让我们想到宿命论的因果。宿命论的因果,从佛法的角度来看是错误的。由于宿命论的因果是机器的因果,它以为人的运气是冥冥之中注定的。假设说,人的运气都是冥冥之中注定的,那人们现生的高兴就没有效了。它否认了人们现生举动的代价。而佛法既讲因果又讲因缘,就象在田里播下一粒种子,它需求肥美的地皮、阳光、水分,这粒种子才干抽芽、生根、着花、后果。异样的,人固然在宿世种下了因,但从因到招感果报,还要取决于因缘的和合。我们的运气固然有既定的要素,但经过现生的高兴,照旧可以改动的。而宿命论者则以为,人的统统都是掷中注定了。这个结论,细心琢磨起来的确很有题目。比方说,有一团体他原本可以活到80岁,由于遭到不测的打击,气不外,头脑怎样都想欠亨,于是在30岁或40岁就去跳楼了。他的跳楼,是不是宿世注定的呢?一个小孩子原本可以很安康地在世,由于怙恃不明白照顾,一天到晚给他吃一些欠好的工具,弄得小孩三天中间不是发高烧,便是拉肚子,身强力壮。这是不是宿世注定的呢?又比方说:一团体干好事是不是宿世注定的呢?假设是的话,他应不该该负品德或执法的责任?佛法讲因果,它更夸大因缘,而宿命论讲的因果,是一种机器的因果观,在释教看来是错误的。

  儒家也讲因果,次要从理想社会去阐明。儒家不讲身后的题目,如《论语》中有位门生孔子,身后的事变怎样样,孔老汉子答复说:“未知生,焉知去世?”这是说我们如今连生的题目都搞不清晰,去世的题目就更不要谈了。又说:“未能事人,焉能事鬼?”可见对鬼神题目、身后题目,孔子是不谈的。以是儒家讲到因果题目的时分,如《易经》中说“积德之家,必不足庆,积不善之家,必不足秧”,表现了儒家因果与释教因果的不同。佛法的因果讲三世,以过来生种的因,招致如今生的后果;如今生种的因,招感将来生的后果。这就阐明,因果贯串着生命的过来、如今、将来,即宿世、此生、来生。而儒家仅仅讲人的终身一世,关于因果的题目,天然无法从一团体的生命景象本身去了解,以是儒家就把因果表明到子孙子女的身上。

  “积德之家,必不足庆”,是说一个家庭,祖宗积德行德,就会感得贤善的子孙;而“积不善之家,必不足殃”,怙恃多行不义,就会呈现不肖子孙。这个说法好像有理,但却不是必定的。为什么如许说呢?由于在理想社会中,怙恃有品德,未必就会呈现逆子贤孙;怙恃品德损坏,后代也并非个个都是品行不良。比方中国汗青上闻名的尧、舜,尧是中国汗青上一位很英明的君主,但是他的儿子丹朱,倒是十分的不肖;舜的父亲,名叫瞽叟,听说是一位操行不怎样样的人,可他却生下了品行崇高的舜。以是儒家从子孙干系下去表明因果景象,显然很难说得通了。这是由于不理解因果本身的纪律,才会呈现这种貌同实异的论调。

  古代迷信也讲因果。古代迷信是比拟唯物的,迷信对物质天下有很深入地看法,但是对人类的肉体范畴却绝对无知。我们可以用迷信办法来调查大天然的物质景象,而关于人类的心灵就显得惨白有力了。正如我们可以经过迷信研讨创造仪器,来丈量人的体温,但却没有方法创造一种仪器来丈量人们心中的懊恼,看看你的懊恼曾经到达几多度了,是80度照旧90度?再持续懊恼下去能否会就到达100度了?迷信没有才能制造出一种能切除人类懊恼的仪器。以是,在科技云云兴旺的明天,人类心灵上存在的狐疑及懊恼,却不见丝毫的增加,反而无以复加,愈演愈烈。

  唯物论者是一世论者,他们看不到生命的过来和将来,因此只能从社会景象谈因果:一团体做坏事,能使别人受害;反之,假如做好事,就会让别人遭殃。就像当你杀人、盗窃、掳掠、强横、诈骗时,必定会有人遭到损伤。这是从社会景象来表明因果干系。现实上确实是如许,一团体干坏事或干好事,天然会带来差别的社会效应。但是,这不是从因果纪律本身来看因果,不是因果的主流。我们常常听许多人说,我干坏事对我又有什么益处呢?由于在理想社会中,有些人行善行善,但却事事不顺利,潦倒穷困;而那些干好事的人,却青云直上,官运利市。如许一来,有些人不免埋怨老天不长眼,或爽性得到干坏事的决心了。

