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十善业道经发言 第四讲

十善业道经 | 宣布工夫:2014-02-20 [投稿]

  十善业道经发言 第四讲

  列位听众!十善业道经,明天讲到缘起分中:

  乙字下第三段、明妄心体相。

  在上星期一不是讲到,统统众生,造善不善、身业、语业、意业,皆是由心为他的主使吗,以是这一段经文,便是研讨这个心的题目。经上说:

  ‘而心无色,不行见取,但是虚妄。诸法集起,终究无主,无我我所。虽各随业所现差别,而实于中无有作者。’

  这一段经文,我先将每句作一个复杂的表明,然后再一句一句的细致讲下去。

  ‘而心无色’的‘色’,是颜色的色,在这里当质碍讲,便是说:主使我们作善作歹的那颗心,是没有颜色和质碍的。

  ‘不行见取’的‘见’,是拿眼睛看;‘取’,是特长去捉摩执取。

  ‘但是虚妄’的‘但’,表现没有其他的实法,只是虚妄不实的工具。‘诸法集起’的‘诸法’,便是善法和恶法,也可以说是宇宙万有诸法。‘集’者聚集,‘起’者生起。终究无主的‘终究’,表现是终究,或透澈的意思。‘无主’者没有真实的特性。‘无我我所’者,无‘我’、是诸法中没有一法具有原封不动的集体。‘我所’便是为我一切。‘虽各随业所现差别,而实于中无有作者’者,各随业的‘各’,指的是各个的众生,‘随业’是随各个众生所造的善恶业。众生各各随其善恶业的差别,因而、也就有贫、富、贵、贱的各异。而实于中无有作者的‘作者’,便是能造作的主体。以下再来逐句重讲。

  心,如许工具,在龙8官网上讲起来,有至心和妄心的差别。至心仿佛是一片大的黑暗,在工夫上是没有他初生的时分,也没有他停止的时分;在空间上是没有他的边沿。诸佛的成佛,是醒悟了这个心;众生之以是作众生,便是迷昧了这个心。以是在至心的本体上说,众生与诸佛是极端对等的。只是众生从无始以来,一念不觉,迷昧本有的至心,从真起妄,乃以妄心用事。妄心、在普通的学术上提及来,便是头脑,这头脑当中包括了贪、嗔、痴、爱的坏心;也包括了不贪、不嗔、不痴、不爱的好意。但是这些坏心与好意,都是于情况上表现出妄心的作用。而妄心的自身,既没有责黄赤白的很多颜色,可以拿眼睛瞥见;也不像木头石头,或金银水火的质碍,让你特长去捉摸或执取。以是说,‘而心无色’,‘不行见取’。妄心的自身,固然没无形色可见可取,但是他的作用可了不起。由于他能为善业、恶业、坏人、暴徒的次要要素。犹如天空一样:天空里是什么都没有,但他能容受风云雷雨,偶然候也会冰壶秋月。微风、大雷、大雨、固然能形成灾祸,使人骇怕;而冰壶秋月,或阴沉明朗,也能使人痛快。至心即是天空,风云雷雨,就即是妄心。当风云雷雨交作的时分,天空晦冥,但一瞬间风停雨歇,照旧是阴沉的天空。以是、天空是稳定的,而风云雷雨是临时的。因而、能作善业和恶业之次要要素的谁人心,是虚妄的,以是经上说,‘但是虚妄’。

  诸法集起的‘诸法’,便是物质和肉体的两种。天地间统统事物,如山、河、大地、草木森林,即便天空里的风云雷雨,都是物质的一类。这很多物质的事物都是聚集地、水、火、风很多条件,而以妄心的肉体为其主因此生起的,以是叫‘集起’。统统众生的自身,血肉筋骨,发毛爪齿,也都是物质。眼能见、耳能听、以及知喜怒哀乐的知,这都是属于肉体的,也便是妄心。由于事物,和众生的身材,都是由于物质和肉体,两相聚集的结晶体,以是说‘诸法集起’。