  昔人有万古长青与遗臭万年的代价观。从人去世如灯灭的角度来说,万古长青和遗臭万年对社会的影响虽然纷歧样,但对他本身来说又有什么区别呢?!难怪中国现代杨朱说:“万物所异者,生也。所同者,去世也。生则有贤愚贵贱,是所异也;去世则有臭腐清除,是所同也。十年亦去世,百年亦去世;仁圣亦去世,凶愚亦去世。生则尧舜,去世则腐骨,生则桀纣,去世则腐骨;腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚遑身后。”

  那么,佛法怎样论述宇宙人生的因果原理呢?《十善业道经》即是一部引见善恶因果与人生运气干系的经典。在没有进入注释之前,先复杂引见一下因果方面的四个内容:

  (1)置信有善有恶。人的举动有善的,有恶的。什么是善?什么是恶呢?有人说:对我有益处是善,反之是恶。就如警员与小偷,谁善谁不善?在警员眼里小偷是恶,而本人在维护社会治安、维护人民的财富不受进犯,本人的举动是善。但在匪徒眼里,警员是恶,由于警员充公了他偷盗的钱,让他进大牢,乃至被枪毙。在差别人的眼里,站在差别的态度,善恶的规范也就纷歧样。因而,什么是善,什么是恶,关于没有学过佛法的人,是很难准确看法的。以是起首要晓得有善有恶。关于善恶的界说,在《十善业道经》里讲得十分清晰。

  (2)置信有业有报。业是一种举动,次要有善、恶两种。人一旦做了善行或恶行,未来都市有后果的。由于普通人“远视眼”的干系(这种远视不是眼睛的远视,而是看法的远视、伶俐的远视),每每以为:干坏事,干完就完毕了;干好事,只需没有遭到执法的处罚,干完也就完了。这是普通人的看法。但是佛法以为:一团体做了善的举动,或许不善的举动,未来都市有后果的。所谓“善恶到头终有报,只争来早与来迟!”至于后果什么时分发生呢?只是工夫的题目,有能够是现生受报,有能够是来生,以致要颠末更屡次的受生。什么时分条件成熟了,什么时分就会发生后果。

  当一团体干了坏事,或干了好事之后,内心就会留下一种影像。干好事的人一天到晚不得安定,干坏事的民气安理得。也便是说,当一团体干坏事或干好事的时分,这种举动会折射成影子,回归到本身的思想里,佛法把它叫做种子。当我们干坏事或干好事的时分,就种下了善的或恶的种子。别的,善恶的举动还会发生差别的社会效应。当我们损伤一团体,对方不是遭到损伤就完事了,他会挟恨在心,乃至等候时机抨击,一旦因缘成熟,心田的种子跟客观条件发生感到,果报就成熟了。

  (3)置信有宿世,有后代。人的终身,仅仅是生命连续中的一个片断。生命象铁链一样,一环套着一环,人的终身一世,仅仅是此中的一个关键,这个关键跟一团体的宿世有干系,它不克不及分开宿世;这个关键,还会影响到生命将来的开展。生命像流水,人的终身犹如流水中溅起的一片浪花,浪花是长久的,但生命的激流,却永无止尽地在连续。人的生命有过来,有如今,有将来。生命的连续不是原封不动,运气的改动次要取决于我们的心念和举动。假设一团体看法准确,注意止恶行善的涵养,生命就会失掉升华。反之,看法错误,贪心无耻,无恶不作,生命就会逐步蜕化。

  (4)置信有圣贤、有凡夫。有人说:人与人都是一样的,差不了几多。实在,人与人之间的差异很大。有的人生命本质很高,有的人生命本质很低。由于,人终究照旧存在天赋的题目。生命本质高的人,生上去就不屈凡;而生命本质低的人,临时也很难进步。比方说,同在人性中,有的人就像佛菩萨,心田充溢着慈善、伶俐、品德。相反,有的人愚笨如猪狗,严酷如虎狼,毒辣如蛇蝎。固然这些都不是天生的,而是生命从无始以来的连续中逐步构成的。

  佛法把无情生命分为十个条理,叫十法界。十法界的内容,包罗六凡四圣。六凡指:天道、阿修罗道、人性、天堂道、饿鬼道、畜生道;四圣指:佛、菩萨、缘觉、声闻。十法界代表无情生命的十个条理,假设我们不时地学习佛法、修行,不时地扬弃生掷中的不安康要素,生命条理就会失掉不时提拔,以致成为佛、菩萨。相反,假如不懂佛法,对人生缺乏准确的看法,一天到晚培育本人的贪嗔痴,生命条理就会越来越低,未来下天堂、当畜生,或成为蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠……,生命条理有上下,但生命并非原封不动。佛法以为,生命是无常的,是缘起的,生命是可以改革的。

  2.成绩人天果报

  佛法以为:天下万事万物都是在因果支配下而发作、存在或消逝的。天下上没有任何一种事物是偶尔的。有的人说,我摸彩票,一下子就中奖了,这是不是偶尔的呢?不是偶尔的,由于你的掷中有这份福报,你才会中奖;假设你的掷中没有这份福报,那是不行能中奖的。以是,看似偶尔,实在并数奇然。也便是说,人生的统统,都逃不出因果。

  从十法界众生来说,成佛有成佛的因果,仙游有仙游的因果,做人有做人的因果,当畜生有当畜生的因果。六道或四圣,都有它的因果,不是没有因果的。龙8国际pt山君机网页版上说:“没有天生的弥勒,也没有天然的释迦。”这就通知我们,弥勒菩萨并非天生便是弥勒菩萨;释迦牟尼佛也不是天生的佛陀,他颠末了三大阿僧祗劫的修行。弥勒菩萨是娑婆天下下一任的佛陀,现居兜率内院,颠末永劫间的修行,好事圆满,才干成佛。别的,各人熟习的阿弥陀佛,也是颠末永劫间的修行才创立了东方及时行乐

  再如做人,做人有做人的因果。你看天下上的人差异很大:男女老小,高矮胖瘦,贫富妍媸,各各差别。假设不理解佛法的因果原理,就会一天到晚怨天恨地。哎呀!人家怎样那么交运,什么益处都让他碰上了,我怎样就那么倒运呢?我的才能也不比他差呀?是的!在理想社会上,当官的不见得就比他部属才能强,不是有很多当秘书的比他的顶头下属更有才气,学历更高吗?我们再看看从古到今的那些天子,天才许多,却是天子部下的那些文武大臣们,有的本领要比天子大得多了!这是由于运气差别,大家的因果也纷歧样。

  不置信因果的人,就会怨天恨地。相反,明确了因果原理,就会晓得“各有因缘莫羡人”。每团体都有每团体的因缘,每团体都有每团体的因果,不用去倾慕别人。运气可以由本人来改革,由于人生是无常的。我们要记着:人生是无常的。明天的天子,也能够是今天的犯人;明天的大亨,今天能够成为托钵人。而人间的很多光彩,都是稍纵即逝,昙花一现。反之,一个贫苦的人,只需勤劳高兴,终有青云直上的时分。我们明确了因果的原理,无常的原理,就会明白了怎样设计本人的运气,改革本人的人生。

  我们假如来世想做人或仙游,就得修五戒十善。五戒和十善的内容大要上是类似的。圣严法师在《戒律学大纲》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小簿本,有了护照,才干够签证出国。异样,我们为了成绩人天果报,就要持五戒,修十善。只要如许,来生才干持续做人,或许仙游。

  人性在修学佛法中,黑白常紧张的。在六道外面,天道比人性无情福报大。像欲界天,物质情况十分良好,没有任何劫难,不像我们这个天下,天灾天灾特殊多;色界天的众生可以享用禅定之乐,也比我们高兴。但是,释教跟别的宗教纷歧样,天下上的任何宗教,都因此地狱为归宿,以为地狱是最抱负的行止,修行的目标便是为了仙游堂。惟独佛法不以为然,佛法从通达真理、成绩摆脱自在的角度,以为地狱欠好,人世才是最好的。

  为什么如许说呢?由于升到天上的人太高兴,不明白修行,一旦天福享尽,就会蜕化。人世则有苦有乐,人由于可以感觉很多的苦楚,才想尽方法改革本人,看法天下,改进生活情况,使本人的人生过得幸福、过得高兴。人类文明和文明,便是人类看法天下、改进天下整个进程的结晶。人类由于不时地探究宇宙人生,才会发明真理,发明摆脱的途径;而沈溺在高兴中的天人,是不会如许做的。天上的人不明白修行,也就不会成佛。释迦牟尼佛是在人世修行成佛的。人性是六道中的关键,一团体仙游、下天堂,或当畜生,都因此人为直达站的。以是,掌握坏人身,怎样应用失掉的人身,好好的修行,为改进将来的生命效劳,这黑白常紧张的。

  经过修五戒十善,可以成绩人天果报。十善,是作为人所应有的品德。便是说,作为人,应该有人的品德。儒家讲到人的伦理,有五伦。儒家以为,一团体要做得像团体样,就要恪守五伦,五伦是孟子所说的“父子有亲,君臣有义,匹俦有别,老小有序,冤家有信”。而佛法以为,一团体要做得像团体样,契合人的品德规范,就要恪守五戒十善。五戒十善是做人的根本品德。五戒指不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒;十善指不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。关于十善的内容,下文要做详细的引见。

  五戒十善是做人的根本品德。由于,我们只要如今好好地做人,来生才有资历持续做人。假如这终身你曾经失掉了人生,而欠好好地做人了,就会得到做人的资历,来生就不克不及再做人了。就像一团体考上大学,在大学里欠好好地念书,测验分数不合格,就会被学校迫令入学。