  诸法中不论是事物,或许是众生的自身,既然都是聚集物质,肉体的种种条件而生起的,那末!这很多条件当中每一个条件,都是生发难物而不行短少的要素,只要次要与主要的差别,不克不及说某一个条件是某一事物的主体,以是说‘终究无主’。有主便是有我;有能有的我,其他的则为我一切。诸法既然是聚集很多条件而有,那末!这诸法确当中,随意那一法,只是很多条件聚集的一个幻相,于此中间,不克不及说是某一条件为我,某一条件是我一切。以是说:‘终究无主,无我我所’。

  生起诸法的条件中,固然没有‘我’和‘我所’,但某些条件备具了,就会有某一法的生起。虽有某一法的生起,终究是条件的聚集,于此中间,没有‘能作者’,没有‘所作者’。事物是云云,众生界也是云云。众生,由于各各过来生中,善、恶业因的两样,此生随业所现的贫贫贱贱,也各各差别。但是,于其中间,只是因果存续的干系,也没有能‘作’的人,和所‘作’的法。以是经上说:‘虽各随业所现差别,而实于中无有作者’。以下讲到缘起分中

  乙字下第四段、明诸法如幻。

  经上说:

  ‘故统统法,皆不思议,自性如幻。’

  ‘思’、是运埋头理来想像;‘议’、是用言语来讨论。‘自性’、是诸法的自体性,也便是真实的集体。‘幻’者、变幻,如空中的云,偶然幻成像大山、大树,或像马、像牛,那就叫做‘幻’。

  由于统统法,既然没有‘我’和‘我所’,也没有‘能作者’,和‘所作者’,只是很多条件的聚集,如像太空中的云,突然而来,突然而去,突然而幻出大的山、高的树,或许幻出牛或幻出马的一样,总是一个幻,没有一个能在其间作主宰的主宰。‘自性’、便是自体性,也便是主宰的意思。因而、经上作一个很一定的结论述:‘故统统法,难以想象,自性如幻’。幻字十分之妙,由于人间上的事事物物中,某一种事物,他的条件具有时,则某一种事物,天然而然的衰亡,任何力气制止不住;条件缺乏,或条件疏散,也天然而然的会自趋沦亡,也没有什么办法能为他作一个铁普通的保证。以是统统诸法的生灭,只见条件在生,条件在灭,不见有一法的真实生灭,以是说他是难以想象。

  条件,在龙8官网上的术语,便是因缘。因是次要的条件,缘是主要的条件。我来说个比如,都如木头、砖瓦、钉铁、水泥、人工、聚集起来而修建了一所衡宇。衡宇固然修建起来,愚痴的人,多称誉他的高爽、华美、壮实、是一所好屋子。有伶俐的人,才晓得,这只是林林总总资料的堆砌,没有衡宇实体的存在,不要比及几十年或几百年当前才坏,成的时分便是坏的时分。衡宇云云,宇宙万有,没有一项不是云云。众生愚迷,不晓得如幻不实,妄起抢夺,形成人间间很多残暴的惨剧,这是何等愚痴啊!

  龙树菩萨在中论上说过,‘因缘所生法,我说便是空’。释迦牟尼佛,现在醒悟了这个原理当前,曾作成标语,差遣他的师傅马胜比丘,出外宣传。马胜比丘的标语是:‘诸法从缘生,诸法从缘灭。我佛大梵衲,常作如是说。’舍利佛、目捷连两位尊者,便是听到这标语而开悟出家的。

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    第一,佛说这部经典,为了大悲悯念末法众生为作津梁。  这是什么意思?大悲便是佛的慈善心,我们要晓得释迦牟尼佛事先在成道的时分,我们这个天下曾经进入到浊世了。  人寿在二万岁的时分,开端进入劫浊,就

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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