  3.安宁社会

  从古到今,人类社会总是处于不安宁中,对社会安宁毁坏最大的,莫过于和平。翻开人类汗青,可以说是和平的汗青。就中国汗青而言:年龄战国时期,打来打去总是不绝,明天这个诸侯国打谁人诸候国,今天谁人诸候国又打这个诸候国。年龄战国之后,秦始皇一致了中国,不久又是楚汉相争。刘邦树立汉朝后和平完毕,但到了汉朝未年,迸发了农夫叛逆,又是和平。尤其是进入三国期间,和平更凶猛了。然后是晋的一致。晋一致之后,又是五胡十六国的和平。接着是隋唐的一致。唐朝末年农夫叛逆,又是和平。总而言之,天下上任何一个国度的汗青,都可以说是一部和平史。

  人类社会总有很多不安宁的要素,即使是兵荒马乱,也没有相对的平静,你能说在兵荒马乱就没有一次行刺案吗?不行能。兵荒马乱就真正是路不拾遗吗?这也不行能的。假设把人类社会的不安宁要素归结一下,不过乎四种内容,便是杀、盗、淫、妄。杀,指杀生,和平是杀生,暴力、杀人纵火是杀生,杀猪宰羊也是杀生。盗窃,是不与取的举动,指没有获得物主的容许,把别人的财产占为已有。盗窃的内容,不但是偷的举动,由于不光明偷是盗窃,像坑蒙诱骗都是盗窃的内容。邪淫,古代社会,由于遭到东方文明的影响,人们贞节看法淡漠,两性干系开放,因此邪淫的景象很广泛。邪淫普通是指,为社会执法和品德不供认的男女干系。妄语,指说谎言,用一种不真实的言语,去损伤别人,以到达团体的目标。当今社会,做买卖的人许多,有些人为了赢利,不择手腕,钩心斗角,诈骗别人。

  社会的不安宁要素,不过乎杀生、盗窃、邪淫、妄语,为什么会发生这四种景象呢?会不会跟社会制度有干系呢?固然与社会制度有干系,但这不是基本;另有最基本的,便是民气。也便是说,社会上有杀、盗、淫、妄的存在,是由于民气有贪、嗔、痴懊恼。人类心田的贪、嗔、痴懊恼假设没有处理,既使拥有精良的社会制度,人类社会仍然不行能会平静。贪、嗔、痴使社会充溢着不安宁。

  人类由于贪婪而杀生,现代社会为什么有和平呢?无非是发起和平的人想占据他人的疆土。近代的两次天下大战,是希特勒之类的和平狂人想霸占整个欧洲,以致全天下;日本帝国主义发起的侵华和平,也是为了霸占中国,以致整个亚洲,称霸全天下。在安宁的社会时期,贪婪会惹起谋财害命,偶然兄弟姐妹之间为了承继怙恃的遗产,也会互相屠杀,置骨血之情于掉臂。贪婪也惹起拦路掳掠,拐卖妇女儿童,贩毒私运,制造假钞。贪婪也惹起邪淫,人由于贪著美色,看上了对方,喜好她(他),贪着她(他),又没有正当的因缘走在一同,就会发生邪淫的景象。由于你盼望跟她(他)永久在一同,如许就招致了圈外人加入,使好端真个一个家庭妻离子散。

  嗔恨心也会惹起杀、盗、淫、妄。古今中外的和平,也有由于嗔心惹起的。像现代一些部落或国度之间的和平,每每是由于世代结下的怨仇,冤冤相报,没完没了。两团体往常为什么会打斗呢?也是由于嗔恨心生起,得到明智的恶果,乃至到达白刀子出来,红刀子出来的水平。偶然为了一件很小的事变,就闹出了性命。嗔恨心惹起盗窃。人有一种很不正常的心态,叫做妒忌心,有些人看到他人奇迹乐成,就以为满不是味道,假如这团体跟他干系好还没事,倘使没有干系,或冤家仇家,这团体看到他(她)青云直上了,内心就会舒服,想尽方法给他(她)放放血。

  嗔恨心也能惹起邪淫。如社会的强横景象,有的立功分子作案时,先淫后杀。有些男的贪美色,见某个女的长得美丽,去寻求人家,遭到女方回绝,于是就去强奸。一旦遭到对抗,就把对方打晕,先奸后杀。又像日本鬼子在三四十年月,带着嗔恨心奸骗中国、朝鲜妇女,然后开枪杀害她们。嗔恨心会惹起打妄语、说谎言。由于看你不顺眼,不喜好你,于是就说谎言去损伤。

  贪、嗔、痴是人类社会统统不安宁的本源,只需人类存在着贪、嗔、痴,人类社会就不得安定。假设贪、嗔、痴少一点,社会的安宁要素就会多一点。以是,要想改进社会,起首要改进民气,不克不及光从社会制度动手。光从社会制度上动手,这是枝末,而不是基本;只要从民气下去改进,这才是基本的。儒家在这一点上说得好,以为改革天下,要从修身上动手。修身,是注意本身的涵养。儒家对修身又提出四个内容:便是正心、至心、格物、致知。正心至心是改革头脑,改革本人的贪嗔痴。一团体只要颠末对自我生命的改革,对贪嗔痴的改革之后,才干谈得上齐家、治国、平天下。反之,倘使我们没有修身的根底,既使家庭奇迹有成,但终极的后果都是很蹩脚的。

  人类想要树立安宁的社会,就得推行十善。龙8国际pt山君机网页版里讲,转轮王出生(转轮王是印度抱负的君主,就如中国汗青上的黄帝、尧、舜一样),以十善管理国度,他们的执法便是十善,教养人民依照十善去做。假如整个社会都能推行十善:不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。我们想一想,如许的社会将是一个什么样的社会呢?!因而,只需有一团体信佛,一团体修五戒十善,社会就会有一份安宁要素;有两团体,就会有两份安宁要素;有三团体以致更多的人,就会有很多安宁要素……假如一切的人都能推行五戒十善,那么这个天下便是及时行乐,便是人世净土,便是兵荒马乱了。

  4.三乘佛法的根底

  人天乘秘诀是三乘佛法的根底。从学佛到成佛的这一进程,在释教里偶然称为五乘,偶然叫三士道。乘,是运载的意思,通凡人们把车称为车乘,是由于车有运载的功用。异样,我们学习佛法,也要经过某个秘诀的修学,才干从学佛的开端,终极到达成佛的目标;才干从存亡的彼岸,终极到达涅槃此岸。五乘,是指人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一团体想来世持续做人或仙游,有人天乘的秘诀修行;一团体要想摆脱懊恼,成为阿罗汉,有声闻乘秘诀的修行;一团体要想成佛,普度统统众生,不忍心本人一团体离开苦海,修菩萨道,那么便是菩萨乘的发心。三乘的修行固然趋势差别的后果,但它倒是成佛的差别阶段。

  五乘又叫三士道。人天乘属于下士道,声闻乘、缘觉乘又叫中士道,菩萨乘又叫上士道。士便是人,是说你要成为上等的人,中等的人,照旧成为上等的人。你想要成为谁人品级的人,你就要修行谁人品级的秘诀。

  关于三士道或五乘,往常人每每不克不及准确看法,总把三者离开开来,修人天乘的人只晓得修人天乘。有许多人学佛,欢欣停顿在一个很低的条理上,一天到晚只知求佛菩萨保佑安全。须知光是停顿在祈求上,连人天乘都谈不上,由于人天乘还必需据守五戒十善,修习救济、持戒,不是求安全就了事。有的人学习佛法,仅仅为了团体摆脱存亡,一点长处别人的事变都不愿做,只关怀团体的修行。一旦躲到深山里,就想躲得越深越好,最好什么人也不要见到,这种人倾向团体摆脱,不愿修利他之行。有的人自名为学大乘,不屑于打仗声闻乘的经教,这也是一种偏颇。

  实在,三士道就象一栋三层楼一样,下士道是第一层楼,中士道是第二层楼,上士道是第三层楼。一团体想爬到第三层楼,就要从第一层楼开端。修学佛法也是如许,先要做坏人天的品德,学会做好一团体,从修五戒十善做起,然后才有资历修中士道,以致上士道。但是,如今许多人修学佛法,却不注意如许的序次。有些人看到大乘经典中批驳声闻学者,不晓得这是有针对性的,于是就对声闻乘的摆脱秘诀,生起一种轻蔑的态度,至于人天乘就更看不上了。实在,假设没有人天乘、声闻乘的根底,大乘的修行也就成了海市蜃楼。

  有些人经籍读了许多,如《华严经》、《法华经》、《楞严经》等,大乘经典都读遍了,但在一样平常生存中,一点都派不上用场。为什么呢?由于疏忽了修学佛法的根底,当知我们学的大乘属于第三层楼,没有人天乘的根底,固然修起来就很困难。许多人学了唯识、中观,但唯识观或中观究竟怎样观,总是观不起来。由于在一样平常生存中不注意五戒十善的修行,以是打起坐来,心总是静不上去,这是由于缺乏一种合理的公道的生存,从而形成修行的困难。

  如今汉传地域的很多学佛人,都存在这个题目。所学的是大乘,而发心是不是大乘呢?有几团体发大乘心?可以“不为本人求愉逸,希望众生得离苦”,可以满身心肠投入社会,去做利他的奇迹,无私地把本人贡献给社会?没有几团体能做失掉。有人会说,我是修净土宗的,我是念经的,念经不是大乘吗?净土宗是大乘,没错。但我要通知各人,修净土宗的,未必都是大乘,乃至可以说少数是小乘。一团体是大乘抑是小乘,评判规范是什么?是发心。发心十分紧张。你发的是菩提心,照旧出离心呢?倘使你发的是出离心,这是小乘的发心;倘使你发菩提心,那才是大乘的发心。你发了菩提心,才干称得上大乘行者

  大概有人会说:我修禅宗,禅宗不是大乘吗?没有错,禅宗是大乘秘诀,禅宗是中国释教开展的最顶峰,禅宗是隋唐八大宗派顶上的一颗明珠,是至高无上的,在修行上十分特别。禅宗固然很殊胜,但修禅宗的人未必都是大乘。有些人修禅宗,只注意团体的存亡,不论众生的生死。这种发心,显然属于小乘的发心。区别大乘和小乘的要害在发心上,不论你修什么秘诀,起首要看你的发心。有的人大概会问,我修五戒十善,是大乘抑是小乘呢?固然,五戒十善从定位上说,是人天乘的内容。但这并不是相对的,由于发菩提心修五戒十善,五戒十善就属于大乘。收回离心修五戒十善,五戒十善就属于声闻乘。学习佛法,发心十分紧张。如今学习佛法的人,许多人发的是出离心。在佛法的学修上,固然学的是大乘,但在发心上,根本上都偏于小乘。学的是大乘,而发心倒是小乘,这是学习和发心上的摆脱。别的,再看看每团体在修学佛法中的举动,大乘的戒律可以做到吗?比方《瑜伽菩萨戒》、《梵纲菩萨戒》,我们能做失掉吗?声闻乘的出离行,真正对人间的厌离,我们又做得几多?也做不到。对五戒十善,由于一直嗤之以鼻,以是也没有做到。因而,可以如许说,汉传释教的很多修学佛法者,广泛存在的情况是:学的是大乘,发心是小乘,而外行为上人天乘都没有做到。正是由于如许,形成修行上不克不及相应。要想在修行上相应,就得从人天乘的五戒十善动手,在修睦五戒十善的根底上,才干谈出离心,才干谈得上修菩萨道。经过对五戒十善的修行和学习,我们可以在修学上打下一个精良的根底,它固然是最复杂的,但在修学佛法中倒是最紧张的。

  5.往生净土的资粮

  这几年,净空法师的磁带从海内漫山遍野地涌来,受其影响,修净土秘诀的人特殊多。固然,我不是说净土秘诀欠好,净土秘诀十分殊胜,在修行上有它特别的中央。中国释教自唐宋以来,弥陀净土就不断很盛行。但净土秘诀在传播的进程中,不免会呈现一些误区景象,需求提出来谈谈。

  有人修净土秘诀,不太注重经教的学习,以为一句阿弥陀佛就够了,要学那么多经教干什么呀!他以为没有效。固然,过来的盛德有开示,要诚实念经。像净空法师在弘扬净土秘诀时也说过:“三藏十二部,留给别人悟。”(我想他是有针对性说的,针对一些不克不及看书的人而言的。)但有些人却把它看成至理名言,倘使每团体都一句阿弥陀佛,三藏十二部留给别人悟,那么佛法的弘扬,大概随着净土秘诀的弘扬,就宣告完毕了。

  真正净土秘诀的修行,也很注重经教的学习。像《净土三经》里的《观经》,说到净业三因,主张读诵大乘经典,往常人们不注重这个题目,总以为一句弥陀就够了,后果形成不克不及很好地学习经教。不闻思经教也就没有正见,没有佛法的伶俐去观照、去指点你的人生,如许一来,你的修行还能相应吗?真正一句阿弥陀佛就够了,要有一个条件,便是万缘放下。实践上,一团体要做到万缘放下,并不是一件很容易的事变。我们之以是放不下,便是由于许多事变看不透,对许多事变太在乎了,太执着了,因此在念经的进程中,天然难以相应,懊恼贪图无量无尽。

  其次,很多修净土秘诀的人,只求团体往生,不关怀社会,不关怀众生,心发得十分的小。带着如许的心态去修行,既使你未来往生东方及时行乐,你的档次也不高。我以为,修净土秘诀的人要多读一读《普贤行愿品》,可以扩展你的心量。由于一团体的修行,一天到晚只想着本人,你的心量会越修越狭隘。以是,许多人固然也修行,但懊恼贪图仍然特殊多。相反,经过《普贤行愿品》的学习,心胸会扩展。

  念经往生东方净土,不克不及为了团体寻觅愉逸窝,去享清福,而是为了留学,学成后回归娑婆,导驾慈航,普渡众生。假如你有如许的发心,往生东方净土的档次天然高。一团体发心大,心胸就开阔。心胸开阔,发心大,未来的成绩就大。由于你的发心大,心胸开阔,懊恼就会少些。有些在他人看来苦楚不胜的事变,在你的眼里几乎成了鸡毛蒜皮,你还会为它懊恼吗?

  别的,有些修净土秘诀的人,每每只注意一句阿弥陀佛,而疏忽了一样平常生存的修行。他们以为只需把一句佛号念好了,把阿弥陀佛的脚抱住了,就能往生东方及时行乐。至于我是一个什么样的人,这无所谓。固然,净土秘诀比拟注重信,这是没有错的。但是,修行是对生命全体的改革,而不是单方面的。念经只是修行的一个方面,在八邪道中有一个正念,念经仅仅是正念。除了正念之外,八邪道另有正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正定。

  修行要到达什么样的结果呢?修行是对自我生命的改革,只要精良本质的人,才有资历往生东方净土。这并不是说,只需你有信奉,就可以往生东方净土了。精良本质的人,便是《弥陀经》所说的“诸上恶人”。诸上恶人,指具有精良本质的人。精良本质的培育,起首要有正见,对宇宙人生有准确的看法,看法到人生的因果,人生的无常,人生的缘起。正念的树立,以正见为根底。一团体假如没有正见,一句阿弥陀佛是不太容易念好的。

  依正见起正思想。正思想的意义有二:一是志向。正思想又称正志,志是志向。就如念经,也要有发心作为前题,你念经的目标是什么?你往生东方净土,是为了团体的吃苦?照旧为了学习,待好事圆满,未来再回到娑婆天下度众生?这个志向很紧张,由于它决议了往生档次的上下。二是考虑、调查。用佛法的伶俐去考虑人生的统统。由于人生的很多懊恼,都是看法上的错误形成的,正思想能使我们照实地观照人生。

  八邪道中正语、正业、正命,属于持戒的内容。正语,是准确的言语,常常反省本人,想一想本人往常所说的话,是不是真实的?是不是有利于别人的?也便是说,真实的话我才说。反之,不是真实的话,如妄语、两舌、恶口、绮语等,就不该该说。修行,便是比较本人一样平常生存中所说的话是正语,照旧邪语?别的还要调查本人的举动,跟杀生相应不相应?跟盗窃相应不相应?跟邪淫相应不相应?用佛法的品德标准,从身语意三业片面地检验本人。

  持戒的另一个内容是正命。命,是营生的手腕,关于普通没有学佛的人来说,只需在执法容许的范畴内都是可以的,都属于合理的。有些人从事守法的职业,如谋财害命、贩毒、运营一些色情效劳场合,就属于邪命了。作为一个释教徒来讲,仅契合执法还不可,还要契合戒律。看看本人从事的职业跟五戒违犯不违犯,假设违犯了五戒就属于邪命;假如没有违犯五戒,就属于正命。比方说,开荤菜馆,开歌舞厅。开餐馆,意味着你要杀生许多;开歌舞厅是色情方面的,属于邪淫的范围。有些人开公司,是不是用合理的手腕去赢利?这外面就触及到一个盗窃与不盗窃的题目,妄语和不妄语的题目。

  学佛的人,要有久远的目光,要坚信因果,不要为了面前目今的一些长处,而造下很多罪业。假如是没有学佛的人,他不置信因果,那没有方法。而我们学佛了,置信因果了,要对本人将来生命的远景思索。属于邪命的任务,立刻就要中止,属于正命的任务,才可以持续做下去。所谓“小人爱财,取之有道”,讲的便是如许一个原理。正命,是职业上的修行。以是,真正的修行不只仅是念经,最紧张的还在于生存当中的修行。正精进,是合理的高兴。正念、正定,普通修净土秘诀的人,是经过念经来培育本人的正念和正定。一团体念经要相应,就要有后面这些根底:要有正见的根底,正思想的根底,合理的营生手腕的根底。这些根底都十分紧张。假如我们不太留意一样平常生存中的修行,光是伶仃地念一句阿弥陀佛,我想恐怕是念欠好的,以是在理想生存中修行黑白常紧张。

  (二)、释经题

  在讲一部经典之前,先要表明一下经题。各人晓得,在释教的经典里,以“经”字定名的,除了各人熟习的《六祖坛经》以外,普通人总以为一切的经典都是佛陀亲口说的。实践上,从经的内容来看,许多经典并不完全都是佛说的。在《大智度论》里说到“经通五人”,即有五种人说的,都可以称为经典。也便是说,除了佛说,另有佛门生说、天人说等。像《维摩诘经》的许多内容,是维摩诘居士说的;《地藏经》的许多内容,是地藏菩萨说的;《般若经》的许多内容,是须菩提舍利弗说的。固然,这些经典的内容,是由于菩萨或声闻门生们,在证佛所证的根底上,归纳选择甚深佛法,因此通称为佛法。《佛说十善业道经》地道是佛说的,本经的主题头脑,那便是十善业道,经题曾经通知我们了。由于一部经典的称号,每每提醒了该经的内容中心地点,指出这部经究竟讲什么,具有画龙点晴的意义。比方说《阿弥陀经》,就讲阿弥陀佛创立的东方净土;《地藏菩萨本愿经》,就讲地藏菩萨在因地上的修行和他的愿力;《维摩诘经》,就讲维摩诘的所作所行,经过维摩诘这团体物来体现菩萨道的肉体;《药师琉璃光如来本愿经》,就讲药师如来的西方琉璃净土,讲他的悲心和愿力。异样,学习《十善业道经》,一看标题,就晓得这部经讲的是十善业道。

  十善的内容各人很熟习,一共有十种善行。此中属于身材的举动有三种:不杀生、不盗窃、不邪淫;言语上的举动有四种:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;头脑上的举动有三种:不贪欲、不嗔恚、不邪见。这十种属于善的举动,以是叫十善业。业是举动,道是原理。这部经论述了十善举动的原理,以是,叫十善业道。

  经,又是什么意思呢?经,梵语叫修多罗,翻成中文为“契”。契有两方面的寄义:一是契理,二是契机。契理,是契合宇宙人生的真理,也便是说,佛陀所说的统统教法,都跟宇宙人生的真实符合合,是不违犯的;契机,佛陀针对众生说法,那么,就必需要众生可以承受。假如法不合错误机,即便再圆满的教法,也弘扬不出去,没有人会承受的,起不到教养结果的。以是佛陀说法,十分注意契机。我们明天弘扬佛法也是一样,也要考究契机。假设不契机的话,佛法的弘扬就不克不及到达应有的结果。

  (三)、说译者

  作为一部龙8国际pt山君机网页版,必定另有它的译者。龙8国际pt山君机网页版来自于印度,由于释教是释迦牟尼佛在印度创建的,中国的龙8国际pt山君机网页版是从印度的梵文翻译过去的。翻译《佛说十善业道经》的人,是于阗的三藏法师实叉难陀。于阗,地名,在明天的新疆。什么叫三藏法师呢?三藏法师,是通晓经、律、论三藏的高僧。三藏法师很了不得的,我们往常修学佛法,可以通晓一、两部经论,就很了不得了,而这位法师对佛法的经、律、论三藏都可以通晓,可见他的知识十分广博,伶俐很深邃。

  这位三藏法师名叫实叉难陀。实叉难陀是梵语,这是一种音译。龙8国际pt山君机网页版从梵文译成中文有两种翻译方式:一种是音译,另有一种是意译。音译,是依据梵文的音,用中国言语里类似的语音翻过去。像“般若”、“涅槃”等都是音译,另有许多咒语,如《大悲咒》、《楞严咒》等,也都是音译。

  另一种方式是意译,依据梵文的意思翻译过去。比方,实叉难陀译成中文是“学喜”。普通的经典,如《弥陀经》、《华严经》等,都是意译。实叉难陀法师,在唐朝的时分离开中国,他翻译的经典许多,除了《十善业道经》,另有《八十华严》、《地藏经》等,对释教在中国的宏扬影响很大。

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    我往年38岁,是一名处级干部。我不断以来都对佛菩萨怀有很深的敬意,但不断彷徨在空门之外。真正发心学习佛法也便是2011年春节后的事。在此之前也有冤家从寺庙玩耍捎回的释教文籍比方《观世音菩萨普门品》和《心经》等送给我,我在2005年的时分也仔细读过,并且事先也可以背诵《心经》,但由于任务岗亭调解,对峙了几个月之后就放下了。大约是

  7. 《阿弥陀经》中的“少善根”是什么意思?《阿弥陀经》中的“少善根”是什么意思?

    一、题目的提出  所谓少善根,依字解义便是薄少的善根,又作少善。出自《阿弥陀经》,在别的经论还未发明少善根一词。普通传统经论典只谈到善根或三善根,如《入阿毗达磨论》卷上云:善根有三种。一无贪是违贪

  8. 为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!

    《阿弥陀经》盛行的内在要素  自东晋高僧慧远法师率123人在庐山念经求生极乐,创始净土宗以来,已有1600多年的汗青了。在这漫长的开展期中,净土宗也在不时地自我美满,从最后的依凭《无量寿龙8国际pt山君机网页版》,开展到如今

  9. 为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?

      《佛说阿弥陀经》是佛亲身开金口所讲、无问自说的妙经。其他经典都是有叨教而说的,唯独这部经是佛不问自说。  为什么?由于这部经的原理太玄妙了,普通声闻的伶俐达不到(连伶俐第一的舍利弗也只能听佛讲

  10. 佛事先为什么要说《阿弥陀经》?佛事先为什么要说《阿弥陀经》?

    第一,佛说这部经典,为了大悲悯念末法众生为作津梁。  这是什么意思?大悲便是佛的慈善心,我们要晓得释迦牟尼佛事先在成道的时分,我们这个天下曾经进入到浊世了。  人寿在二万岁的时分,开端进入劫浊,就

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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